- " تفسير سُورة الفاتحة " .

[العَربْ.]

*
السَّلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته وطيبُ صلواته.
على بركةِ الله نفتتح بأمِّ الكتَابِ.
وقبل البدء أحِبّ أن أنوِّه عن أمرينِ مُهمّينِ للإخوةِ والأخواتِ :
الجيزُ الأول : أريد من كل أحدٍ يلج هذا المكان أن يُشاركنا بفائدةٍ أو فائدتينِ مما استفادَ من الآيات المُفسَّرة, وإن كثُرت فيا حبذا ... وَ - سنُرجِهُ الفوائد لما بعدَ النَهايةِ - .
الجيزُ الثَّاني : نحنُ نفسِّر نقلاً عن ابنِ كثيرٍ , و سنورِدُ الرِّوايات وبعضًا من القراءات ال وَردت في شأن بعضِ الآيات , فأرعوا لذلكَ أذهانكم جيدًا .

- الفَاتحَـة .

http://www.archive.org/download/maher_mp3_elarqam.com/001-alfatha_elarqam.com.mp3

*
أعوذُ بالله من الشَّيطانِ الرَّجيمِ من همزهِ و نفخهِ ونفثهِ :
[ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) ]

*

- ما جاءَ في أسمَاءِ سورةِ الفاتحةِ :
1 / يُقال لها: الفاتحة.
أي فاتحَة الكتابِ خطًا، وبها تُفتح القراءة في الصَّلاة.
2 / ويقال لها : أم الكتاب عند الجمهور .
وكرِه أنسٌ، والحسنُ وابنُ سيرين كرهَا تسميتها بذلك، قال الحسن وابن سيرين: إنما ذلك اللوح المحفوظ.
وقال الحسن :الآيات المحكمات :هن أم الكتاب، ولذا كرها-أيضا -أن يقال لها أم القرآن .
وقد ثبت في -الحديث الصحيح- عند الترمذي وصحَّحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم " .
3/ ويقال لها: الحمْد ;
4/ ويقال لها : الصلاة ;
لقوله عليه السلام عن ربه: " قسَّمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي " الحديث. فسميت الفاتحة: صلاة؛ لأنها شرط فيها.
5/ ويقال لها: الشفاء ;
لما رواه الدارمي عن أبي سعيد مرفوعا: " فاتحة الكتاب شفاء من كل سم " .
6/ ويقال لها : الرقية ؛
لحديث أبي سعيد في الصحيح حين رقى بها الرجل السليم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما يدريك أنها رقية؟ " .
7/ وروى الشعبي عن ابن عباس أنه سماها : أساس القرآن ;
قال: فأساسها بسم الله الرحمن الرحيم.
8/ وسماها سفيان بن عيينة: الواقية.
9/ وسماها يحيى بن أبي كثير: الكافية ؛
لأنها تكفي عما عداها ولا يكفي ما سواها عنها، كما جاء في بعض الأحاديث المرسلة: " أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها عوضا عنها " .
10/ ويقال لها : سورة الصلاة وَ الكنز ذكرهما الزمخشري في كشافه.

*

- أهي مكيَّة أم مدنيَّة ؟
هي مكية، قاله ابن عباس وقتادة وأبو العالية.
وقيل : مدنية، قاله أبو هريرة ومجاهد وعطاء بن يسار والزهري. ويقال: نزلت مرتين: مرة بمكة، ومرة بالمدينة، والأول أشبه لقوله تعالى: [ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ] ، والله أعلم .
وحكى أبو الليث السمرقندي أن نصفها نزل بمكة ونصفها الآخر نزل بالمدينة، وهو غريب جدًا، نقله القرطبي عنه.

*
- عددُ آياتِ سُورة الفاتحة :
وهي سبع آيات بلا خلاف.
[وقال عمرو بن عبيد: ثمان، وقال حسين الجعفي: ستة وهذان شاذان] . وإنما اختلفوا في البسملة: هل هي آية مستقلة من أولها كما هو عند جمهور قراء الكوفة وقول الجمَاعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف، أو بعض آية أو لا تعد من أولها بالكلية، كما هو قول أهل المدينة من القراء والفقهاء؟ على ثلاثة أقوال، سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله تعالى، وبه الثقة.

*
هذهِ حِصَّةُ اليومِ, لا تذهبُوا بعيدًا ... الحِصة الثانية لن تتأخَّر -بإذن الله- . http://www.3bnat.com/vb/images/smilies/em34.gif

[العَربْ.]

*
السَّـلامُ عليكم ورحمة اللهِ وبركاته.

- الحِصَّةُ الثَّانية :
( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) ) :
والظاهرُ أن إنكارهم هذا إنما هو جُحودٌ وعنادٌ وتعنتٌ في كفرهم؛ فإنه قد وجد في أشعارهم في الجاهلية تسمية الله تعالى بالرحمن.

قال ابن جرير: وقد أنشَد لبعضِ الجاهلية :
الجُهَّال ألا ضَرَبَتْ تلك الفتاةُ هَجِينَها ... ألا قَضَبَ الرحمنُ رَبى يمينها
وقال سلامة بن جندب الطهوي:
عَجِلتم علينا عَجْلَتينَا عليكُمُ ... وما يَشَأ الرّحْمَن يَعْقِد ويُطْلِقِ

- وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا بشر بن عمارة، حدثنا أبو روق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال:
الرحمن : الفعلان من الرحمَة، وهو من كلام العرب.
- وقال :
[ الرحمن الرحيم ] : الرقيقُ الرفيقُ بمن أحبَّ أن يرحمه، والبعيد الشديد على من أحب أن يعنف عليه، وكذلك أسماؤه كلها.
- وقال ابن جرير أيضًا: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا حماد بن مَسْعَدة، عن عوف، عن الحسن، قال: الرحمن اسم ممنوع .
- وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد [بن] يحيى بن سعيد القطان، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو الأشهب، عن الحسن، قال:
الرحمن: اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، تسمى به تبارك وتعالى .
- وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد [بن] يحيى بن سعيد القطان، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو الأشهب، عن الحسن، قال:
الرحمن: اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، تسمى به تبارك وتعالى .

*
ما وَرد من قراءاتٍ في :قوله تعالى : ( بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )

قد جاء في حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قرآنه حرفًا حرفًا ( بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ... الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ).
- فقرأ بعضهم كذلك وهم طائفة من الكوفيين ومنهم من وصلها بقوله: [ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ] وكسرت الميم لالتقاء الساكنين وهم الجمهور.
- وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ بفتح الميم وصلة الهمزة فيقولون: [ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ] فنقلوا حركة الهمزة إلى الميم بعد تسكينها كما قرئ قوله تعالى: [ الم اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ] قال ابن عطية: ولم ترد بهذه قراءة عن أحد فيما علمت .
- [ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ] : القراء السبعة على ضم الدال من قوله: [ الحمدُ لِله ] وهو مبتدأ وخبر.
- وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج أنهما قالا "الحمدَ لِله" بالنصب وهو على إضمار فعل.
*
- نستأنفُ التفسير :
[ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) ] :
وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه، لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين، وذلك عام في الدنيا والآخرة، وإنما أضيف إلى يوم الدين لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئا، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه.
كما قال: [ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ]
وقال تعالى: [ وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا ] .
وقال: [ يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ] .

- قال الضحاك عن ابن عباس: [ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ] يقول: لا يملك أحد في ذلك اليوم معه حكما، كملكهم في الدنيا.
قال : ويوم الدين يوم الحساب للخلائق، وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر، إلا من عفا عنه. وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف، وهو ظاهر.
- وحكى ابن جرير عن بعضهم أنه ذهب إلى تفسير [ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ] : أنه القادر على إقامته، ثم شرع يضعفه.
والظاهر أنه لا منافاة بين هذا القول وما تقدم ، وأن كلا من القائلين بهذا وبما قبله يعترف بصحة القول الآخر، ولا ينكره، ولكن السياق أدل على المعنى الأول من هذا، كما قال: [ المْلُكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ ] والقول الثاني يشبه قوله: [ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ] ، والله أعلم.

والمَلِك : في الحقيقة هو الله عز وجل؛ قال الله تعالى: [هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ ]
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا:
[ أخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك ولا مالك إلا الله ]
وفيهما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟" وفي القرآن العظيم: [ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ] .
فأما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى: [ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ] ، [ وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ ] [ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا ] وفي الصحيحين :"مثل الملوك على الأسرة".

والدين: الجزاء والحساب؛ كما قال تعالى: [ يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ ] ، وقال: [ أئنا لمدينون ] أي مجزيون محاسبون.
وفي الحديث: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت" أي حاسب نفسه لنفسه.
كما قال عمر رضي الله عنه: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتأهبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم: [ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ] " .

العبادة : في اللغة من الذلة، يقال: طريق مُعَبّد، وبعير مُعَبّد، أي: مذلل.
وفي الشرع: عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.

وقدم المفعول وهو [ إياك ] ، وكرر؛ للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة , والدين يرجع كله إلى هذين المعنيين.
وهذا كما قال بعض السلف:
الفاتحة سرُّ القرآن، وسرها هذه الكلمة: [ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ] فالأول : تبرؤ من الشرك، والثاني : تبرؤ من الحول والقوة، والتفويض.
*
ما وَردَ من قراءاتٍ

في قولهِ تعالى : [ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ] :
- قرأ السبعة والجمهور بتشديد الياء من [ إياك ] .
- وقرأ عمرو بن فايد بتخفيفها مع الكسر وهي قراءة شاذة مردودة؛ لأن "إيا" ضوء الشمس.
- وقرأ بعضهم: "أياك" بفتح الهمزة وتشديد الياء.
- وقرأ بعضهم: "هياك" بالهاء بدل الهمزة ، كما قال الشاعر:
فهياك والأمر الذي إن تراحبت ... موارده ضاقت عليك مصادره
- و [ نستعين ] بفتح النون أول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى بن وثاب والأعمش فإنهما كسراها وهي لغة بني أسد وربيعة وبني تميم وقيس.
*

هُنـا ننتَهِي وإيَّاكم من الحِصَّة الثَّانية , الله أسأل لي ولكم العلم النافع .
كُونوا على مقربةٍ من هنا .


-

[العَربْ.]

*
السَّـلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته .
- الحِصَّة الثَّالثة , والأخيرة :
قوله تعالى : [ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) ] :
من جعله نفسه وحده أهلاً لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق عبادته، ولا يثني عليه كما يليق به، والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب الله تعالى.
كما قال بعضهم:
لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
وقد سمى الله رسوله بعبده في أشرف مقاماته, فقال : [ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ ] [ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ ] [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا ]
فسماه عبدًا عند إنزاله عليه وقيامه في الدعوة وإسرائه به، وأرشده إلى القيام بالعبادة في أوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين له
حيث يقول: [ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ]
- وقد حكى فخر الدين في تفسيره عن بعضهم:
أن مقام العبودية أشرف من مقام الرسالة؛ لكون العبادة تصدر من الخلق إلى الحق والرسالة من الحق إلى الخلق؛ قال: ولأن الله متولي مصالح عبده، والرسول متولي مصالح أمته وهذا القول خطأ، والتوجيه أيضًا ضعيف لا حاصل له، ولم يتعرض له فخر الدين بتضعيف ولا رده.
- وقال بعض الصوفية : العبادة إما لتحصيل ثواب ورد عقاب؛ قالوا: وهذا ليس بطائل إذ مقصوده تحصيل مقصوده، وإما للتشريف بتكاليف الله تعالى، وهذا -أيضًا-عندهم ضعيف، بل العالي أن يعبد الله لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال، قالوا: ولهذا يقول المصلي: أصلي لله، ولو كان لتحصيل الثواب ودرء العذاب لبطلت صلاته. وقد رد ذلك عليهم آخرون وقالوا: كون العبادة لله عز وجل، لا ينافي أن يطلب معها ثوابا، ولا أن يدفع عذابًا.
- كما قال ذلك الأعرابي:أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ إنما أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حولها ندندن".

*
القراءات الوارِدة في :
[ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) ] :
- قراءة الجمهور بالصاد.
- وقرئ: "السراط".
- وقرئ بالزاي، قال الفراء: وهي لغة بني عذرة وبلقين وبني كلب.
*
نستأنف التَّفسير :
[ اهدنَا الصِّراطَ المُستقيم ] :
لما تقدم الثناء على المسؤول، تبارك وتعالى، ناسب أن يعقب بالسؤال؛ كما قال: "فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل" وهذا أكمل أحوال السائل، أن يمدح مسؤوله، ثم يسأل حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله: [ اهدنا ] ، لأنه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة، ولهذا أرشد الله تعالى إليه لأنه الأكمل، وقد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل واحتياجه، كما قال موسى عليه السلام: [ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ] وقد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول، كقول ذي النون: [ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ] وقد يكون بمجرد الثناء.

- [صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) ]
قد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد: [ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ] إلى آخرها أن الله يقول: "هذا لعبدي ولعبدي ما سأل".
- وقوله: [ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ]
مفسر للصراط المستقيم. وهو بدل منه عند النحاة، ويجوز أن يكون عطف بيان، والله أعلم.
- و [ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ] هم المذكورون في سورة النساء، حيث قال: [ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا ]

- وقال الضحاك ، عن ابن عباس: صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك، من ملائكتك، وأنبيائك، والصديقين، والشهداء، والصالحين؛ وذلك نظير ما قال ربنا تعالى: [ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ]
- وقال أبو جعفر : عن الربيع بن أنس: [ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ]
قال: هم النبيون.
- وقال ابن جُرَيْج ، عن ابن عباس: هم المؤمنون. وكذا قال مجاهد.
- وقال وَكِيع: هم المسلمون.
- وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. والتفسير المتقدم، عن ابن عباس أعم، وأشمل، والله أعلم.
*
القراءات الواردَة في :
قوله تعالى : [ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ ]
- قرأ الجمهور : "غير" بالجر على النعت.
- قال الزمخشري: وقرئ بالنصب على الحال، وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب، ورويت عن ابن كثير، وذو الحال الضمير في [ عليهم ] والعامل: [ أنعمت ].
*
- نستأنف التَّفسير :
قوله تعالى : [ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ ]
المعنى : اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم، وهم أهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله، وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره، غير صراط المغضوب عليهم.
وَ [ المغضوب عليهم ] : وهم الذين فسدت إرادتهم، فعلموا الحق وعدلوا عنه، ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق، وأكد الكلام بـ [ لا ] ليدل على أن ثَمّ مسلكين فاسدين، وهما طريقتا اليهود والنصارى.
وقد زعم بعض النحاة أن [ غير ] هاهنا استثنائية، فيكون على هذا منقطعًا لاستثنائهم من المنعم عليهم وليسوا منهم.
وما أوردناه أولى ; لقول الشاعر كأنَّك من جِمال بني أقَيش ... يُقَعْقَعُ عند رِجْلَيْه بشَنِّ
أي : كأنك جمل من جمال بني أقيش، فحذف الموصوف واكتفى بالصفة ، وهكذا، [ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ].


والله تعالى أعلم , إن صوابًا فمن الله , وإن خطأً فمن نفسي والشيطَان , وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومُحمَّد وعلى آله وصحْبِه أجمَعين .
... انتهت .

[العَربْ.]

,
ما بعدَ النِّهَـاية ,
نحتَـاج الآن من الإخوة والأخوات , ذِكر الفوائد المُستفـادة من الآيات المُفسَّرة من سورة الفاتِحـة ؟
ولديَّ سؤالٌ أبغِي إجابته من لدنكم من دون بحثٍ في مُحرك قوقل "للأمانة" , -لنَرى مدى الثٌّقـافة- فحسْب .
السُّؤال :
- مالقراءات الوارِدة في قوله تعالى : [ مالِكِ يَوم الدِّين ] ؟
جعلكم الله مُباركين أينمَا كُنتم واستخدمكم حيثُ يرضَى .
-

[رحيق الياسمين]

(الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)



حسنا إنها هي , هي ذاتها الآية التي نمر عليها


مسرعين و متجاهلين وناسين و غافلين أيضا


هي ذاتها الآية التي نحرم أنفسنا من التحليق معها أكثر من 21 مرة في اليوم



إقرأها بقلبك


حلق معها


(الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)


رتل وكرر


لا يهم إن كان صوتك جميلا أم لا ,, دعك من هذا


أنا أريدك أن تكررها حتى تشعر أنها قد سرت بك مسرى الدم


لأنها بحق تستحق ذلك



(الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)



يقول ابن القيم:


( فالعبد لو استنفد أنفاسه كلها في حمده على نعمة من نعمه



كان ما يجب له من الحمد ويستحقه فوق ذلك وأضعاف )



نعم والله


سأعيد وأقرأ بقلبك


( كان ما يجب له من الحمد ويستحقه فوق ذلك وأضعاف )


- لله درك يا ابن القيم -



حسنا ما رأيكم أن نتمعن سويا


في قصة فتاة


سبقتنا بالتحليق مع هذه الآية


نعم هي فتاة


فتاة تعلمنا منها الكثيرون


( كيف يكون الحمد )


يحدثنا عنها د.ياسر بكار في كتابه ( القرار بين يديك )


- وهو طبيب نفسي متخصص-


حيث يروي بتعجب


قصة فتاة الإحساء ذات 29ربيعا


و أنقلها لكم ببعض إيجاز


يقول د. ياسر :


( زهرة .. فتاة بدأت العلاج منذ فترة طويلة بسبب مشكلة في النوم و قد تحسنت بشكل ملحوظ


كالعادة كنت أقلب ملفها الكبير بين يدي و أنا أسأل الأسئلة الروتينية


لمحت أثناء تقليبي لصفحات ملفها أنها تتابع في عيادة أمراض الدم.


فسألتها عن ذلك ,


فأعلمتني أنها مصابة ( بفقر الدم المنجلي) و ( الثلاسيميا ) و (أنيميا الفول) في نفس الوقت


- وهذا تصادف نادر –


وتابعت هي : لكن الحمد لله آخذ الدواء و أموري بخير


قلت : الحمد لله


أوه أنتي تأخذين دواء لفشل القلب أيضا ؟


هي : نعم,نعم .. أصبت بفشل القلب السنة الماضية


بسبب هجمة تحلل للدم ,ودخلت العناية المركزة


لكن الأمور الآن بخير


ربما أتعب قليلا عندما أسير لمسافة طويلة لكني بخير .


أنا : الحمد لله على السلامة


ثم تابعت : وهذا تقرير لمنظار المعدة ..ماعلاقة منظار المعدة بالقلب ؟!!


لم أنتظر جوابها بل نظرت إلى تفاصيل التقرير في الحاسوب


يذكر التقرير أنها مصابه بفتحة كبيرة نسبيا في (الحجاب الحاجز )


مما أدى إلى إنزلاق جزء من المعدة نحو الصدر وحدوث ارتجاع أحماض المعدة نحو المريء!!


أنا : أأأممممم .. هذا يعني أنك تشكين من حموضة و حرقان ؟!!


هي : بعض الحموضة , ومع تجنب بعض المأكولات أصبحت الأمور تمام و الحمد لله


أنا : أوه جيد


- أخذت شهيقا عميقا فقد وفرت علي عناء العلاج النفسي لدعمها أمام كل هذه المعاناة –


قبل أن أغلق صفحات ملفاتها .. كأني لمحت شيئا عن (أنبوب أنفي مِعدي)


وما كان علي إلا سؤال صاحبة الشأن


هي : نعم فأنا أعاني من صعوبة البلع منذ أربع سنوات . وقد إختلف الأطباء في تفسير ذلك


وعلى كلٍ .. الأمور بخير


فأنا آكل عن طريق هذا الأنبوب منذ سنوات و أغير الأنبوب كل شهر


- لم ألحظ الأنبوب من البداية لأنها تغطي وجهها –


صمتت لبرهة لم أصدق ما سمعت .


كل ذلك يحدث لفتاة في العشرينات من عمرها .


ثم تجلس بكل هدوء وطمأنينة وسلام ..


هي : أود أن أريك الموعد الذي أعطوني إياه العيادة النفسية ولم أستطع أن آتي ..


- وبدأت تفتش في شنطتها الصغيرة حيث تبعثرت الأوراق


فلمحت ورقة موعد غير الأوراق المعتادة لعيادتنا -



أنا : ما هذه الورقة يا زهرة؟!


هي : ايوه هذه ورقة موعد لعيادة العيون


أنا عيادة العيون !!!


هي : نعم فقد حدث لي نزيف في الشبكية منذ سنتين


لكني الآن بخير


حيث أرى بشكل جيد


لكن هناك بعض الغبش كما أنني أرى الشيء شيئين


- إنعقد لساني .. لم أصدق .. تأكدت من الملف ثانية .. نعم إنها كذلك


أنا : زهرة من أين لك كل هذه القوة ؟!!


قالت : بقراءة القرآن وذكر الله ..


إذا مادام لساني قادر على ذكر الله وحمده وشكره على نعمه الكثيرة


فأنا على خير ما يرام..


قلت : زهرة إياك أن تضعفي ..كوني مثالا لغيرك ..أروع مثال ..


ولا تحرمينا من معين روحك الصافي


لعلنا نصل إلى مراتبك العالية


( فقر الدم المنجلي) و ( ثلاسيميا ) و (أنيميا الفول) و(فشل القلب )


و (فتحة كبيرة في الحجاب الحاجز ) و (صعوبة البلع منذ أربع سنوات) و (أكل من أنبوب أنفي )


و (نزيف في الشبكية منذ سنتين) و (غبش في الرؤية )


وتأتي الإجابة الثابتة .. الكاشفة عن السر :


بقراءة القرآن وذكر الله


إذا مادام لساني قادر على ذكر الله وحمده وشكره على نعمه الكثيرة


فأنا على خير ما يرام


حسنا من تكون ( هند عامر )


لتزيد على ما قالت ( زهرة )


لا أجد إلا أن أختم بنصيحة د.ياسر في خاتمة القصة :


( عندما تستيقظ صباح الغد .. قف أمام المرآة .. وخذ شهيقا عميقا .. وأحمد الله)

[عذبة الصفات]

مالقراءات الوارِدة في قوله تعالى : [ مالِكِ يَوم الدِّين ] ؟

الله يالعرب ذكرتيني بهذا السؤال بأيام مضت كانت دكتورتنا حقت ماده القرءات شديده مرره :) الله يذكرها بالخير

مالك..

قرأها عاصم والكسائي مثل قرائتنا نحن لها وهي ((اثبات الالف بعد الميم من غير مد مثل نطقنا لها))

وباقي القراء يقرأونها بحذف الألف الي بعد الميم يعني هكذا ملك

هاه صح علي أولا ؟؟ :)

[العَربْ.]

-
الله عليك يا قمر الزّامل , ما شاء الله وبارك إذ تأتين بالإجابة من ثقافتك السابقة دون بحثٍ مُسبق.
أحسنتِ زادكِ الله من علمه وفضله.

الإمامان "عاصم , والكسائي" هم من قرؤوا بإثبات الألف في ( مالك ) , و الباقون بالحذف : ( ملِك ) ,
طيّب , أسألك , والسؤال للجميع :
لكل إمام حُجة في قراءته .
هل تستطيعون أن تأتون بحُجّة الإمامين [ عاصم والكسائي ] في قراءتهما لـ "مالك" ؟
وما حُجّة باقي القرّاء بقراءة الحذف "ملِك" ؟

[العَربْ.]

-
صَبـاحُكم طيّبٌ , فيهِ سكينةٌ من ربِّكم وَ رحمة ()
مافتِئتُ أرقبُ ما جنيْتم من فوائِد جمَّة من خلالِ تأويلِ هذهِ الآيات المُبَـاركات ؟
*

[عذبة الصفات]

هل تستطيعون أن تأتون بحُجّة الإمامين [ عاصم والكسائي ] في قراءتهما لـ "مالك" ؟
وما حُجّة باقي القرّاء بقراءة الحذف "ملِك" ؟
القراء دائما يختلفون في قراءه بعض الكلمات
فكلمه((ملك )) بعض القراء يرون أنها أبلغ وأعم من مالك

والبعض الاخر يقول ان مالك أبلغ لأن المالك يكون مالك لكل شي مالك للناس جميعا
فكلمه مالك اعظم وتليق بالخالق عز وجل
لان المالك يقدر على مالا يقدر عليك الملك

هذا الي اتذكره أما الباقي نسيته شوي عاد ذكريني به يا العرب :)

أهم الفوائد من السوره..
1~~اشتمال سوره الفاتحه على أحكام كثيره ولذالك سميت بام القرآن..

2~~5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

توضح هذه الايات الكريمه تعليم العباد كيف يدعون ربهم ويطلبون منه ارشادهم الى طريق الحق والصراط المستقيم وتوفيقهم لاتباعه عقيده..وقولا ..وعملآ..وان يجنبهم طريق من غضب الله عليهم وهم اللذين عرفوا الحق وأعرضوا عنه كاليهود وطريق من ضل عن الحق وعميت بصائرهم فلم يتبعوه كالنصارى

تراها من مجهودي موب من قوقل شفتي كيف أنا شطوره :)

[عذبة الصفات]

وينكم ليش ماتتفاعلون الموضوع رائع ومفيد..!

[العَربْ.]

هل تستطيعون أن تأتون بحُجّة الإمامين [ عاصم والكسائي ] في قراءتهما لـ "مالك" ؟
وما حُجّة باقي القرّاء بقراءة الحذف "ملِك" ؟
القراء دائما يختلفون في قراءه بعض الكلمات
فكلمه((ملك )) بعض القراء يرون أنها أبلغ وأعم من مالك

والبعض الاخر يقول ان مالك أبلغ لأن المالك يكون مالك لكل شي مالك للناس جميعا
فكلمه مالك اعظم وتليق بالخالق عز وجل
لان المالك يقدر على مالا يقدر عليك الملك

هذا الي اتذكره أما الباقي نسيته شوي عاد ذكريني به يا العرب :)

أهم الفوائد من السوره..
1~~اشتمال سوره الفاتحه على أحكام كثيره ولذالك سميت بام القرآن..

2~~5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

توضح هذه الايات الكريمه تعليم العباد كيف يدعون ربهم ويطلبون منه ارشادهم الى طريق الحق والصراط المستقيم وتوفيقهم لاتباعه عقيده..وقولا ..وعملآ..وان يجنبهم طريق من غضب الله عليهم وهم اللذين عرفوا الحق وأعرضوا عنه كاليهود وطريق من ضل عن الحق وعميت بصائرهم فلم يتبعوه كالنصارى

تراها من مجهودي موب من قوقل شفتي كيف أنا شطوره :)



ماشاء الله وبارك , لا فضَّ الله فاكِ يا قمر الزّامل , إجابة شِبه نموذجيّة شافية كافية .
بالنِّسبةِ للجيزِ الأوّل , وهو ما كان سؤالي عن حُجّة من قرأ مالك وحُجّة من قرأ بـ ملِك :
- حُجّة من قرأ " مالك " / قوله تعالى في سورة آل عمران الأية 26 : ( قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ ) ولم يقل ملك الملك . ومالك أمدح من ملك لأنه يجمع الاسم والفعل .
- وروى بسنده عن أبي عمر قوله : " مَلِك تَجْمَع مَالِكا و مَالِك لا يَجمَع ملكا " وحجة من قرأ ملك / قوله تعالى: ( مَلِكِ النَّاسِ) وقوله تعالى : (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ) .
*
أما الحيز الآخر : ما ذكرتِ من فوائد , و شرحتِ فهمك للآيات فعسى الله أن يشكر سعيك ويكتُب لكِ الأجر , عميقة ومُتدبِّرة , دُمتِ و قارئةً نهِمة .

[آلعنود]

يعطيك العافيه