|
فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
تطبيق العروض رقميا على الشعر النبطي والعامي عامة أسهل من تطبيقه على الشعر الفصيح لقلة التغييرات التي تطرأ على النوع الأول. ومن أتقنه في الشعر النبطي سهل عليه فيما بعد تطبيقه على الفصيح. سأجهد في جعل هذه المقدمة كافية لتناول وزن الشعر بالأرقام، وهذه إحدى فوائد العروض الرقمي وهي التناول المباشر دون عوائق المصطلحات المختلفة. والشخص العادي بإمكانه أن يتقن هذه المبادئ الضرورية لمعرفة وزن بيت ما، ثم يكون التفاوت بمقدار رغبة الشخص في معرفة المزيد من التطبيقات التي قوامها هذه المبادئ لا غير. الحرف المتحرك : هو كل حرف عليه حركة ضمة أو فتحة أو كسرة مثل : كَ، بَ، سِ................ونرمز للمتحرك بالرقم 1 الحرف الساكن هو كل حرف عليه سكون مثل: مْ ، لْ ، فْ ونرمز للسكون بهاء منفصلة ه حرف المد هو حرف العلة الذي لا حركة عليه مثل: (الألف في طال) و (الواو في هبوب) والياء في ( رِيــم) واللغة العربية لا تبدأ بساكن أبدا، ولكن الكلام ينتهي بساكن أو بحرف مد، ولأغراض الوزن فلا فرق بين الساكن والممدود ولهذا سنطلق الساكن على كليهما، ولكننا يتم التمييز بينهما في القافية. وكل متحرك+ ساكن ( أو ممدود) = 1 ه = 2 لأن عدد حروفه اثنان مثل: كَمْ، بلْ، سِي، رَا والتقطيع هو تقسيم الكلام إلى كلمات صغيرة ( كل منها يسمى مقطع ) ونعتمد في ذلك على ما نسمعه فلا نكتب إلا ما نسمع. ولْنأخذ عبارة ( جِـئْـتمْ أهْلا ) فالكلمات الصغيرة التي تبدأ كل منها بساكن وتنتهي بمتحرك هي : جـئْ = 2 .....تُمْ =2.....أَهـْ = 2 .....لا =2 ولو قلنا حضرْتـُمْ فإننا نلاحظ أننا نستطيع التوقف على حرفي الراء والميم فكل ساكن نهاية كلمة صغيرة ( مقطع) حَضَرْ = متحرك + متحرك + ساكن = 1 1 ه = 3 ..........( لأن عدد أحرفه ثلاثة) تُمْ = متحرك + ساكن = 1 ه = 2 حضرْتـُمْ = حَضرْ 3.........تُمْ 2 = 3 2 ( نجعل فراغا بين كل رقمين لضمان الترتيب من اليمين لليسار) ولو زاد متحرك واحد عن الرقم 3 نبقيه كما هو مثل كالتاء في كلمة رأيتُكما رأَيْـتُكُما فالياء والألف كل منهما نهاية مقطع لا يجوز أن يزيد عن 3 رأيْ 3 - تُ 1 - كُما 3 = 3 1 3 ولكن يجوز لنا أن نجمع الأرقام الزوجية المتجاورة مثل جئْتُمْ هلا = جئْ 2 – تُمْ 2 – هلا 3 = 2 2 3 = 4 3 هذا كل شيء وبقيت نقطة واحدة وهي أننا عند التقطيع نركز على السمع فقط وننسى قواعد الإملاء تماما. الشَّمسُ = أشْ شَمْ سُ = 2 2 1 = 4 1 يلاحظ أننا حذفنا اللام وكتبت الشين مرتين لأن هذا ما نلفظه. ولا تقوم حدود الكلمات فواصل بين المقاطع رأيتُ القومَ = رأَيْ 3 – تُلْ 2 – قَوْ 2 – مَ 1 = 3 2 2 1 = 3 4 1 رأيتُ القَوْمْ = رأَيْ 3 – تُلْ 2 – قَوْ 2 – مْ ه = 3 2 2 1 = 3 4 ه ومن لم يتقن التقطيع من هذه المقدمة فليستعن بالرابط : http://www.alshakir.com/prosody/ ليس المقصود هنا حصر بحور الشعر النبطي ولا ألحانها بل توضيح طريقة الوزن بالأرقام وهنا أمثلة على بعض بحور الشعر النبطي: وقبلها أشير إلى ثلاث نقاط: الأولى أن الواو الخفيفة قد تسبق بعض الأبيات فلا تؤثر في وزنها ونشير لها هكذا (') وهذا يذكرنا بحرف الواو خفيف النطق في بدايات بعض الأبيات في الشعر النبطي. حيث يلفظ بتيار خفيف ينطلق في الحنجرة فكأنه لم يلفظ فلا يؤثر في الوزن مختلفا بذلك عن حرف (وَ ) في أبيات الفصحى. من نحو قول الشاعر ناصر الشغار ( الشعرالنبطي – ابن عقيل الظاهري ) كم من سباع في الخلا رافقتني ........وأنا لعكفان الشوارب دليلة وكم من هنوف بالهوى خايلتني .........والخابر الله زولها ما استخيلهْ ويكون وزن أول صدر البيت الثاني و ... '.كم 2... من 2.... هنو3 = ' 2 2 3 = ' 4 3 كما أن 2 2= 4 التي تكون أول البيت يجوز أن تتحول إلى 1 2 = 3 http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=137 الثانية: أن السكون التي تأتي في الشعر العامي وسط الكلام تعادل حركة كقولنا : مـرحومْ يـا (بتسكين الميم الأخيرة في مرحومْ )= مر 2 – جو 2 – مْ ه – يا 2 = 2 2 ه 2 تعادل مرحومِ يا ( بكسر الميم الأخيرة في مرحومِ)= مر 2 – جو 2 – مِ 1 – يا 2 = 2 2 1 2 وهنا 2 2 ه 2 تعادل 2 2 1 2 = 2 2 3 = 4 3 ولهذا تُكتب مثل هذه الأحرف بإظهار السكون ( لفظاً ) والحركة ( حكما) هكذا: مرحومِْ يا الثالثة : للعروض فائدة في التعرف على لهجة الشاعر في الشعر العامي نظرا لاختلاف اللهجات بعكس الفصحى التي يجمع العرب عليها، وكثيرا ما يظن قارئ للشعر النبطي بيتا مكسورا عندما يقرؤه بلهجته وهو صحيح بلهجة الشاعر. يقول ابن عقيل الظاهري في كتابه (الشعر النبطي – أوزان الشعر العامي بلهجة أهل نجد – ص 21):" :"أما الشعر العامي فما كان يقتضي برهنة لأننا في قريتنا لا نعرف أوزانا ولا بحورا، وإنما هي ألحان نتمثلها ونهينم بها هكذا مثلا:هها هم، أوههم هاها وبعضهم يتخذ الملالاة بدل الهينمة هكذا يلا لي للا لي ." وواضح أن هذه المقاطع التي هدتهم إليها الفطرة العربية هي نفس ما بدأ به الخليل نعم لا. هها = يلا = للا = نعم =3 ، ها = هم = لي = لا = 2 فالهينمة والملالاة رديفتان للتنعيم. أبدع الشاعر الجاهلي الأمي قبل علم العروض وكثير من الشعراء في كل العصور من لا يعرفون العروض شعرا لا خلل في وزنه. ويكشف العروض الرقمي عن البرنامج الرقمي الدقيق الذي أودعه الله تعالى الوجدان العربي فطرة وسليقة. 1- المسحوب ، ( وهو ذو صلة بكل من الطويل والسريع في الفصيح) : البيتان السابقان كم من سباعٍ في الخلا رافقتني ..... وانا لعكفان الشوارب دليلهْ وكم من هيوف بالهوى خايلتني.....والخابر الله زولها ما استخيلهْ كم من سباعٍ في الخلا رافقتني كمْ 2 – منْ 2 – سبا 3 – عنْ 2 – فلْ 2 – خلا 3 – را 2 – فقتْ 3 – ني 2 = 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = 4 3 4 3 2 3 2 وانا لعكفان الشوارب دليلهْ وا 2 – نا 2 – لعكْ 3 – فا 2 – نشْ 2 – شوا 3 – رب 2 – دلي 3 – لهْ 2 = 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = 4 3 4 3 2 3 2 ويجوز وَنا 3 ( 1 2) – لعك 3 =3 3 وكم من هيوف بالهوى خايلتني و' كمْ 2 – من 2 – هيو 3 – فنْ 2 – بلْ 2 – هوى 3 – خا 2 – يلتْ 3 – ني 2 = ' 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = ' 4 3 4 3 2 3 2 والخابر الله زولها ما استخيلهْ ولْ 2 – خا 2 – برلْ 2 – لهْ 2 – زو 2 – لِْـها 3 – مسْ 2 – تخي 3 – لهْ 2 = 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = 4 3 4 3 2 3 2 2- الهلالي وينسب إلى بني هلال : أ-يقول راشد الخلاوي نقلا عن كتاب الشعر النبطي لطلال السعيد ويقول إنه أصل الشعر النبطي (وهو بحر الطويل في الفصيح): يقول الخلاوي حاضر الراي صايبه ...... مصاب الحشا ما دهى بادهى مصايبه ومجروح روحن صابها سابق القضا .......... والارواح أشباهن للاقدار صايبه يقول الخلاوي حاضر الراي صايبه يقو3/لل2/خلا3/وي2/حا2/ضْـِرِرْ3/را2/يِـْصا3/يِْـبه3 =3 2 3 4 3 2 3 3 مصاب الحشا ما دهى بادهى مصايبه مصا3/بل2/ حشا 3/ مد 2 / هيْ 2 / يِبَدْ 3 / هى 2/ مصا 3 / يِْـبِهْ 3 ( الشكر للأستاذة نهى على التصويب ) = 3 2 3 2 2 3 2 3 3 = 3 2 3 4 3 2 3 3 ومجروح روحن صابها سابق القضا ومجْ 3/ رو / حرو 3 / حنْ 2 / صا 2 / بها 3 / سا 2 / بقلْ / قضى = 3 2 3 2 2 3 2 3 3 = 3 2 3 4 3 2 3 3 والارواح أشباهن للاقدار صايبه ولرْ 3 / وا 2 / حِْـئشْ 3 / با 2 / هنْ 2 / للقْ 3 / دا 2 / رِْ صا 3 / يِْـبهْ 3 2 3 2 2 3 2 3 3 = 3 2 3 4 3 2 3 3 3- الصخري نسبة إلى بني صخر ( الوافر في الفصيح) ومعظمه حزين الوقع ويسمى في بعض بلدان الخليج العربي بالفراقي لكثرة القول فيه عن الفراق، ومنه قول حمد المغلوث، نقلا عن كتاب الشعر النبطي لطلال السعيد. ألا واعـز تـالي مـن نـحيب ......ومن نوحي على فرقة حبيبي ومن جرحن سطا باقصى الضمير ...... عجز عنه المداوي والطبيب ألا واعـز تـالي مـن نـحيب ومن نوحي على فرقة حبيبي ومن جرحن سطا باقصى الضمير عجز عنه المداوي والطبيب ألا واعـز تـالي مـن نـحيب ألا – وا – عز – ز تا – لي – من – نحي –بي = 3 2 3 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2 ومن نوحي على فرقة حبيبي ومن – نو – حي – على – فرْ - قتْ – حبي – بي = 3 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2 ومن جرحن سطا باقصى الضمير ومن - جرْ – حنْ – سطا – بقْ – صضْ – ضمي – ري = 3 2 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2 عجز عنه المداوي والطبيب ( بلهجتين) عجزْ – عنْ – هلْ – مدا – وي – وطْ – طبي – بي عجز – عنْ – نُلْ – مدا – وي – وطْ – طبي – بي 3 2 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2 4- الشيباني ( أشبه بالهزج في الفصيح) للشاعرة أفكار الناظم من منتدى قوافل : سواليفك ملل فوق الملل هي ما تزيد الهم ......تجمّل غيّر اسلوبك بعد إتثقف شويةْ تخم هذا نجاوب ذا وترجع تسأله وتخمْ........يا دفعٍ للبلى اركد تعوذ لو هي جنية سواليفك ملل فوق الملل هي ما تزيد الهم = سوا 3 – لي 2 – فكْ 2 – مللْ 3– فو 2 – قلْ 2 – مللْ 3 – هي 2 – ما 2 – تزي 3 – دلْ 2 - هَمْ 2 = 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4 تجمّل غيّر اسلوبك بعد إتثقف شويةْ = تِحَمْ – ملْ – غَيْ – يِرسْ – لو – بك – بَعِدْ – إتْ – ثقْ – قفشْ – وَيْ – يِهْ = 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4 نلاحظ هنا أهمية العروض في التعرف على لهجة الشاعرة، فهمزة ( اسلوبك همزة وصل) وهمزة (إتثقف) همزة قطع. وكثيرا ما يظن قارئ للشعر النبطي بيتا مكسورا عندما يقرؤه بلهجته وهو صحيح بلهجة الشاعر. تخم هذا نجاوب ذا وترجع تسأله وتخمْ تخمْ – ها – ذا - تجا – وبْ – ذا – وترْ – جعْ – تسْ – أَلُهْ – وتْ – خمْ = 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4 يا دفعٍ للبلا اركد تعوذ لو هي جنية يدفْ – عنْ – للْ – بلا – إرْ – كدْ – تعَوْ – وذْ – لو – هِجِنْ – نيْ – يِهْ 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4 الأمثلة السابقة كلها من الشعر النبطي وهو شعر يتميز بلهجة خاص تشمل ما انتشر منه في كل الوطن العربي. وهو بهذا يختلف من حيث الألفاظ من الشعر الشعبي الذي يتأثر باللهجة المحلية. وهذه أبيات من قصيدة للشاعرة من مصر منال درويش : تمد الإيد ….ما تلاقي تتوه فِ القلب أشواقي ندوق الصبر ونعيشه ويفرد ع القلوع ريشه ونستسلم….!! تموت الفرحة جوانا ما نتألم …..!! ويهزمنا هوان الخوف يغور الجرح ويعلم وتنزف أرضي تتألم يا خوفي الجرح لا يسلم تمد الإيد ….ما تلاقي تمدْ 3/ دلْ 2/ إي 2/ دِمتْ 3/ لا 2 / قي 2 = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 تتوه فِ القلب أشواقي تِتُهْ 3/ فلْ2/ قلْ 2 / بأشْ 3 / وا / قي 2 = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 ندوق الصبر ونعيشه / ندو 3 / قصْ 2 / صبْ 2 / رِوِنْ 3 / عي 2/ شُهْ 2 = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 ويفرد ع القلوع ريشه ويفْ 3 / ردْ 2 / علْ 2 / قـُلـُبْ 3 / ري 2 / شُهْ 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 ونستسلم….!! وِنِسْ 3 / تسْ 2 / لِمْ = 3 22 =3 4 تموت الفرحة جوانا تِمو 3 / تلْ 2 / فرْ 2 / حَجُوْ 3 / وا 2 / نا 2 = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 ما نتألم = مَنِتْ 3 / أَلْ 2 / لِمْ 2 = 3 4 …..!! ويهزمنا هوان الخوف ويِهْ 3 / زمْ 2 / نا 2 / هوا 3 / نلْ 2 / خو 2/ فْ ه = 3 2 2 3 2 2 ه = 3 4 3 4 ه يغور الجرح ويعلم يغو 3 / رلْ 2 / جُرْ 2 / حوي 3 / علْ 2 / لِمْ 2 = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 وتنزف أرضي تتألم وتنْ 3 / زفْ 2 /أرْ 2 / ضِتِتْ 3 / ألْ 2 / لِمْ 2 = 3 4 3 4 يا خوفي الجرح لا يسلم يخو 3 / فلْ 2 / جُرْ 2 / حِلَيْ 3 / سلْ 2 / لِمْ 2 = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 ************ وللقارئ الكريم أن يختبر استيعابه لما تقدم بتـناول بيت من هذه القصيدة للشاعر سعد العازمي: http://www.sudeer.com/vb/showthread.php?t=133342 وهي على المسحوب ووزن أبياتها 4 3 4 3 2 3 2 ه ..........4 3 4 3 2 3 2 مثال البيت الأول : لاعــاد تطريـنـي ولاعــاد بطـريـك لا2 –عا2-ديطْ3 –ري2- ني 2- ولا 3 –عا2 –ديطْ 3 – ري 2- كْ ه = 2 2 3 2 2 3 2 3 2 ه = 4 3 4 3 2 3 2 ه حبـل الوصـل بينـي وبينـك بقصّـه حب للْ وصلْ بي ني وبي نكْ بقصْ صهْ = 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = 4 3 4 3 2 3 2 لاعــاد تطريـنـي ولاعــاد بطـريـك ..... حبـل الوصـل بينـي وبينـك بقصّـه منيـب صايـر لعبتـن بـيـن ايـاديـك ..... يكفي تـراك اليـوم بالحلـق غصّـه ياكـثـر ماتغـلـط ولاقـلـت وشفـيـك ..... وان كنت ناسي جبت لك كم قصّه منـوّلـن لبطيـت روحـي تـناديـك ..... وصفـي انـا ويـاك خـاتـم وفـصّـه واليوم انا ماعاد لي رغبتـن فيـكي ..... حـرم علـي مثلـك بحبّـي اخـصّـه دوّر على غيري عسى الله يهنّيك ..... وتلقى الذي يرفعك باعلا المنصّه مانيـب متضـايـق ولانـيـب باكـيـك ..... الله خلـق بالكـون مليـون حـصّـه هذا جوابي جاك من قلب ناصيـك ..... واليـا وصـل عنـدك تمعّـن بنـصّـه ومابيك ترضيني ولاعـاد برضيـك ..... كلّـن يشـوف اللـي بحالـه يخصّـه |
رد: تيسير وزن الشعر النبطي بالأرقام
شكر الله لك جهدك أخي الكريم و رفع ربي قدرك ... ذكرت أخي : ( 1- المسحوب ، ( وهو ذو صلة بكل من الطويل والسريع في الفصيح) : البيتان السابقان كم من سباعٍ في الخلا رافقتني ..... وانا لعكفان الشوارب دليلهْ وكم من هيوف بالهوى خايلتني.....والخابر الله زولها ما استخيلهْ كم من سباعٍ في الخلا رافقتني كمْ 2 – منْ 2 – سبا 3 – عنْ 2 – فلْ 2 – خلا 3 – را 2 – فقتْ 3 – ني 2 2 2 3 / 2 2 3 / 2 3 2 ) إذًا المسحوب ـ بناءً على ما أوردت أخي الكريم ـ كلُّ شطرٍ منه يقابل على تفعيلات الخليل بن أحمد : مسْتفعلن / مستفعلن / فاعلاتن وبعدها ذكرت أخي أن : ( 2 - الهلالي يقول الخلاوي حاضر الراي صايبه ...... مصاب الحشا ما دهى بادهى مصايبه ومجروح روحن صابها سابق القضا .......... والارواح أشباهن للاقدار صايبه يقول الخلاوي حاضر الراي صايبه يقو3/لل2/خلا3/وي2/حا2/ضْـِرِرْ3/را2/يِـْصا3/يِْـبه3 3 2 / 3 2 2 / 3 2 / 3 3 ) و هذا يعني أن الهلالي كل شطرٍ منه يقابل على تفعيلات الخليل بن أحمد : فعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن ثم تناولت الصخري فقلت : ( 3 - الصخري ألا واعـز تـالي مـن نـحيب ومن نوحي على فرقة حبيبيومن جرحن سطا باقصى الضمير عجز عنه المداوي والطبيب ألا واعـز تـالي مـن نـحيب ألا – وا – عز – ز تا – لي – من – نحي –بي 3 2 2 /3 2 2/3 2 ) فالصخري كلَّ شطرٍ منه يقابل على تفعيلات الخليل بن أحمد : مفاعلْتن / مفاعلْتن / فعولن وختمت بالحديث عن الشيباني فقلت : ( 4 - الشيباني ( أشبه بالهزج في الفصيح) للشاعرة أفكار الناظم من منتدى قوافل : سواليفك ملل فوق الملل هي ما تزيد الهم ......تجمّل غيّر اسلوبك بعد إتثقف شويةْ تخم هذا نجاوب ذا وترجع تسأله وتخمْ........يا دفعٍ للبلى اركد تعوذ لو هي جنية سواليفك ملل فوق الملل هي ما تزيد الهم = سوا 3 – لي 2 – فكْ 2 – مللْ 3– فو 2 – قلْ 2 – مللْ 3 – هي 2 – ما 2 – تزي 3 – دلْ 2 - هَمْ 2 3 2 2 / 3 2 2 / 3 2 2 / 3 2 2 ) إذَا فالشيباني كلُّ شطرٍ منه يقابل على تفعيلات الخليل بن أحمد مفاعيلن / مفاعيلن / مفاعيلن / مفاعيلن |
رد: تيسير وزن الشعر النبطي بالأرقام
[RIGHT]
اقتباس:
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم هو ما تفضلت به. على أني لم أتطرق للتفاعيل لأن هذا الموضوع توطئة للفصيح وهناك للحديث شأن آخر ، أنقل لك منه في هذا المقام : رويدا رويدا سيتكشف لك المزيد من أمر الرقمي بل ورسالته التي تقوم على الفهم لا على الحفظ الزحاف في الرقمي هو تحول الرقم 2 إلى الرقم 1 وحذف الساكن هذا هو الأصل في مبدإ تعريف الزحاف في العروض التفعيلي، وإنما تعددت مصطلحاته لوجود الحدود بين التفاعيل وموقع السبب من هذه الحدود، فإن ما نظر إلى الوزن ككل بلا حدود لك يكن للزحاف إلا تعريفه المبدئي الواحد. حسبك أن تعلم أن له في التفاعيل 10 أسماء، وهي الخبن الوقص الطي القبض العقل الكف الخبل الخزل الشكل النقص ويضيفون لتلك المصطلحات في التفعيلي الإضمار والعصب وهما في الرقمي ليسا زحافا بل تكافؤ خببي. إن الرقمي بتركيزه على جوهر تفكير الخليل يكرس الفهم أساسا لعلم العروض ويقلل الاعتماد على الحفظ لأدنى حد ممكن . يقول الدكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة في كتابه (في الموسيقى الشعرية) : "...حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، ......... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه، وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة، لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات." |
العروض الرقمي - و فوائد من فيض الدكتور خشان خشان
السلام عليكم كثير ممن تعلموا الرقمي أبدعوا فيه خلال فترة وجيزة تتراوح من الأسبوع إلى الشهر، وبعضهم تفوق علي في طريقة تقديمه أو في موضوع محدد منه. من أتقن شيئا من الرقمي وأحبه لا يملك إلا أن يعلمه كمن اكتسب نورا لا يملك إلا يصدر عنه فينير لسواه. كتبت الأستاذة أنين مقدمة موجزة تعرف بالعروض الرقمي رأيت أن أستهل بها . قالت : " علم العروض أغلبنا يتذوق الشعر ومنا من يتمنى أن يقول الشعر. والشعرأصلا إحساس وشعور وتعبير جميل هذا هو الأساس وكثيرون منا يملكونه ولكن عندما نكتبه ونقارنه بالشعر الذي نقرؤه لكبار الشعراء نجد شيئا ما مختلفا نعم شيء ما بسيط ولكنه مهم كالملح للطعام ذلك هو وزن الشعر وهو موضوع علم العروض. والإحساس بالوزن فطرة لدى الشاعر الموهوب، وقد كان الشعر قبل أن يوجد العروض وكان وزن الشعر سليما على الأغلب لدى العرب في جاهليتهم، كسلامة حركات كلامهم قبل أن يوجد النحو، وكسلامة فهمهم للغتهم ومعاني ألفاظها. ثم جاءالإسلام وانتشر في بقاع شاسعة ضمتها دولة الإسلام دون حدود أو سدود وضمت حضارةالإسلام أقواما شتى ذوو ثقافات شتى ولغات شتى في أكبر تفاعل حضاري شهدته البشرية. ونتج عن ذلك أن سلامة الفطرة العربية للذين اختلطوا بغير العرب لم تبق على سابق عهدها، وهنا نهض المسلمون عربا وغير عرب للحفاظ على أصالة العربية في كل مجالاتها. ولعل أبرز من أبدع في هذا هو الخليل بن أحمد الفراهيدي فقد خط معجم العين وأسسالنحو وأرسى وأتم علم العروض. " وهو الخليل بن أحمد عمربن تميم الفراهيدي البصري أبو عبد الرحمن، ولد سنة 100 للهجرة وتوفي على الأرجح سنة 175 هجرية. وقد أرجع معظم الباحثين نسبه الفراهيدي إلى فراهيد بن مالك بن فهم بنعبد الله بن مالك بن مضر الأزد، ويقال له أيضا فرهودي............وتكاد المصادرالقديمة تجمع على أن والد الخليل أول من سمي أحمد بعد النبي " وهناك العديدون ممن يملكون موهبة تحتاج إلى عناية ويمكن لهؤلاء أنينموا موهبتهم ويصقلوها بطريقين : الأول : مطالعة شعر الشعراء الكبار الثاني : تعلم العروض والعروض علم من أجمل علوم العربية وأحبها إلى النفس، ولكنالمصطلحات تعقده . يقول الدكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة في مقدمة كتابه (في الموسيقى الشعرية ) " : ...حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قداكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، .... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة، لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات." والعروض الرقمي أسلوب لتقديم عروض الخليل بعد تخليصه من هذاالعبء وسيجد القارئ الذي لا سابق معرفة له بالعروض أنه يستطيع أن يفهم مبادئه خلال فترة وجيزة تتراوح بين الدقائق والساعات حسب استعداد القارئ. وحسب القارئ أن يعرف مبدئيا أن أول مناغاة الطفل تكون شعرا ما ما ما ما...... ما ما ما ما وهذا بيت شعر بسيط مكون من شطرين كل شطر من 4 مقاطع وكل مقطع منحرفين متحرك هو الميم وممدود أو ساكن هو الألف حيث ( ما =2 ) يعني حرفين. ويكون وزن البيت = 2 2 2 2 ............2 2 2 2 هل فهمت هذا إذن أنت في أول الطريق السليم ما رأيك أن ننظم على هذاالوزن جاءت ماما ..... أحلى ماما فلنقطع البيتين:أهلاً ماما........ تحيا ما ما جاءت ماما = جا 2 – أتْ 2 – ما 2 – ما 2 = 2 2 2 2 أحلى ما ما = أحْ 2 – لى 2 – ما 2 – ما 2 = 2 2 2 2 أهلاً ما ما = أهـْ 2 – لنْ 2 – ما 2 – ما2= 2 2 2 2 تحيا ما ما = تحْ 2 – يا 2 – ما 2 – ما 2 = 2 2 2 2 من فهم هذا فقد عبدت له طريق الرقمي فليتفضل. " تلك كانت المقدمة كتبتها الأستاذة أنين. وأضيف عليها: أخي جاوز الظالمون المدى .......فحق الجهاد وحق الفدى أخي جا وزظ ظا لمو نل مدى .....فحقْ قلْ جها دُ وحقْ قل فدى 3 2 3 2 3 2 3 .................3 2 3 1 3 2 3 التفاعيل والرقمي كلاهما أسلوبان لتقديم عروض الخليل، فالتفاعيل جميلة ونجحت في نقل علم الخليل على نحو مفصل مجزأ، والرقمي أسلوب للتواصل مع تفكير الخليل بكليته انطلاقا للتفاصيل. إن العروض الرقمي بما هو تعامل مع الأرقام للتعبير عن الوزن يفتح الباب واسعا أمام التأمل والتفكير والتطبيقات الجديدة ومن ذلك: 1- أنه يكشف عن وجود برنامج رياضي في الوجدان العربي السليم الذي مثله الشعر العربي يقبل وزنا ما ويرفض آخر 2- أنه يوحد التعبير عن الإيقاعات الصوتية والحركية والبصرية 3- أنه يمهد لتوحيد أسلوب التعبير عن الوزن الشعري واللحن الموسيقي 4- يسهل دراسة الشعر العامي بل والأجنبي القائم على أساس الكم ( لا النبر ) كما في الشعر اليوناني والهندي، دون معرفة اللغة 5- الرقمي كما سيتبين من سيدرسه يعلم التفكير كما يعلم الوزن، ذلك أنه يحاول التعبير بقواعد كلية عن تفاصيل شتى يعبر عنها بالتفاعيل تحت مسميات شتى 6- وسوى هذا كثير. العروض هو العلم الذي يدرس الوزن، والوزن هو صورة الكلام الذي نسميه شعرا، الصورة التي بغيرها لا يكون الكلام شعرا" وأصل كلمة العروض اصطلاح يطلق على المقاطع الأخيرة من الشطر الأول من البيت ( الصدر ) وهي مؤنثة، وأطلقت على العلم الذي يتناول وزن الشعر ككل. والأصل أن تكون مؤنثة في الحالين. يقول أبو العلاء المعري ( ت 449هـ): تَوَلّى الخَليلُ إِلى رَبِّهِ ....... وَخَلّى العَروضَ لِأَربابِها فَلَيسَ بِذاكِرِ أَوتادِها ....... وَلا مُرتَجٍ فَضلَ أَسبابِها وقد يكون في قول ( العروض الرقمي ) بصيغة المذكر بعض الترخّص، الذي قد يشفع له أن المقصود هو ( أسلوب العروض الرقمي ) أو فنّه أو علمه. لا سيما وأنّه ورد بهذه الصيغة في الشعر العربي، يقول ابن نباتة المصري تمييزا له عن السعدي ( ت – 768 هـ ) من قصيدة له وأبدأ بمطلعها : لا أترك الحبّ والعذَّال وعَّاظ ....... ما دام في حفظه للقوم إحفاظ لا زلتَ تملي وتملأ الحلو من كلمٍ ....... بذكرهنَّ لسان الذوق لمَّاظ ودّ العدا منه ما فاض العروض بها ....... لو أنهم بنفوسِ الغيظ قد فاظوا مزجت يا بحرُ بحرَيها فذاك وذا ....... عذب على أنه للدّرّ ألفاظ مقدس بيتها حتى الخليل به ....... جذلان والباحث الوزَّان مغتاظ ويقول الظاهري ( ت – 297هـ ) : هب العروض تساهلنا عليك به ....... فأي نحوٍ بهذا العقل يحتجب تطهر الآن من ذا الشعر مغتسلاً ....... كما تطهر من أدرانه الجنب ويقول بطرس كرامة ( ت – 1267 هـ ) : والفقه ذو أسف عالت فرائضه ....... والمنطق العاصم الألباب منقرضُ على بديع معانيك العروض بكى ....... بحور دمع من الأشجان ترتكضُ العروض هبة الخليل بن أحمد الفراهيدي لأمته على مدار أجيالها، وهو يمثل نتاج العقل العربي في أوج انعتاقه بدين الله وارتياده سبل العلم والمعرفة. وما جاء من بعد الخليل من مؤيد له أو معارض إلا وهو على سفح علمه. ومن كان يتقن التفاعيل فينصح بمحاولة تناسيها إلى بعض الوقت وعدم وجود سابق معرفة في العروض أمر إيجابي لطلاقة تلقي هذا الأسلوب دون تداخل مع تصور سابق لأسلوب مغاير. وفيما يلي مثال عن تطبيقات الرقمي خارج مجال الشعر العربي http://www.wasseem.salshaaban.com/ وأختم بهذه المقتطفات: يقول الدكتورأحمد عبد المجيد محمد خليفة في مقدمة كتابه (في الموسيقى الشعرية ) " : ...حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، .... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة،لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات." -------------- ويقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. " ----------- وأقول : "إن العروض الرقمي قد تجاوز المصطلحات وهو صلة بتفكير الخليل ومعبر عنه. وتعميم لتطبيق عبقرية الخليل في مجالات غير وزن الشعر، وتوحيد للغة الإيقاعات الصوتية والبصرية والحركية. وكشف لما أودعه الله تعالى في وجدان العربي وفطرته من برنامج رياضي هداه إلى الأوزان المتسقة قبل أن يوجد العروض." مبادئ العروض الرقمي على الرابط : http://sites.google.com/site/alarood/d1 |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
فَلْيَهْنَأَ الفكرُ ... إنَّ الفكرَ خشَّان=نضدْتَ علمًا بهِ الأوزانُ تزدانُ أيُّها الفذُّ خشَّان كنت أسمع بهذا المصطلح ( العروض الرقمي ) وما قرأت فيه حتى انساب عن يراعك عذبًا ... فكنت النهر نرتشف منه هذا العلم سائغًا ... فأسهب ولا توجز ـ رحمك الله ـ واصفحْ إن كثرت مداخلاتي ولا تضجر فالوارد كثير والجمُّ ـ بفضل الله ـ غزيرٌ واسع وإن الجمَّ لخشَّان ... |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
اقتباس:
أخي وأستاذي الكريم أبا إبراهيم أسعدني اهتمامك بالرقمي، أسعدك الله. هناك الرقمي وهناك ما يمهد له أو يصفه وصفا عاما ، وما نشرته وأنشره من الصنف الممهد للرقمي أو الذي يصفه وصفا عاما عيب الرقمي وميزته في آن أنه كل فكري متماسك، وإن قدم على مراحل دورات ودروس، ولكن لاحقها لا يفهم إلا بسابقها فإذا تكاملت كانت بابا لما بعدها من تداعيات لآفاق تغلب عليها شمولية الرقمي وتطبيقاته في مجالات شتى. والرقمي كنهج لدراسة العروض يتطلب أن يدرس الدارس دوراته ودروسه منهجيا بتسلسلها لتؤدي غرض التماسك الفكري المنشود الذي لا يتم بفهم كل جزء على حدة حتى لو أمكن ذلك جدلا. وإن توفر عدد من الدارسين في المنتدى بين الخمسة والعشرة فسناشد بعض أساتذة الرقمي للالتحاق بهذا المنتدى للمتابعة اليومية وإن لم يتوفر دارسون فليتكم تنتدبون من تتوسمون نباهته ليدرسه في منتدى الرقمي ثم يعود هنا ليبدأ التدريس فيما يحصله خلال أسبوع ثم يستمر دارسا هناك مدرسا هنا. والله يرعاك. |
تغن بالشعر تتقن العروض
حسب رواية الموسوعة الشعرية، يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه: تَغَنَّ في كُلِّ شِعرٍ أَنتَ قائِلُهُ ....... إِنَّ الغِناءَ لِهَذا الشِعرَ مِضمارُ يَميزُ مُكفَـأَهُ عَنهُ وَيَعزِلُـهُ ..... كَما تَميزُ خَبيثَ الفِضَّةِ النـارُ يجد بعض المبتدئين في تعلم العروض صعوبة في تخطي صورة الإملاء لدى تناولهم النصوص بالتقطيع. هذه محاولة لإبراز أن التقطيع يعتمد على السمع ولا علاقة له بحدود الكلمات كما يقررها الشكل الإملائي. الأزرق= سبب = 2 أو 1 أصله 2 ......وبالتالي 3 الزرقاء = 1 2 وأصلها 2 2 الأحمر 3 وَتِد وهو ثابت لا يتغير بقية الموضوع على الرابط : |
::
:: سلامٌ عليكُم مِن المَولَى و رَحمات. حُييتَ يا أُستّاذ خَشَّان خَشّان، وَ أهْلاً بعلْمٍ أنْت عالمُه و مُعلمه. إنَّني ألحظُ و أرَى إبْدَاعاً يَسْتحقُ أنْ يؤخْذ بِعينِ الاعتبَار و الاخْتبَار، إنَّنَا أمَام –اخْترَاع- نحْتاجُ مَزيدَا مِن التَّوضيح وَ الشَّرح و التفْنيد و لاَ بأس مِن المُقَارنَة بينَه و بَين الخَليل ليقْنع الأُول –جَهَابِذة علمِ العرُوض الأصْلي"الخَليل"- وَ يقنَّن وَ تتجنَّب سَلبِياته و تبرزُ إيجَابياتُه، فَيكُون النَّتاجُ تجْديدَاً مفيدَاً مميَّزَاً. إنَّنا هُنَا في منْتَدى عام وَ ليس مُتخصص، لذا سيكونُ من الصُّعوبَة تحقِيق اقترَاحاتِك، و أنْسب طَريقة قد يسْتفيد منْهَا الأغْلبِية-هِي أنْ تفَصِّل في علمِ العروض الرَّقمي، و تَطرح مَا لدَيك وَ من ثم تفتَح المَجال لمن يسْتهويه هّذا المَسار بالانضمَام و المُشَاركَة الفَاعِلَة. أمنِياتِي للجَميع بالتّوفيقِ و السَّداد. :: |
الرقمي قبس من نور الخليل
http://www.sudeer.com/vb/showpost.ph...37&postcount=4
اقتباس:
من بين من تقدموا قديما وحديثا بآراء تباين عروض الخليل تجديدا أو استدراكا أو تجاوزا كبار وسواهم، ولو سلطنا ضوء الرقمي – الذي أراه صادرا عن فكر ومنهج الخليل - على ما قدموه، أو لو انهم استناروا به في نظرتهم لما قدموا لاختلفت صورته على نحوٍ : 1- يزيد في إحسان من أحسن 2- يقلل من خطأ من أخطأ أو يجنبه الخطأ 3- يحول دون تردي من اقترف كبيرة في العروض. 4- يؤطر بعض المواقف التي تتناول حالات خاصة لتجعلها تغطي ظواهر من حالات متعددة. بغض النظر عن الصواب والخطأ. 5- يساعد على التمييز بين المطرد والنادر. حظي النحو العربي بعلماء ميزوا بين الشائع والنادر أو الشاذ لدى تقعيدهم للنحو. فهم – على سبيل المثال - لم يعتمدوا ( أكلوني البراغيث ) مقياسا. ولكن كثيرا من أهل العروض راحوا يستقصون كل أثر بغض النظر عن شيوعه ويعتمدونه مقياسا. والرقمي كأداة معيارية يمكن أن يساعد على الفرز بين العام والنادر أو الشاذ. 6- يصحح بعض التصورات ومرد أغلب ذلك راجع إلى أمور: أولها لدى الكبار خاصة ما أرسته حدود التفاعيل في أذهانهم من تجزيئية تحجب شمول الرؤية. وثانيها أخذ تفاعيل الخليل منعزلة عن منهاجه. وثالثها تجاهل أبجديات عروض الخليل. زاوجت بين استعمال الرقمي والتفاعيل هنا لتوصيل المضمون لمن لا يجيد الرقمي، ولا بأس من استعمال التفاعيل كوسيلة إيضاح محكومة يمنهاج الخليل دونما تأثر بحدودها وما قد ترسخه في الذهن من حدود تطبع التفكير بطابعها. وسأبدأ باستعراض ما أجده من ذلك تباعا بإذن الله. بقية الموضوع على الرابط: |
رد: ::
اقتباس:
أستاذتي الكريمة شكرا لتعريجك الكريم. لا عروض إلا عروض الخليل. والمقارنة إنما هي بين نهجي التفاعيل والرقمي وكلاهما يتناولان عروض الخليل التفاعيل تريح من التفكير وتعتمد الحفظ وهي تجزيئية والرقمي ويعتمد على الفهم ويقلل الحفظ إلى أدنى درجة وهو شمولي. أتمنى أن تجدي ردا على النقاط الأخرى التي أثرتها على الرابط: http://www.sudeer.com/vb/showthread.php?t=137127 والله يرعاك. |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
أخي خشَّان يبدو أن العروض الرقمي تطبيقه لا يمنح مطبقيه ومنتهجيه التعرف على البحر الذي عليه بيت الشعركما في تفعيلات الخليل التي من خلال التفعيلة الأولى أو الثانية تحدد لك البحر الذي عليه البيت ... ولعل الرقمي أوثق في الشعر النبطي إذ لا زحافات ولا علل إلا نادرًا ... أقول : ( يبدو ) ولربما من خلال حديثك وبسطك القول في العروض الرقمي يظهر غير ما بدا لي ...
|
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
اقتباس:
أخي وأستاذي الكريم التفاعيل كتمثيل صوتي للوزن ضرورية ومفيدة . العروض الرقمي للعروضي الذي يريد أن يتبحر في علم العروض أداة متفوقة كما أعتقد. وهو يتوجه للعروض أكثر من توجهه للشاعر. أرأيت إلى المطرب والملحن ، الطرب هواية سمعية والتلحين فيه هواية وسمع وعلم . وتعليقك هذا شجعني على نشر الساعة والجدول . يرعاك الله. |
لمن ألِفَ التفاعيل - الساعة والجدول
ساعة البحور وجدولها لمن ألفوا التفاعيل السبب حرفان فنرمز له بالرقم 2 الوتد ( المجموع) ثلاثة أحرف فنرمز له بالرقم 3 مستفعلن = مس 2 – تف 2 – علن 3 = 2 2 3 مفاعي لن = مفا عي لن = 3 2 2 فاعلاتن = فا علا تن = 2 3 2 البسيط = مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن = مس تف علن فا علن مس تف علن فا علن = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3 الطويل = فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن = فعو لن مفا عي لن فعو لن مفاعي لن = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 ثالث المديد = فاعلاتن فاعلن فاعلا فا علا تن فا علن فا علا = 2 3 2 2 3 2 3 تأمل ما تحته خط، تجد كلمات مختلفة في تعبيرها التفعيلي متحدة تقابلها ذات الأرقام. فوزنها الرقمي جميعا = 2 3 2 2 3 2 3 ولكن وزنها التفعيلي كما يلي 1- في البسيط = فاعلن مستفعلن فاعلن 2- في الطويل = لن مفاعيلن فعولن مفا 3- في المديد = فاعلاتن فاعلن فاعلا وحدة الوزن الرقمي تعبر عن وحدة الجوهر اختلاف الوزن التفعيلي يعبر عن اختلاف المظهر وهو ناتج عن اختلاف مصطلح التفاعيل وحدودها دوائر البحور هي تعبير الخليل عن جوهر العروض. ويطابقها في ذلك الرقمي تفاعيل الخليل هي وسائل إيضاحه ومصطلحاتها وحدودها تختلف ولجأ إلى ذلك التجزيء والتجسيد ليوصل المعلومة إلى أذهان الناس الذين لم يكن من السهل توصيلهم المعلومة رياضيا، كما أن ذلك لا زال صعبا إلى الآن. أفادت التفاعيل في توصيل المعلومة وأعلت شأن الحفظ القائم على المصطلحات المختلفة على حساب الفهم. الرقمي صدور عن دوائر الخليل ودوائره تمثل فكره، وبهذا فإن الرقمي يقوم على الفهم القائم النظر إلى الجوهر بغض النظر عن اختلاف صوره، ويقلص الحفظ إلى الحد الأدنى. الفارق بين الرقمي والتفعيلي من حيث وحدة الجوهر في الرقمي بالنظر إلى المقطع كوحدة أساس في العروض، واختلاف وتعدد المصطلحات نظرا للتفاعيل وحدودها يتمثل في أجلى مظهر في موضوع الزحاف. الزحاف في الرقمي هو تحول الرقم 2 إلى الرقم 1 .حسبك أن تعلم أن له في التفاعيل 10 أسماء، وهي الخبن الوقص الطي القبض العقل الكف الخبل الخزل الشكل النقص __ ويضيفون لها في التفعيلي الإضمار والعصب وهما في الرقمي ليسا زحافا بل تكافؤ خببي. إذا فهمت ما تقدم فإنك ستجد الأعم الأغلب من عروض الخليل في شكل واحد هو ساعة البحور، التي يتناول الموضوع التالي شرحها. كما أنك ستجد تفاصيله في الجدول : من فهم الرقمي أصبح أمر التفاعيل لديه في غاية الوضوح . أتمنى أن يكون هذا الموضوع دربا يسلكه من ألفوا التفاعيل لفهم الرقمي والمقصود هنا جوهر نهجه لا مجرد شكله. الصفحتان المتقدمتان خلاصة عروض الخليل فيما يخص أوزان الشعر هل هناك تطبيقات أخرى لعروض الخليل خارج مجال الشعر ؟ أجل فإن الأرقام بتجريدها قد مدت حدود جمال أوزان العربية وعبقرية الخليل إلى آفاق أخرى أشار إلى كثير منها الرابط: |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
جميل جدًا ويبقى السؤال : كيف لي أن أعرف البحر الذي عليه بيت الشعر من خلال العروض الرقمي ؟ اقتباس:
أ تدري العبارة ـ أعلاه ـ في المقتبس تلحُّ عليَّ أن أطلب منك ـ فضلاً لا أمرًا ـ مزيدًا من الإيضاح ؟ أخي الكريم خشَّان نريد الطرح هنا فالكهل أعياه التنقل وجهده صرمته السنون ... وليت ( 2 2 4 2 3 ) أعني ـ الساعة والجدولَ ـ كانا هنا . |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
اقتباس:
أتمنى أستاذي أن تجد في الموضوع التالي ما يوضح الصورة بشكل أفضل . http://www.lisanarabi.com/vb/showthread.php?t=1354 هذه نصيحة أبوية من أب حنون لأبنائه .. ""اعلموا - يا أحبابي - أن بين النحو وعلم النحو فرقا مهما ؛ فالنحو هو نظام الكلام والتفكير ، وعلم النحو هو منهج البحث عن ذلك المفضي إلى نظريات وقواعد ضابطة - وأنه إذا جاز أن تتركوا لطلاب علم النحو علمه ، لم يجز أن تتركوا لهم النحو نفسه ؛ فإنكم وإنهم فيه سواء ، لا غنى بأيكم عنه ما دام يتكلم ويفكر . زعمت ابنتي أنها لا تعرف النحو ولا تحبه ؛ فذكرت لها أنها تعرفه وتحبه ! فلما عجبت قلت لها ألا تُفْهمين إذا تكلمتِ ، ألا تَفْهمين إذا سمعتِ ، ألم تولعي بالفهم والإفهام ! أنت إذن مولعة بالنحو ! وإذا تأملتم وجدتم من الحكمة الاطلاع على علم النحو ، رغبة في سبر أغوار نظام الكلام والتفكير ، ولكن ينبغي أن تتمسكوا بما يؤدي إلى هذه الغاية من الوسائل ، والا تعبؤوا بما يضللكم عنها ، أو يكرهها إليكم ! بارك الله فيك ، وأحسن إليكم !"" ********* لله درك أستاذي ما أهم هذه الخلاصة. وقد وجدت فيها نظيرا لما بين العروض وعلم العروض. ولا غرو في ذلك فللخليل رحمه الله الفضل في تأسيس كل من علم النحو وعلم العروض. ولئن كان النحو وهو نتاج الفكر جاهزا موصَّفا قد ازدهر ولم يطغ على علم النحو الذي الذي يحمل نهج وتفكير الخليل حيث ظل هناك من يهتمون به . إلا أن من سوء حظ علم العروض أن العروض استأثر بالاهتمام كله على حساب علم العروض إذ استأثرت التفاعيل بالاهتمام دون منهج الخليل وتفكيره اللذين لا تعدو التفاعيل وما بني عليها أن تكون مجرد أدوات توضيح لمظهرهما التطبيقي المفصل. يقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. " يجيء العروض الرقمي لينصف علم العروض مجددا التواصل مع فكر الخليل ومنهجه أو محاولة التواصل على أقل تقدير . هذا المنهج الذي يقوم على افتراض الخليل رحمه الله لوجود كل يشمل الأجزاء في كل أمر وعلم. وانظر إلى ذلك كيف يتضح في إحصائه للجذور المحتملة - مستعملة ومهملة - للغة قبل أن يبدأ معجم العين حيث حسبها فإذا هي 412 ,315 ,12 هكذا ذكر الكتاب. الثنائي = 28×27 = 756 الثلاثي = 28×27×26 = 656 ,19 الرباعي = 28×27×26×25= 400 ,491 الخماسي = 28×27×26×25×24 = 600 ,793 ,11 المجموع = 412 ,305 ,12..... هذا هو المجموع الصحيح وما تقدم نقلته من الكتاب كما ذكره. كما ورد في كتاب المدارس العروضية - لعبد الرؤوف بابكر السيد ( ص- 101 ) والله يرعاك. |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
اقتباس:
و إنَّا لفي شوقٍ أن تفيض الحديث في المنهج لنصل إلى الغاية ... و ما اهتمامي بماتطرح أخي ـ حشَّان ـ إلا لأني أدرك فائدته ... وأود أن تبسط القول في العروض الرقمي اهتمامًا بعلم العروض لا العروض فقط ... ولا تأسَ ولا تحزن فالواردون قليل ويبقى العلم جمًّا ... و قد كان لي في العروض لا في منهجه موضوعٌ أسميته ( كيف تنظم قصيدةً عربية ؟ ) وامتطيت الصبر حتى يسَّر الله لي تمامه وماصحبني إلا زادي وقلة منهم من ألقى عصاه قبل أن نبلغ ومااستوحشنا الطريق ... فلتبدأ ـ على بركة الله ـ ترسم لنا معالم المنهج لنصل إلى الغاية ... |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
اقتباس:
أخي وأستاذي الكريم الحديث عن العروض الرقمي له مراحل أولها ما يمهد له ويدور حوله وثانيها دروسه ودورانه وثالثها شموليته في مجال الوزن وهي طويلة وركائزها 1- قواعد عامة 2- هرم الأوزان 3- التخاب 4- الاستئثار ورابعها امتداد شموليته خارج مجال الشعر ومن الصعب جدا فهم اية مرحلة قبل فهم ما تقدمها. وهذه وسواها منشورة في مواقع شتى أهمها https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r-10 فإن شئت أن تقتحم ذلك دون تدرج فالأمر لك، ولكن ذلك ربما يرتد سلبا على موقفك من الرقمي إذ في الأغلب سيستغلق الفهم دون تدرج والله يرعاك. |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
اقتباس:
أيها الفاضل الكريم خشَّان الأمر ـ بعد الله ـ لك وعلينا أن نمتثل ... وأنت أدرى بما هو أنفع و أجدى ... رفع ربي قدرك و أسكنك الفردوس الأعلى من الجنة . |
بدهيات الخليل
بدهيات الخليل في ساعة البحور البدهية مقدمة على سواها في كل مجال. وبدهيات العروض التي لم ينص عليها الخليل لفظا أهم من كل ما عداها، وهي لمن ينطلق من جوهر نهج الخليل ممثلا في دوائره التي تجمعها ساعة البحور، في غاية الوضوح، ولكن من بين من انطلقوا من تفاعيل الخليل معزولة عن نهجه من قال باختراع بحور جديدة - ومنهم بعض العروضيين https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah ويظهر للمدقق فيها أنها تخالف بدهيات العروض العربي. وهذه البدهيات التي تكشفها ساعة البحور التي لا تشمل إيقاع الخبب الصافي من قريب أو بعيد وفيما يلي إيجاز وتفصيل تلك البدهيات : الخلاصة : يمتنع في أوزان الشعر العربي ما يلي: أولا : 11111 ثانيا : 2222 ثالثا: 33 رابعا: (2) ..... 323 التفصيل: 1- لا يزيد عدد المتحركات المتتالية عن 4، ذلك أن أقصى زحاف ممكن هو في المتناوبة 3223 أو التركيب 322 في أول الشطر وزحاف السببين المتجاورين ينتج3113=11113ه وفي حين تبدو هذه البدهية واضحة، فإن الاضطراب الناشئ عنها يقع في الخبب لافتراض أن ما ينطبق على البحور ينطبق عليه، وليس هناك من بحر بدون متناوبة واحدة على ساعة البحور أو وتد واحد في واقع الشعر على الأقل. 2- أكبر رقم زوجي هو 6 ( 3 أسباب بغض النظر عن المصطلحات ) ويقع في آخر العجز ( منطقة الضرب) من بعض البحور أو حشو بحور دائرة (د- المشتبة)، وقد غفل عن ذلك من جاء بما أسماه بحرا جديدا مفاعلتن متفاعلن= 3 2 2 2 2 3 = 3 8 3 أو مفاعيلن مستفعلن 3- لا يتجاور وتدان أصيلان. 3 3 لا وجود لهذا أبدا بل يوجد 3 3= 1 2 3 وأصلها322 =34 كما يوجد 3 3=123وأصلها 223 =43. لا يمكن أن يحوي بحر وتدين خارج متناوبة (3ز3) حيث ز = رقم زوجي = 2أو 4 أو 6 ولا يمكن أن تكون صفرا. وقد غفل عن ذلك من جاء بما أسماه بحرا جديدا على وزن متفاعلن مفاعلاتن = 2 2 3 3 2 2 أو مستفعلن مفاعيلن 4- المتنافيان : إذا حوى حشو بحر السبب الثقيل (2) – ولا يكون ذلك إلا في الوافر والكامل- نفى ذلك وجود المتناوبة323 في سائر البيت أوالتركيب 2 3 في أول البيت. وكذلك إذا حوى بيت الشعر المتناوبة 323 في سائر البيت أوالتركيب 2 3 في أول البيت نفى ذلك وجود السبب الثقيل في حشو البيت. ( واقتصار نفيه على الحشو مفصلة في موضوع التخاب، إذ يجوز وجوده في منطقتي العروض والضرب بشروط محددة). |
عن العروض التركي
يساعد تجريد الأرقام في المقارنة بين أعاريض اللغات المختلفة. عروض كثير من لغات الشعوب الإسلامية مأخوذ من العروض العربي. هنا إضاءة حول العروض التركي : https://sites.google.com/site/alaroo.../turkish-arood يقرأ في هذا السياق موضوع عالمية الرقمي http://sites.google.com/site/alarood.../21-aalameyyah |
رد: تيسير وزن الشعر النبطي بالأرقام
الأخ خشان خشان أشكر لك جهدك الواضح وأحب أن أشاطرك الرأي على ماقدمت في الشعر النبطي والذي أفضل دراسته باللحن (الوزن) أجدى وأنفع من العروض الرقمي والتي لا يعرفها إلا الشاعر ومن خلال تجارب عده أفضل اللحن(الوزن) فهل عروضك الرقمية تفيدني بمعرفة البحر والوزن وتمييز المكسور من الموزون؟ وقد سألك الأستاذ أبو إبراهيم ولم تجب؟ |
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
رائع جدا
يحتاجه كل شاعر وشكرا لك |
رد: تيسير وزن الشعر النبطي بالأرقام
موضوع اكثر من رائع
سلمت يمينك |
قوالب الشعر النبطي - د. الصويان
هذا الفصل مأخوذ من كتاب الدكتور سعد العبد الله الصويان ( الشعر النبطي – ذائقة الشعب وسلطة النص ). وسوف أوالي تحديث هذه الصفحة بإذن الله لحين اكتمال هذه القوالب حسب ما يسمح به الوقت. مع ما يناسب من نقل حولها أو تعليق وأعتقد أنها تشكل مرجعا مهما لمن يهتمون بالشعر النبطي يقول في ص ( 158 ) :" فيما يلي سوف أقدم للقارئ قائمة بما استطعت حصره من قوالب عروضية بلغت ستة وسبعين قالبا حصلت عليها بعد أن قمت بمسح عشرات الدواوين وآلاف القصائد النبطية، ولا أدعي أنني بذلك حصرت كل ما يمكن حصره من بحور الشعر النبطي وأوزانه، لكنني أعتقد أنني أتيت على معظمها" وقد أورد الدكتور المقاطع على طريقة الغربيين باعتبار المتحرك مقطعا قصيرا رمز له بالرمز – [ 1 رقميا ] (والمتحرك + الساكن) مقطعا طويلا رمز له بالرمز + [ 2 رقميا ] لا فرق في ذلك بين 2 الداخلة في الوتد و 2 السبب القائم بذاته وهذا مثال على تقطيعه للشطر الأول وأضع تحته التقطيع الرقمي للمقارنة: سرينا وذا الرجل ملت = سَـ ريـْ نا وِ ذرْ رجْـ لِـ ملْـ لتْ = - + + - + + - + + سرينا وذا الرجل ملت = سَـ ريـْ نا وِ ذرْ رجْـ لِـ ملْـ لتْ = 1 2 2 1 2 2 1 2 2 وفي الجدول جريت على ما اعتدناه في الرقمي من استعمال الرمزين 2 و 3 = 1 2 كما يرى القارئ. مع تذكر : 2 2 = 4 كل 2 2 يمكننا جمعها على 4 ، ويمكننا كتابتها بأي من الطريقتين 2 2 أو 4 بقية الموضوع على الرابط: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qawalib |
صور البحور وجوازاتها
|
رد: العروض الرقمي - مقدمة وتعريف
اقتباس:
شكرا لك أخي واستاذي الكريم يرعاك ربي. |
الفرق بين العروض وعلم العروض
الفرق بين العروض وعلم العروض يقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002: "... وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها على الرغم من مظاهر العبقرية التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ" باقي الموضوع : https://sites.google.com/site/alaroo...lrwd-wlm-alrwd |
رد: قوالب الشعر النبطي - د. الصويان
بارك الله بك أخي خشان خشان ،، لطرح هذا الكتاب القيم ،،
لي رحلة معه إن شاءالله ،، فقد تصفحت بعض صفحاته وهي رائعة فعلا ومشوقة في اسلوبها وغزارة معلوماتها واعجبتني ،، شكراً لك،، |
رد: تيسير وزن الشعر النبطي بالأرقام
اقتباس:
معذرة منك أخي وأستاذي الكريم . ومن أخي واستاذي أبي إبراهيم لتأخر الرد. وما ذاك إلا من مشاغل الدنيا وقلة التجاوب مع مواضيع العروض بشكل عام. فإذا نظرت إلى مواضيعي ستجد سيعة مواضيع بدون أي تعليق عليها. الشعر في الأصل موهبة. أما العروض بأية وسيلة كانت فهو مساعد يكشف لم يحتاج المساعدة الخطأ في الوزن، ومعرفة البحور وإليك الجدول : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qawalib النغم والرقمي متشابهان . يقول أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في كتابه (الشعر النبطي-ص21) :"أما الشعر العامي فما كان يقتضي برهنة لأننا في قريتنا لا نعرف أوزانا ولا بحورا، وإنما هي ألحان نتمثلها ونهينم بها هكذا مثلا:هها هم، أوههم هاها وبعضهم يتخذ الملالاة بدل الهينمة هكذا يلا لي للا لي ."وواضح أن هذه المقاطع التي هدتهم إليها الفطرة العربية هي نفس ما بدأ به الخليل نعم لا. هها=يلا=للا=نعم=3 ،ها=هم=لي=لا=2 فالهينمة والملالاة والتنعيم والأرقام من حيث الشكل متشابهة. وتمتاز الأرقام في مجال الفصحى بالتوجه من العروض إلى علم العروض. كما تجد على الرابط: https://sites.google.com/site/alaroo...lrwd-wlm-alrwd والله يرعاك. |
رد: تيسير وزن الشعر النبطي بالأرقام
اقتباس:
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم |
المنهج واللامنهج
هذا الموضوع من الأهمية – لمن يقدره - بمكان. وإعطاؤه بعض حقه يجعله يطول . الأمر الذي يُفضل معه نشر ما يتيسر إنجازه أولا بأول مع استمرار الإضافة والتحديث. وهويطرح من خلال العروض أهمية الوعي على المنهج – والفكر أساسه - في سائر الأمور ويبين ما ينجم عن غياب المنهج في تناول الكليات من اضطراب. https://sites.google.com/site/alaroo...ome/almanhaj-1 |
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
ومن أراد دراسة الرقمي فعليه 1- بالنسبة للفصيح أحد الرابطين : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/d0 https://docs.google.com/file/d/0B50k...RFRHNPM1E/edit 2- بالنسبة للنبطي: http://arood.com/vb/showthread.php?t=1736 |
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
لا أستطيع نشر هذا الموضوع تحت عنوان مستقل ............... بحر الهنيدي: «الهنيدي» يقترح بحرا شعريا جديدا والصاعدي يتهمه بتشويه الوزن محمد البيضاني - الباحة الأربعاء 10/06/2015 «الهنيدي» يقترح بحرا شعريا جديدا والصاعدي يتهمه بتشويه الوزن منذ استدراك «الأخفش» بإضافة «بحر الْمُحْدث» لبقية البحور الـ(15)، التي وضعها أستاذه الخليلُ بن أحمد، ظلت هذه البحور الـ(16) محل اتفاق وتواطئ على صحتها ودقتها في ميزان الشعر العربي، غير بعيدة أيضًا عن مناوشة التجريب والاقتراح ومحاولة الإتيان بأوزان أخرى، وأنماط شعرية وصلت في تمردها إلى إسقاط الوزن والقافية على حد سواء.. كل ذلك بدعواى مختلفة، ولأغراض شتى.. وفي هذا السياق الباحث عن أوزان شعرية أخرى تضيف إلى البحور الشعرية الـ(16) بذات نسقها وطريقتها في الرسم، خرج الشاعر السعودي صالح الهنيدي ببحر شعري جديد، بتقطيع وزني منتظم، معضدًا بحره الجديد بقصيدتين على وزنه، مراهنًا على أنه سيكون إضافة للبحور المعروفة متى ما كسب التأييد من الأكاديميين، وهو ما وجده عند الدكتور عبدالرزاق بن فراج الصاعدي، أستاذ اللغويات بالجامعة الإسلامية، الذي يقول: إن بحر الشاعر الهنيدي لا يخلو من حس عروضي، وقدرة على الاختراع، ونظرتُ في أبياته التي مثّل بها؛ فوجدتها على هذا الوزن الذي اقترحه، وهو: فاعلن فعولن مستفعلن فعولن فاعلن فعولن مستفعلن فعولن مع المزاحفة المقبولة في بعض التفعيلات. ويمضي مضيفًا: هذا وزن مخترع، لا يعرف في أوزان الخليل، ولا ينفكّ من دوائره الخمس، وليس له أي شاهد قديم فيما أعلم، وأراه أقرب إلى أوزان الشعر العامّي، ومعلوم أن العامة يخترعون في أوزانهم ويخرجون عن الأوزان الخليلية، ولا يتقيدون بدوائر الشعر الفصيح الخمس التي لم يخرج عنها الشعر القديم إلا في محاولات قليلة في بعض العصور لم يكتب لها النجاح، فماتت في حينها. غير أن الصاعدي عاد مستدركًا بقوله: لقد جاءت (مستفعلن) هنا مع ثلاث تفعيلات خماسية في كل شطر، وبدت شاذة، ونشزت على الأذن، وشوّهت الوزن، ومعلوم أن الأشطر ذات التفعيلات الرباعية في أوزان الخليل تأتي متوازنة، كما يظهر في دائرة المختلف من بحورها الخمسة الطويل والمديد والبسيط والمستطيل والممتد (والأخيران مهملان)؛ وأعني بالتوازن أن كل تفعيلتين متشابهتان على التعاقب، مثل: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن ولم يشذ من الرباعيات شيء عن هذا التوازن، حين يكون الوزن تامًا، لطول البحر، فكأن التوازن والتعاقب بين التفعيلة الخماسية والتفعيلة السباعية يخفف شيئا من ثقل الوزن. ولو جعل الأستاذ الهنيدي التفعيلة الأولى من جنس الثالثة لخفّفت من نشوز مستفعلن الثالثة، فيكون الوزن: مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن ومثاله من شعره بعد إضافة متحرك للشطر: ولا تكن شحيحا ولا تعش ذليلا بإضافة (و) ويمكن فعل مثل ذلك في العجز، فأصبح الوزن: متفعلن فعولن متفعلن فعولن وأصله قبل دخول الزحاف: مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن وهذا مقبول نوعًا ما. أو يجعل التفعيلة الثالثة كالأولى، فيكون الوزن: فاعلن فعولن فاعلن فعولن فاعلن فعولن فاعلن فعولن وهذا ضعيف في أوزان الشعر، وأحسن منه وزن المتقارب. ولذا أرى أن هذا الوزن المخترع، أعني: فاعلن فعولن مستفعلن فعولن فاعلن فعولن مستفعلن فعولن لن يُكتب له النجاح والذيوع، حسب ذوقي على الأقل. ورغم استدراكات الصاعدي المشيرة لنواقص وعيبات (بحر الهنيدي)؛ إلا أنه مصمم على طرح مقترحه على أوسع نطاق، حيث يقول: إنني أضع بين أيديكم نصّان شعريان جديدان [ نصين شعريين جديدين ] أزعم أنهما من بحر جديد غير بحور الشعر الستة عشر المشهورة فقد حاولت وحاول غيري ممن استشرتهم في نسبته إلى بحور الشعر فعجزنا ولكم قبول التحدي ونشرهما في وسائل التواصل لديكم فإما أن أكسب الرهان ويصبح هناك بحر جديد رقمه (سبعة عشر) أو أكسب تفاعلكم البنَّاء وإثراء ذوائقنا العروضية. وقد حظي[LIST] [/LIST]تحدي الهنيدي بردود فعل كبيرة، حيث أيّدته فيما ذهب إليه مجموعة كبيرة من الأكاديميين والنقاد والأدباء، وباركوا له هذا الابتكار، وطالبوه بالمسارعة في تسجيله كبراءة اختراع، فيما توقف البعض وحاولوا التشكيك في سلامة الأبيات من حيث الوزن. *** الرد بإسهاب على الرابط: https://sites.google.com/site/alarood/al-hinaidi واقتبس منه : الورود لا يتغير شكلها ولو درستها لوجدت شكلها ذا إيقاع العناصر في الطبيعة محدودة بخصائص رياضية بين الأعداد والأوزان الذرية. لن يستطيع أحد أن يأتي بعنصر جديد. الذائقة العربية السليمة مبرمجة رياضيا لن يستطيع أحد إيجاد جدول ضرب جديدا صحيحا. الفاعل سيبقى مرفوعا والمفعول به سيبقى منصوبا ما لن يدركه أحد ممن لا يعرفون علاقة المنهجية بالذائقة العربية أنهم يتعاملون مع برنامج رياضي محكم. الخروج عليه عبث بالذائقة العربية. يقول أبو العلاء المعري في شرحه لديوان المتنبي عن ( مستعلن ) في بيته : (رب نجيــ)ــع بسيف الدولة انسفكا .....ورب قافية غاظت به ملكا " ولم يزاحف أبو الطيب زحافا تنكره الغريزة إلا في هذا الموضع." أبو العلاء المعري يقول إن الغريزة السليمة تنكر زحاف المتنبي الغريزة السليمة تنكر زحاف المتنبي ، فكيف تتسع لما هبّ ودب من أوزان. لكن الغريزة السليمة تشوهت . ووضع الخليل العروض للحيلولة دون أن تلحق بتشويهها بحور الشعر العربي. الغريزة السليمة ترفض أن تنسب [ البحور الجديدة ] للشعر العربي وترفض نصب الفاعل. الغريزة المشوهة تتسع لكل شيء حتى لنصب الفاعل. ****** الأوزان لا حدود لها ولا ضابط. أما البحور فشيء آخر. يكشف العروض الرقمي انطلاقا من تواصله مع فكر الخليل أن الذائقة العربية محكومة ببرنامج رقمي دقيق مطرد أودعه الله الوجدان العربي فضبط نتاج هذه الذائقة قبل الخليل في الشعر الجاهلي، ولا زال يضبطها في الشعر النبطي وكثير من الشعر الشعبي وربما في الفصيح لدى شعراء لم يعرفوا العروض. وهذا البرنامج يضبط التغييرات المتاحة بقوانين صارمة. |
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
ينفر بعض الناس من الرياضيات. وقد يحول ذلك دون مجرد تعرف بعضهم على العروض الرقمي إلى هؤلاء أقدم هذا التسجيل القصير : http://www.youtube.com/watch?v=0UVW1g2fa80 |
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
قواعد من ساعة البحور
https://sites.google.com/site/alaroo...t/washaeg1.gif قواعد مشتقة من ساعة البحور : أيها القارئ الكريم، هذا الموضوع لا يلزمك إذا كنت: 1- شاعرا يسلس لك القول دون حاجة للعروض 2- شاعرا تعرف التفاعيل وتلتزم بأحكامها 3- عروضيا تلتزم بالتفاعيل ومواصفااتها كما فصلها الخليل 4- من أهل الرقمي وفهمت منهجية الخليل عامة وساعة البحور خاصة. 5 - مصرا على أن العروض العربي ليس علما، وأن لا منهج للخليل. ولكنه يلزمك إذا كنت: 1- شاعرا أو عروضيا تتجاوز الخليل وتفتي بأي تغيير في الحشو غير ما جاء عن الخليل من زحاف. 2- شاعرا أو عروضيا تظن أنك يمكن أن تأتي ببحور جديدة 3- مفكرا أو أديبا يهمك أن تتعرف على أهم ركن في منهج الخليل دوائره المجموعة في ساعة البحور. 4- من أهل الرقمي وتود الاطلاع على صيغة أكثر تفصيلا في العرض. ليس فيما سأقوله جديد فكله موجود في كتب العروض. كل ما أفعله هنا هو تجميعه وتنسيقه ومحاولة عرضه ورده إلى أصله في ساعة البحور، بطريقة تؤدي إلى بيان الإطار العام للقواعد والذي يبين ترابطها في بنية شاملة حسب منهجية الخليل. ثم الإشارة إلى ما لم تذكره كتب العروض لأنه معلوم بالضرورة. الدافع لكتابة هذا الموضوع هو الغياب الكلي للوعي على منهج الخليل. وهذا لا يضير من يتبع تعليماته في البحور والتفاعيل، ولكني لاحظت تكاثر الشعراء والعروضيين الذين يقولون إنهم يتبعون الخليل وفي الوقت ذاته ينتجون ما يدعونه [ بحورا جديدة] وكذلك لاحظت قديما وحديثا بين العروضيين من تجاوز أحكام الخليل أو رماه بالقصور. ويجمع بين هؤلاء جميعا عدم وعيهم على أهمية ساعة البحور وما يترتب عليها من أحكام محدودة لكنها كفيلة لمن فهمها بمنع خروجه عن منهجية الخليل أو ترشيدها على الأقل. وغني عن القول أن العروض الرقمي غير معروف ومحدود الانتشار. ولذا فقد راعيت في هذا الموضوع أن يكون مفهوما للجميع من جهل الرقمي أو من جهل التفاعيل من أهل الرقمي. ونظرا لأن كل ما يتصل بالتركيز على شمول منهجية الخليل جديد رأيت أن أستعين بهذا المثال الذي يوضح الفكرة . ذا كان لديك فصل من خمسين طالبا تشرح لهم درسا وتسلم كلا منهم ورقة وقلما وممحاة فإن همك ينصرف إلى ذات الدرس. فإذا سمعك أحد تقول لثلاثة منهم وتكرر القول : " يا سعيد لا تأكل الورقة. " " يا حسام لا تأكل الممحاة " " يا سمير لا تقضم القلم " فقد يستسخف قولك من يسمعك. ولكن إذا قلت له إنما أوصيت هؤلاء بذلك لأنه سبق لكل منهم أن فعل ما تنبهه إلى عدم فعله وأنه قد تكرر نهيك لهم عن ذلك، فهمك وعذرك فيما قلت. ****** لقد راعيت التسلسل والتفصيل والتأصيل وصولا إلى الأحكام البسيطة التي يعرفها أهل الرقمي وإنما فصلتها وأصّلتها ليعرف القارئ من غير أهل الرقمي صلتها بمنهج الخليل. فيما يلي تلخيص لها بصيغة أخرى ولندعها قواعد ساعة البحور. ق1 : قاعدة التناوب بين السببي والوتدي : لا يجتمع وتدان أصيلان ق2 : لا يجتمع أكثر من ثلاثة أسباب في الشعر العربي، وعندما تكون في الحشو فهي مقصورة على دائرة المشتبه وعلى المحاور 11-10-9 ذات التفاعيل السباعية. وبالتالي فهي تتنافي مع وجود التفاعيل الخماسية. ق3 – الوتد المفروق لا يكون إلا في دائرة المشتبه ويتنافى وجوده مع وجود التفعيلة الخماسية سواء كانت فاعلن 2 3 أو فعولن 3 2 ، أي لا يكون إلا في بحور مكونة من تفاعيل سباعية. ق4 - السبب الثقيل لا يكون من الحشو إلا في بحري دائرة (هـ - المتفق) الكامل والوافر إذ يتنافي مع التفعيلة الخماسية سواء كانت فاعلن 2 3 أو فعولن 3 2 (يستثنى مقطوف الوافر فهو يتبع حكم التام) ، أي لا يكون إلا في بحور مكونة من تفاعيل سباعية. ويسري التنافي في حال بداية البحر ب 2 3 حتى لو كانت تفاعيله سباعية ( الرمل ) ق5 – حيثما وجد وتد سبب وتد 3 2 3 بل وحيث وجدت تفعيلة الخماسية سواء كانت فاعلن 2 3 أو فعولن 3 2 ينتفي وجود السبب الثقيل (2) والوتد المفروق3 =2 1 ق 6 - لا يجتمع السبب الثقيل والوتد المفروق أبدا ق7 - الجمع بين القول بتبني مرجعية الخليل وتخطي هذه الأحكام متناقض ذاتيا ولا حيلة منطقية فيه. لا أستبعد وجود أخطاء أو نواقص أو ملاحظات أكون شاكرا لمن ينبهني إليها. وأكون شاكرا لمن رأى في نفسه قدرة على صياغة أفضل أن يقوم بذلك وينشره. ---------------------------------- |
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
دليل أهل التفاعيل إلى العروض الرقمي هذا الموضوع موجه إلى من يتقنون عروض التفاعيل في محاولة لتقديم العروض الرقمي لهم بصورة ميسرة. كما أنه يأتي تفسيرا لقولي دائما : إن دوائر الخليل – على بساطتها - تستوعب ثراء الذائقة العربية. وأنه لا مجال لوجود بحور شعر عربية جديدة . لا يصح مثل هذا التقرير إلا في حال وجود حقائق رياضية في تمام الوضوح تجعل من قواعد العروض العربي – حسب منهج الخليل – شبيها بجدول الضرب الذي لن يكون خروج عليه. آمل أن ينال اهتمام بعض من يتقنون التفاعيل ليعبر بهم إلى فكرة عامة لا بأس بها عن الرقمي تمهد لدراسته منهجيا. وسأراعي التدرج ليسهل فهم الموضوع. يقول راضي صدوق رحمه الله طريقي إلى الله لا تنثني .... وهامي لغير العلى ما انحنى هذا البيت على المتقارب ووزنه : فعولن فعولن فعولن فعو كما سأبينه أدناه نركز على التفعيلة فعولن إنها مكونة من وتد = فعو = //ه – سبب = /ه عدد أحرف الوتد ثلاثة فنرمز له بالرمز 3 عدد أحرف السبب إثنان فنرمز له بالرمز 2 ويصبح رمز فعولن = وتد سبب = 3 2 فعولن فعولن فعولن فعولن = 3 2 3 2 3 2 3 2 سؤال: ما الفائدة في التعبير بالأرقام أليس هذا مضيعة للوقت ؟ جواب : إن كان الأمر يقف عند هذا الحد فهو كذلك. وأدعو القارئ للمثابرة ليرى أن الأمر فيه فائدة في نظرتنا إلى العروض العربي وطبيعته الرياضية شكلا ومضمونا. وهو كذلك ييسر تواصلنا مع تفكير الخليل. إليك هذه الأشكال التي تعبر بيانيا بالرقمين 3 و 2 عن وزن المتقارب. https://sites.google.com/site/alaroo...leel/raqa6.gif الموضوع كاملا وأفضل تنسيقا على الرابط : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/daleel |
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
|
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
|
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
|
رد: فوائد في العروض الرقمي و في الفصيح و النبطي من فيض الدكتور خشان خشان
|
| الساعة الآن 04:15 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. موقع و منتديات سدير 1432 هـ - 1435 هـ
جميع ما ينشر في المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأي القائمين عليه وإنما يعبر عن وجهة نظر كاتبه