[| تَـأمُـلاَتْ قُـرْأنـيّـةْ |]

[بارق الشمال]

	قال الله عزَّ وجَلّ : ( الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ )[الأنعام : 82] فقد جرت سُنَّة الله في خلقه أن هناك أمنين وهناك خوفين: من خاف الله في الدنيا أَمِنَ يوم القيامة ومن لم يَخَف الله في الدنيا خَاف يوم القيامة . فلا يِجْمَع الله على عبدٍ خَوفَين ولا يُعطي عبدًا أمنين، إنما الأمن الموجود في الدنيا السَكينة والرِضا بالله لكن لا يعني ذلك عدم الخوف من الله جل وعلا قال سبحانه لما ذكر الساعة : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا ) (18) سورة الشورى ....................................... من دروس الشيخ : عبدالله بن عواد المغامسي . (بِتَصَرُّف ) .......................................

[عبدالله الفـارس]

قال تعالى: (( ألا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون* الذين آمنوا وكانوا يتقون* لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ... )) سورة يونس 62-64
تفسير السعدي:
يخبر تعالى عن أوليائه وأحبابه ويذكر أعمالهم وأوصافهم وثوابهم فقال:
(( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم)) : فيما يستقبلونه مما أمامهم من المخاوف والأهوال
(( ولا هم يحزنون)) على ما أسلفوا لأنهم لم يسلفوا إلا صالح الأعمال ’ وإذا كانوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثبت لهم الأمن والسعادة والخير الكثير الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.
ثم ذكر وصفهم ((الذين آمنوا)) بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره وصدقوا إيمانهم باستعمال التقوى , بامتثال الأوامر واجتناب النواهي , فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا.
(( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة )) أما البشارة في الدنيا فهي الثناء الحسن والمودة في قلوب المؤمنين, والرؤيا الصالحة , وما يراه العبد من لطف الله به وتيسيره لأحسن الأعمال والأخلاق , وصرف عنه مساوئ الأخلاق,,,
أما في الآخرة فأولها عند قبض أرواحهم كما قال تعالى: ((إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)) , وفي القبر ما يبشر به من رضا الله تعالى والنعيم المقيم.
وفي الآخرة تمام البشرى بدخول جنات التعيم والنجاة من العذاب الأليم.

[بارق الشمال]

	بسم الله الرحمن الرحيم ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ) الكهف28 توجيه إلهي كريم , وآية عظيمة بما فيها من الأسرار والتأملات يخص بها الرب جل وعلا نبيه محمد عليه الصلاة والسلام . يروى أنها نزلت في أشراف قريش , حين طلبوا إلى الرسول عليه الصلاة والسلام أن يطرد فقراء المؤمنين من أمثال بلال وصهيب وعمار وخباب وابن مسعود رضي الله عنهم جميعاً , إذا كان يطمع في إيمان رؤوس قريش أو أن يجعل لهم مجلساً غير مجلس هؤلاء النفر لأن عليهم جباباً تفوح منها رائحة العرق فتؤذي السادة من كبار قريش وسادتها , لذا جاء التوجيه السماوي لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن لا يتحول في نظره واهتمامه عن أولئك الذين يلتجئون إلى الله في جل أوقاتهم ويبذلون كل ما يستطيعونه لأجل إرضاءه والفوز بجناته , وأن لا يتجه إلى غيرهم ابتغاءً فيما عندهم من عرض الدنيا الزائف والذي مآله إلى الفناء . وإن المتأمل لهذه الآية الكريمة والتي نزلت لهذا السبب الذي قضاه الله وقدره يجد من الأسرار الغائرة بين حروفها وفي معانيها الشيء الكثير وأذكر منها :- أولاً :- أن هذا الدين العظيم هو دين تربية وتعليم وتوجيه , دين يريد من أتباعه أن يسلكوا سبل النجاة , وأن يتبعوا طريق الحق , فالشارع الحكيم في هذه الآية الكريمة يبين لنا أن القيمة الحقيقية التي يجب أن تحملها نفوس المؤمنين هي قيمة الإيمان والعقيدة وتلكم العقيدة هي التي يرتاح لها العقل السليم , ويقرها الطبع المستقيم . ثانياً :- في الآية أمر بالصبر , والصبر خلق إيماني فريد , وبه تظهر معادن الرجال , وفيه الخير الكثير, وهو باب من أبواب العون على قضاء مصالح الدنيا والدين . ثالثاً :- إن نفس المؤمن هي القاعدة الأساسية التي تنطلق منها مجموعة العبارات الربانية التي دعا لها الرب جل وعلا ودعا لها نبيه عليه الصلاة والسلام كمراقبة الله تعالى والخوف من الله تعالى وتحقيق معنى التقوى في القلوب والإخلاص وغيرها . رابعاً :- في الآية تفضيل للمقبلين على الله تعالى غداتهم والعشي , وهذا تنبيه لنا جميعاً بوجوب الالتجاء إلى الله تعالى , والعودة إليه والصدق في تلك العودة بدعاء صادق , ودمعة حارة , وأكف متوسلة , ورجاء لا ينقطع لله جل وعلا قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) التحريم8 . خامسا :- في الآية أيضاً توجيه آخر على وجوب لزوم الإخلاص في قوله تعالى :( يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ... الآية ) والإخلاص هو أن تبتغي بقولك أو عملك وجه الله تعالى فحسب راجياً بذلك القول أو الفعل خير ما عنده سبحانه وهو أحد شرطي العبادة , وهو منشأ قبول الأعمال , وأي عمل لا ينطلق من ابتغاء وجه الله تعالى به فهو مردود على صاحبه . سادساً :- في الآية تحذير من الاهتمام بزينة الحياة الدنيا , والدنيا التي أتخذها أصحابها مركباً لنيل ما يريدون من الأطماع , ومن تأمل فيها جيداً علم بأنها لا تستحق منا الاهتمام ما عدا ما يسوقنا إلى جنات رب العباد سبحانه وتعالى . سابعاً :- في الآية ما يدل على أن أولى الناس بالعناية والاهتمام والدعوة هم المسلمون , فلا يقدم كافر على مسلم , ولا يعلو على مسلمٍ كافر , بل ليس للكافرين على المؤمنين من سبيل وذلك المعنى يتجلى في كون أبي لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من أشراف قريش ولكن صد وأعرض فمكانه في النار , وبلال عبد أسود حبشي لا نسب يحميه ولا مال يفنيه ولا ولد يرثه ولكن أسلم وصدق في التجائه إلى ربه وفي متابعته لمحمد صلى الله عليه وسلم فسمع ضرب نعليه في الجنة , ومثله صهيب وعمار وسلمان . ثامناً :- في الآية أيضاً توجيه رباني بعدم طاعة من أغفل الله قلبه عن ذكره واتبع هواه وهم والله بيننا كثر , فالدعاة لأبواب جهنم يتكلمون بألسنتنا ويعيشون بين ظهرانينا كما جاء في ذلك عن محمد صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة , ولازال الكثير منا لهم تبعاً , وترونهم لا يألون جهداً في إفساد أمة محمد صلى الله عليه وسلم , ولا يزالون يكررون دعواتهم الشيطانية الهدامة , لذا فيجب كشفهم للناس وتحذيرهم منهم وعدم إتباعهم أو الميل مع دعواتهم , بل علينا ان نتبرأ منهم ومن تصرفاتهم وأن ننكر كل تصرف لهم فيه شر وخداع للأمة . تاسعاً :- في الآية أيضاً سر بليغ ألا وهو التنبيه على واجب الدعوة إلى الله تعالى فمع أن صحابة محمد صلى الله عليه وسلم قد آمنوا بما جاء به إلا أن هذا لا يعني أن يغفلوا أمر الدعوة إلى الله تعالى , بل لا زالوا في حاجة إلى تعليم محمد صلى الله عليه وسلم لهم واهتمامه بهم وتربيته لهم . عاشراً :- في هذه التأملات جميعها دعوة لنا بتدبر كتاب الله تعالى , وكشف أسراره , والغوص في أعماقه , وأن لا تكون قراءتنا له من باب فضول الأعمال , بل لا بد أن نخصص له وقتا محدداً من يومنا نحفظ فيه من الآيات ونقرأ كلام أهل العلم عنه , وأن نحصل على النور والشفاء والأجر المترتبة على قراءته . قال تعالى : ( إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ) الإسراء 9

[عبدالله الفـارس]

قال تعالى في سورة الواقعة عن نار الدنيا :


( نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين )

فأخبر سبحانه أنها تذكرة تذكر بنار الآخرة، ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون .


والسؤال لماذا خص الله المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين ؟

تنبيها ً لعباده والله أعلم بمراده من كلامه على أنهم كلهم مسافرون،
وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين .

ابن القيم ـ طريق الهجرتين .

[عبدالله الفـارس]

التأمل في الأسماء الحسنى التي تختم بها الآيات الكريمة من مفاتيح فهم القرآن وتدبره ،

ومثاله : قوله تعالى ( إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) المائدة / 118،

فلم تختم الآية بقوله ( الغفور الرحيم )

، لأن المقام مقام غضب وانتقام ممن اتخذ إلهاً مع الله ،

فناسب ذكره العزة والحكمة وصار أولى من ذكر الرحمة " .

[ ابن السعدي ]

[عبدالله الفـارس]

آية من سورة القصص

( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ )

اشتملت هذه الآية الكريمة على فوائد منها

1- أمرين : أرضعيه - فألقيه

2- نهيين : لاتخافي - لا تحزني

3- بشارتين : رادوه إليك - جاعلوه من المرسلين

[حنين الذكرى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مـاشـاء الله تبـارك الله
لله درك أخي الفاضل : عبدالله الفـارس
طرح رائع ومميزوقيّـم بارك الله فيك
جزيت خير الجزاء أسأل الله بأسمه الأعظم أن يغفر لك ولوالديك ويكتب لك الأجر
بعدد من سجد له ويحط عنك الخطايا بعدد من شهد بألوهيته
ويوفقك إلى مايحب ويرضى ويجعلك من أحبائه وأوليائه ومن حفظة كتابه وينير قلبك بنور الإيمان..
وأسأله بوجهه الكريم الفردوس الأعلى لك ولوالدييك ومن تحب وجميع المسلمين

[أسد نجد]

وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طرح رائع جدا...

أشكرك عليه أخي الفاضل...

جعله الله في موازين أعمالك ...

وجزاك الله خيرا .....

[قلم صريح]

اخوي عبدالله الفارس :
موضوع يعني العمود الفقري لحياة البشر ككل و ليس المسلمين فقط ,, مافي القرآن يُطبق في جميع المجتمعات و يؤخذ منه قوانين و ضعية دون العلم بأنها موجودة في القرآن الكريم
و لنا في البلاد الغربية الدليل القاطع بأنهم مسلمين بدون إسلام
الشاهد : أنهم , اي الكون كُله ماعدانا بوجه عام , إحتاجوا الى سنين ليصلوا الى تدبرهم في القرآن دون قرآته او العلم بما فيه ,, لأننا لم نكن الانموذج و طبقنا و تدبرنا القرآن كمنهج حياة ,, فقط في دور التحفيظ و فصول مخصصه لساعات معينه
فنحن لم نكن مشاركين بتطوير الأخر مع اننا نملك كتاب فيه تفاصيل التفاصيل ,, كيف نكون بشر , عاملين , منتجين مشاركين نافعين متمتعين بالنعم و بالحقوق و الواجبات .
بل نحن فوضى عارمة في كل مكان

[The BeST]

تسأل عن معنى الصمد؟


الصمد فسر بمعنيين عند العلماء، أحدهما

أنه لا جوف له، المصمد الذي لا جوف له، ليس من جنس المخلوقين،
المخلوق له جوف يأكل ويشرب ويطعم، والله لا جوف له مصمد كما قال تعالى: (الصمد)

وفسر الصمد بمعنى آخر،

وهو أنه تصمدُ إليه الخلائق في حاجاتها،
ترجوه وتسأله وتضرع إليه حاجاتها سبحانه،

وهو الصمد لا جوف له، وهو الصمد ترفع إليه الحاجات جل وعلا:

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ)

المقصودين صمد؛ لأنه يقصد في طلب الحاجات،
والله سبحانه هو الذي يقصد من جميع الخلائق لطلب الحاجة،

هو سبحانه صمد لا يطعم ولا يحتاج إلى طعام
ولا إلى شراب وليس من جنس المخلوقين يجوع أو يحتاج إلى كذا، بل هو الغني عن كل ما سواه، يُطعم ولا يَطعم سبحانه وتعالى

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

[قلم صريح]

أكد فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة – المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم في حديثه عن كلمة (لا إله إلا الله) أن: "هذه الكلمة هي منهج متكامل للحياة، تهيمن على الحياة كلها، لكن كثيراً من الناس قد يقول (لا إله إلا الله)، لكن في قلبه تأليه أو تقديس لغير الله، أو تقديس للنفس التي بين جنبه".
وأضاف فضيلته أن: "الإيمان الموجود في القلب بوحدانية الله وأنه لا معبود إلا الله لابد أن يظهر على الجوارح، وأنه مطلوبٌ من (لا إله إلا الله) أن تنزل لواقع الحياة، وأن تكون واقع حياة وعمل مستمر لمن يقولها ويرددها".
وبين العودة في برنامجه الأسبوعي (الحياة كلمة) أن "كثيراً من الناس لديهم القدرة لأن ينطلقوا بـ(لا إله إلا الله) ويقدموها بالصورة الصحيحة مع الكافر والمنافق". مضيفاً أن: "(لا إله إلا الله) هي برنامج وسلوك وعقيدة، وليست كلمة سحرية أيضاً، وهي كلمة لها دلالة، فلماذا جاءت مبتدئة بالنفي؟! جاءت لتفريغ النفس من غير الله ثم إثبات العبودية له".

يفترض في أهل (لا إله إلا الله) أن تحدث فيهم تغييراً

وختم حديثه بأن كلمة (لا إله إلا الله) "تغيّر في نفس من يقولها وتحدث صدمة، وهكذا يفترض في أهل لا إله إلا الله أن تحدث فيهم تغييراً، ويفترض أن يكون عند صاحبها قدرة وروح قوية، وإجادة للتعامل مع المواقف .. ومراقبة لنفسه ! فهي تعمّق معنى مراقبة الله، حتى أنك تجد الكثير من الناس حتى الغافلين يرددون بألسنتهم دوماً هذه الكلمة".

[خيال الابداع]

موضوووع راااائع ...

جزاكم الله خير ..

والله يجعله في ميزااان حسنااتكم

يعطيكم العافيه ...

[خيال الابداع]

فصفات ومعالم الملك في هذه السورة لا تنقضي ، فالسر والجهر عند الله سواء

حتى خواطر القلوب وخلجاتها ، فمن خصائص الملك الحق أنه سبحانه هو الملك

الذي يستحق الخشية والإجلال ؛ لأنه المطلع على الغيب ، ومكنونات الصدور مع

الإحاطة بجميع المعلومات فليس ثمة ملك يخرج ما في القبور ويعلم ما في

الصدور إلا الله سبحانه ( وأسروا قولكم أو أجهروا به إنه عليم بذات الصدور ) [الملك : 13] .

[نقــآء]

تــآمـلآت في ايـــة ..
قال الله تعالى : ( وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ) [ الإسراء :36 ] .


قال الامام القرطبي : ولا تقف أي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك .
قال قتادة : لا تقل رأيت وأنت لم تر ، وسمعت وأنت لم تسمع ، وعلمت وأنت لم تعلم ، وقاله ابن عباس رضي الله عنهما . قال مجاهد : لا تذم احدا بما ليس لك به علم ، وقاله ابن عباس رضي الله عنهما أيضا . وقال محمد بن الحنفية : هي شهادة الزور . وقال القتبي : المعنى لا تتبع الحدس والظنون ، وكلها متقاربة .

وقوله تعالى : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا : أي يسأل كل واحد منهم عما اكتسب ، فالفؤاد يسأل عما افتكر فيه واعتقده ، والسمع والبصر عما رأى من ذلك وسمع . وقيل المعنى أن الله سبحانه وتعالى يسأل الإنسان عما حواه . سمعه وبصره وفؤاده ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته . فالإنسان راع على جوارحه ، فكأنه قال كل هذا كان الإنسان عنه مسؤولا .

و قال الحافظ ابن كثير : قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول : لا تقل . وقال العوفي : لا ترم أحداً بما ليس لك به علم . وقال محمد بن الحنفية : يعني شهادة الزور . وقال قتادة : لا تقل رأيت ولم تر , وسمعت ولم تسمع , وعلمت ولم تعلم , فإن الله تعالى سائلك عن ذلك كله , ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بل بالظن الذي هو التوهم والخيال , كما قال تعالى: "اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم" وفي الحديث "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث". وفي سنن أبي داود "بئس مطية الرجل زعموا" وفي الحديث الاخر "إن أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم تريا". وفي الصحيح "من تحلم حلماً كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل". وقوله : "كل أولئك" أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد " كان عنه مسؤولا " أي سيسأل العبد عنها يوم القيامة , وتسأل عنه عما عمل فيها .


جزآك الله خير اخوي ع الموضوع

[طالبة المعالي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
شكر الله لكم أخينا الفاضل عبدالله الفارس وبارك جهدكم وجعلنا الله واٍياكم والجميع ممن قرأ القرآن ووتدبره وعمل به فنال ثمرته وأدرك بركته

شكراً لكم ولكل من تواجد