|
قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
احبتي في هذا المتصفح المتواضع سوف تتابعون معي وذالك على حسب رغبتكم قصة شاعر ارجو ان تجد القبول والاستحان لديكم فاليكم اولهم 1- شايع الأمسح قصة و قصيدة شايع الأمسح في سجن أبن عريعر و فك أسر أبنه عميره له . شايع بن مرداس ( الأمسح ) من الرمال من شمّر . عاش في أوائل القرن الحادي عشر الهجري . في بلاد قومه في الشمال و يروى أنه كثرت غاراته على من حوله و البعيدين عنه على السواء و كان يغير على أبل أبن عريعر و عربانه و منأنضوى تحت لواءه فكثرت الشكاوى ضده و أوغر صدر أبن عريعر عليه و أقسم أنه أن أمسكهأن يسجنه حتى يموت في السجن و بث له الرصد في كل مكان و بعد فترة من الزمن وقع شايعالأمسح أسيراً في يد أبن عريعر و قيّده في ( الرفّة ) و هو المكان المخصص لجلوسالرجال في بيت الشعر و ربطه في ( ثقل ) بطرفها و كان يريد من ذلك التشهير به أمامالناس و أظهار قوته و بطشه بمن يسلك نفس الطريق . و مكث شايع الأمسح مربوطاًلدى أبن عريعر ثمان سنوات حتى ضعفت قوته و تعقدّت أعصابه و أثّر الحديد بساقيه ويديه و ساءت حالته الصحيّة و كان يحاول فداء نفسه في بداية سجنه و يقال أنه حاولفداء نفسه أول سنة بمئتين من الأبل ثم في السنة الثانية بمئة من الأبل و في السنةالثالثة بخمسين من الأبل ثم سكت بعد ذلك و عندما سأله أبن عريعر عن السبب في سكوتهأجابه بمقولة مشهورة جاءت على لسانه و تكرّرت على ألسن الآخرين لنفس الضروف و قدسارت مثلاً و هي قوله ( صبّي و زلّت عجاريفه ) و ذلك أنه عندما طلب لنفسه الفداء فيبداية الحبس كان له ولد صغير يود مناغاته ما دام في سن الطفولة الأولى و المبكرةأمّا بعدما كبر ولده لم يكن بنفس الحرص على الفدية ثم أن أبنه أصبح في الثانية عشرمن العمر و أصبح في مصاف الرجال . و هناك بين جماعته و في أحدى الليالي كانأبنه ( عميره ) يلعب مع الصبية فغلب أحدهم و قال له أنت تتطاول علي لأنك أكبر مني ولو أنك رجل و فيك خير لفككت أسر أباك . قال عميره بن شايع : أن أبي ميت . فأجابه الصبي : لا أن أبوك حي و في حبس أبن عريعر . عاد عميره إلى أمّه وسألها عن أبيه فأجابته أنه قد مات منذ زمن . عند ذلك أخذ خنجراً كان معلّق فيعمود البيت و قال أني سوف أذبح نفسي أن لم تخبريني أين أبي . عند ذلك أخبرتهبالحقيقة و هي أن أبوه حي يرزق و في سجن أبن عريعر في الأحساء و قد كنت صغيراً فلمأخبرك بذلك لأنك لا تستطيع عمل شيء له فكتمت الخبر حتى تكبر . بعد ذلك طلب منهاأن تخبره عن أخلص أصدقاء والده و أقربهم له . فقالت له أن لوالده صديقاً مخلص ولكنه كبر و كف بصره . و بعدما أخبرته به ذهب إليه و أخبره أنه عازمٍ على فك أسروالده و لكن الشيخ طلب منه التريّث و الصبر الأ أن ( عميره ) أصر عليه و وافق و بدأبتجهيز نفسه للسفر معه و اختاروا رجل ثالث معهم و كان الرجل الأعمى هو دليلتهم حيثيصفون له الأرض و معالمها و هو يخبرهم أين هم و هكذا حتى وصلوا أطراف منازل أبنعريعر و كانوا قد وصفوا للدليل أشجار طلح كثيفة فقال هذه التي كنا نكمن فيها و ننقضعلى أبل أبن عريعر و رعاياه منها . بقوا في ذلك الطلح و عند غروب الشمس ذهب الغلاملوحده على مطيته إلى بيت أبن عريعر و أخبر رفاقه أنه إذا طلعت نجمة الصبح و لم يأتيفعليهم أن يهربوا عن مكانهم . وصل إلى بيت الأمير و عقل مطيته في مراح الأبل وجلس مع العديد من الضيوف و رجال أبن عريعر و رعاياه و كان يحاول التعرّف على والدهو لكنه لم يستطيع ذلك حتى دعي الناس للعشاء فجاء أحد الخدم بصحن فيه طعام و وضعهعند رجل في طرف الرفّه و قال ( تعش يا شايع ) عرف عميره أن ذلك هو والده و بعدماأتجه الناس للعشاء أقترب عميره من والده و جثى على ركبتيه و تلمّس وجهه و أكب عليهيقبله و الدموع تذرف من عينيه قائلاً : هل أنت أبي . هل أنت شايع ؟ فرد عليه :نعم أنا شايع . فهل أنت ولدي عميره ؟ أجابه : نعم . ثم قال له : ماجاء بك ؟ قال : أتيت أخلصك من الأسر . فقال له : سلمت سلمت . و لكن ذلك ليسبالأمر السهل الآن و ذلك لأن الأقفال مصبوب عليها الرصاص و الأثقال لا تزحزح و أناواهن القوى و من ثمان سنين لم أتحرّك . فقال عميره : و ما هو الحل ؟ قال : الآن أذهب إلى العشاء كي لا تجلب الريبة لرجال الأمير . و ثم نرى ما ذا نفعل . بعد العشاء أنتبه عميره إلى صبي صغير من أبناء الأمير عندما جلس طلبه و إذا عادالصبي إلى بيت أمه التفت أبن عريعر لأي من رجاله و قال ( هات الولد ) قام عميرهو طلب الصبي من أمه و هي معتادة أن أي من رجال الأمير يأتي و يأخذه و هناك روايةتقول أنه أستّله من منامه و هي نائمة بجواره . و الله أعلم . و في قصيدة شايعأنه هو الذي حبك تلك الفكرة لولده عميره و عميره قام بالتنفيذ و هذا الأرجح و الأصحبحكم معرفة شايع بأسرار القوم لطول مكوثه أسيراً لديهم . ثم مر على والده وودّعه و أخبره أن من شروط عودة هذا الصبي فك أسرك و عودتك معززاً مكرماً . عادعميره إلى رفيقيه . أما الأم فقد فقدت أبنها في نفس الليلة و صاحت و جاء الأمير وسألته هل الصبي عندك فقال لا فبدأ البحث عنه بقية تلك الليلة و حتى الظهر من يومغدٍ و لم يعثروا على شيء . عاد الأمير ليستريح في رفة البيت و هو حزين و تعب. و أستغرب من جمال وجه شائع و شعاعه و فرحه فسأله فقال أني أضحك عليك !!! قاللماذا ؟ قال لأنك رجل كبير و أمير القوم و تبكي هكذا من أجل صبيٍ صغير لم تذق نفعهبعد و قد يخلف الله عليك بدلاً منه بالمبيت مع أحد زوجاتك ليلة أخرى . فرد عليهأبن عريعر بقوله أتهزاء بي أيها الخبيث . فأجابه شايع : إذاً لماذا كنت تهزاءبي عندما طلبت أطلاق سراحي لرؤية ولدي الصغير . قال و لكن ولدك ليس مثل ولدي . قال شايع : لا فرق فكلهم أبناء و كلنا آباء . و أن ولدك الآن في آمان عند ولديالذي قللت من قيمته . قال : أين هو . قال : بعد الثرياء عن الثرى . و لكنأن أردتم إرسال مندوب يسمع شروط أبني عميره ليعود لكم أبنكم . و كانت شروطعميره بن شايع هي إحضار جوادين مشهورين من أغلى خيل شمّر و معهما مئة ناقة وضحا معإعادة أبيه معززاً مكرّماً . و كان ذلك . و يقال أنه لما تعذّر على أبن عريعرالحصول على الجوادين دفع خمسين جواداً من أصائل الخيل مع مئتي ناقة وضحا . و اللهأعلم . و هناك روايات تقول أنه طلب أن الخيل و والده يمشي على ( زل ) فرش فاخرةمن مقر أبن عريعر حتى مكان أقامة أهل شايع مما جعل المتحذلقين يجدون حلاً و هو أنالخيل تحذّى على قطع من الزل ( القطيفة ، القطايف ) حتى يتم الشرط و أن صح ذلك فهومن باب التعجيز . المهم أن شايع عاد إلى أهله معززاً مكرماً مرتدياً أجملالملابس مما يلبس الأمير أبن عريعر و أعيد ولد أبن عريعر له و قال شايع الأمسح هذهالقصيدة في قصة حبسه عند أبن عريعر . القصيدة : أخذت ثمان سنين فيحبس خيّر ------------- و التاسعة جاني صدوق الفعايل جاني غلامٍ ما بعد خطشاربه ------------ و لا قط في قلبه من الخوف زايل و دنّق علي مظنون عيني وحبّني --------------- و دموع عينه فوق وجهي شلايل و أنا الحديد بساق رجلي مغلّق --------------- و الرجل كلّت من حمول الثقايل تعيش يا شبل سطى ليلةالدجى --------------- على ولد شيخٍ عمل بي هوايل سطى و جاب الورع من ربعةأمّه --------------- من حضن زين اللون شقراء جدايل هديته على دربٍ صعيبٍ ولا هفى ---------------- و جاب الذي ضجّت عليه القبايل سطى و زم الورع ومرّن و أحبّني --------------- و جلا عني مرٍ على الكبد جايل و شاله على قطّاعة الريد وجنا --------------- ما يلحقنّه ناتلات الحبايل و أقفى على الوضحاء كما الهيق وصفه -------------- تشادي لهيقٍ من شفاء الريح زايل وطلب ثقيل الروز وضحٍ فطاير --------------- وضحٍ ربن بديار زوبع جلايل وطلب جوادينٍ من الخيل غيرهن --------------- يعرف أنهن من مكرمات الأصايل وعيّوا بهن زوبع على واضح النقا -------------- و صكّوا قفاهن مقحمين الدبايل من عقب ماني حافي الرجل عندهم -------------- جوني بعد ذلك يبون الجمايل يعيش أبن شايع تقصّى بمطلبه ------------- من الخيل و أيضا من خيار السلايل من عقب مثباري ضهيدٍ ببيتهم ------------- اليوم يصّلى كبودهم بالملايل أخذ ثار أبوه و ثار عمّه و عزوته ----------- تقاضى و طمّن راس من كان طايل عسى غلامٍ ما فعل فعل والده -------------- تسّفى عليه مسهسات الرمايل و يعيش أبن مرداس من مرقب العلا ------------ رفاع المباني من كبار الحمايل قرمٍ نفل بالفوز من زايد السطر ------------- و أبوه و جدّه محضّبين السلايل |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
عشق المرقش ألم وموت المرقش الأكبر هو عوف أو "عمرو" بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس من بني بكر بن وائل، احد شعراء العصر الجاهلي، وشاعر من الطبقة الأولى، والمرقش الأكبر هو عم "المرقش الأصغر" ربيعة بن سفيان، ولد باليمن ونشأ بالعراق واتصل بالحارث بن أبي شمر الغساني وعمل ككاتب له، جاءت وفاته عام 72ق – 552م، يرجع لقب "المرقش" الذي لقب به نظراً لبيت شعر قال فيه: الدَّارُ قَفْرٌ والرُّسُومُ iiكَمارَقَّشَ في ظَهْرِ الأَدِيمِ قَلَمْ قصة حبه عشق المرقش ابنة عمه أسماء وهام بها ولعاً، فقام بالتقدم لخطبتها من أبيها وكان رد الوالد قاسياً فقال له لا أزوجك بها حتى تعرف بالبأس وتغدو رئيسا، سارع المرقش في تحقيق طلب العم من أجل أن يفوز بحبيبته، فقصد بلاط الحيرة وقام بمدح ملكها فأجازه، وأثناء ذلك تعرض عمه لأزمة شديدة وأصابه الفقر، وصادف أن مر عليهم رجل على قدر من الثراء فقام بتزويجه من أبنته، وأخذ مهر قدره مائة من الإبل، ولما عاد المرقش وسأل عن الفتاه أخبروه أنها ماتت، وقام أخوته بذبح كبش ولفوا عظامه في ملحفة ثم دفنوها ليوهموه بأنها عظام أسماء، ولكن علم المرقش بكذبتهم، وان الفتاة قد تزوجت بغيره. تألم المرقش لفراق محبوته أسماء، وأنشد القصائد التي عبر فيها عن ألامه وحزنه لفراقها مما قاله: أَغالِبُكَ القلبُ اللَّجوج iiصَبابَةً وشوقاً إلى أسماءَ أمْ أنتَ غالبُهْ يهيمُ ولا يعْيا بأسماء قلبُه كذاك الهوى إمرارُه iiوعواقِبُهْ أيُلحى امرؤ في حبِّ أسماء قد نأى بِغَمْزٍ من الواشين وازوَرَّ iiجانبُهْ وأسماءُ هَمُّ النفس إن كنتَ iiعالماً وبادي أحاديثِ الفؤادِ iiوغائبهْ إذا ذكرَتْها النفسُ ظَلْتُ iiكأنَّني يُزعزعني قفقاف وِرْدٍ iiوصالبُهْ أصاب المرقش الأكبر المرض من كثرة الألم لفراق حبيبته وعقد العزم على شد الرحال إلى ديارها، فأستأجر أشخاص ليكونوا معه في سفره، وما لبث أن اشتد المرض بالمرقش وهو في طريقه فقام الأشخاص الذين استأجرهم بالتخلي عنه وتركه والرحيل دونه، فقام المرقش بسرد أبيات مؤلمة قال فيها: يا صاحِبيَّ تَلَوَّما لا iiتَعْجَلا إنَّ الرَّحيلَ رَهِينُ أَنْ لا iiتَعْذُلا فَلَعَلَّ بُطْأَكُما يُفَرِّطُ iiسَيّئاً أَوْ يَسْبِقُ الإِسْراعُ سَيْباً مُقْبِلا يا راكِباً إِما عَرَضْتَ iiفَبَلَّغْنْ أَنَسَ بْنَ سَعْدٍ إنْ لَقِيتَ iiوحَرْمَلا للّهِ دَرُّكُما ودَرُّ أَبِيكُما إنْ أَفْلَتَ الغُفَلِيُّ حتَّى iiيُقْتَلا منْ مُبْلِغُ الأَقْوامِ أَنَّ iiمُرقَّشاً أَمْسى على الأَصْحابِ عِبئاً مُثْقِلا ذَهَبَ السِّباعُ بِأنْفِهِ iiفَتَرَكْنَهُ أَعْثى عَلَيْهِ بِالجِبالِ iiوجَيْئَلا وكأنَّما تَرِدُ السِّباعُ iiبِشِلْوهِ إذْ غابَ جَمْعُ بَني ضُبَيْعَةَ مَنْهلا وعلى الرغم مما عاناه المرقش الأكبر في سبيل الذهاب إلى حبيبته إلا أنه تمكن من الوصول إليها في النهاية، لتسطر رؤيته لها كلمة النهاية في هذه القصة الحزينة وقال لها قبل وفاته هذه الأبيات: سَرى لَيْلاً خَيالٌ مِنْ iiسُلَيْمى فأَرَّقَني وأصْحابي هُجُودُ فَبِتُّ أُدِيرُ أَمْرِي كلَّ iiحالٍ وأَرْقُبُ أَهْلَها وهُمُ iiبعيدُ عَلى أَنْ قَدْ سَما طَرْفِي لِنارٍ يُشَبُّ لها بذِي الأَرْطى وَقُودُ حَوالَيْها مَهاً جُمُّ iiالتَّراقي وأَرْآمٌ وغِزْلانٌ iiرُقُودُ نَواعِمُ لا تُعالِجُ بُؤْسَ iiعَيْشٍ أَوانِسُ لا تُراحُ وَلا iiتَرُودُ يَزُحْنَ مَعاً بِطاءَ المَشْيِ iiبُدّاً عليهنَّ المَجاسِدُ iiوالبُرُودُ سَكَنَّ ببلْدَةٍ وسَكَنْتُ iiأُخرى وقُطِّعَتِ المواثِقُ iiوالعُهُودُ فَما بالي أَفِي ويُخانُ عَهْدِي وما بالي أُصادُ وَلا iiأَصِيدُ ورُبَّ أَسِيلةِ الخَدَّيْنَ iiبِكْرٍ مُنَعَّمَةٍ لها فَرْعٌ iiوجِيدُ وذُو أُشْرٍ شَتِيتُ النَّبْتِ عَذْبٌ نَقِيُّ اللَّوْنِ بَرَّاقٌ بَرُودُ لَهوْتُ بها زَماناً مِن iiشَبابي وزارَتْها النَّجائِبُ iiوالقَصِيدُ أُناسٌ كلَّما أَخْلَقْتُ وَصْلاً عَنانِي منهُمُ وَصْلٌ جَدِيدُ |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
و شخصيه بارزه لها بصمات في الشعر الشعبي هو الشاعر عبدالله بن حمود بن سعد بن سبيل الباهلي…انتقلت اسرته مع بني عمهم آل عويويد وآل رشيد من مدينة المذنب إلى (الأثلة) وعمروها واستقروا بها .. ومن بلدة (الأثلة) انتقل آل سعد بن سبيل إلى (نفي) وعمروه ، واستقروا فيه ، ومازالوا مقيمين فيه إلى هذا العهد . وقد ولد شاعرنا – الشاعر -عبد الله بن حمود - في بلدة ( نفي ) … ونشأ فيها ......... وفيها توفي عام 1352 هـ … وكان طويل القامة أبيض وسيما بهي الطلعة وكان هادئا حييا ، ونضم الشعر في وقت مبكر من شبابه وأحرز به شهرة واسعة . وكانت بلدته بلدة زراعية ، وكان أكثر أهلها يعملون بالزراعة ، فامتهن الزراعة ، وعاش طيلة حياته فلاحا ليوفر لنفسه عيشا كريما وعلى الرغم من عمله في الزراعة فإنه عاش كفافا ، ومن شعره مايدل على أنه كان يستدين في زرعه في قوله يخاطب عامل الزرع ( سائق السواني) : إصلف عليهن كلما اقبلت وأقفيت الزرع يبغى الماء وراعيه مديون ورغم ماتعرض له من اضطهاد وظروف قاسيه فإن شاعريته لم تتأثر بها مع كونه عاش أميا .. حيث أننا نجد في شعره ثقافة إسلامية لا بأس بها وقد عاش متزوجا ، وله بنون ، وكان لأسرته مكانة في مجتمعهم غير أنه لقي اضطهادا شديدا في الفترة التي سبقت حكم الملك عبدالعزيز… قال عنه – خالد الفرج – كان مضطهدا من آل رشيد…. وقد تعرض وهو في بلدته لطعنات بالرمح في كتفيه وعضديه – تسببت في شلل بعض أصابع يده اليمنى وشلل يده اليسرى ، وبقي بهذا الشلل في يديه إلى أن توفي……… ومنذ ذلك العهد أطيح بمكانته ومكانت أسرته في بلدتهم ، وابعدوا عن إمارتها إلى أن حكم – الملك عبد العزيز – رحمه الله حيث وفد على - الملك عبد العزيز – في عام 1321هـ عندما أقام بالقرب من عنيزة بعد انتصاراته على سرية حسين بن جراد في فيضة السر وسرية فهيد السبهان وسرية ماجد الحمود ، وكان هذا أول لقاء له بالملك عبد العزيز حيث أبدى له الملك عبد العزيز شيئا من الحفاوة وعينه بالسنة التي بعدها أميرا على بلدته ...... وبقي بها حتى توفى وقيل بأن الملك عبد العزيز عينه بعد (يتمته الحربية) التي يقول فيها قال من غنى وغرهد على روس العدام وأونس البارد بكبده عقب لفح السموم ياوجودي وجد من صام بأيام التمام مشفي ٍ بالشرب والشرب من قبل معدوم يالطيف الحال عقب السهر عيني تنام بارحت ماعاد فيها بثار ولا هزوم قال: خالد الفرج…أما أمارة الحضر في (نفي) لآل سبيل ، وأميرها (شاعرنا) منذ حكم الملك عبد العزيز –وإلى الآن هي في آل سبيل . وكان الملك عبد العزيز – يبعث له رسائل كغيره من أمراء البلدان تتعلق بالجهاد وغيره من شئون الإدارة ... وهذه الوثيقة من رسائل الملك عبد العزيز –إلى الأمير الشاعر عبد الله بن سبيل ... رحمهما الله تعالى وهنا البعض من قصائده: يوم الركايب عقبن خشم أبانات ذكرت ملهوف الحشا من عنايه ليته رديف لي على الهجن هيهات إما معي ولا رديف اخويا يه أخذت لي في ماضي العمر سجات يوم الهوى قايم وأنا اتبع هوايه يوم إن لي مع تلع الأرقاب صرفات أبيع واشري بينهن بالسعايه الليل نجدع به وعاعيد وأضوات ولا خاشر الوعاد راع الضوايه واليوم شبت وتبت عن كل مافات وطويت عن كل الموارد رشايه إلا إلى مرت خطات الخوندات اللي جدايلها تعدى الحضايه إتجازي الهراج بغضاي وسكات ولا هيب تبدي له سريره وغايه تصد عما قال من غير مجفاة وتعرض بخد ن كن فيه المرايه طرالي الهاجوس هاجوس الأفات وعرض لي المبعد على كل رايه ومن ان في قلبي جروح ن خفيات وأنا خبر مابي سببها منايه آية هوى ماهي بطب المداواة أنا طبيب الروح مابي غوايه ماهيب بدعه يلحق الرجل شرهات ناس ٍ عدوا قدمي وناس ٍ ورايه لولاي أوسع خاطري بالتنهات وأبصر بحالي من خلاي بخلايه لأغدي كما المذهب وارمّي بالأصوات خبل على ماقال راع الروايه بأهل الهوى من شارب الخمر شارات وبهم من اللي يطرد الصيد شايه شارات راع الخمر فاقه وسكرات والصيد ولعه ماعلى الله كمايه ولو اتمنى لي من المال غلات وانفد الغله واحصل منايه مير المقل ضعيف مافيه نوهات وراع التمني مثل زراع طايه * * * وش خانة المقطان لو قيل محلاه صيور ماجا بالليالي غدت به يا من لقلب ٍ من شديد العرب باه بوهة غرير ٍ بالمضامي رمت به لا والله إلا صار للبدو نوناه وثور عسام الجو مما عفت به والبيت هدّن الخدم زين مبناه طوّن ذراه وقينة الزمل جت به وشالوا على اللي بالمبارك مثناه ماحط فوق ظهورها زوعت به مظهورهم كن الطماميع تشعاه يتلي سلف خيال من قربت به ياقرب مسراحه وما أبعد معشاه له شدة ٍ راعي الغنم تشتمت يه لو صوت الرجال ما تسمع نداه من لجة المرحول مايلتفت به مقطانهم أمست خلي ٍ ركاياه تقنب سباعه والذواري بنت به وردوا على عد ٍ حللهم بمنداه لين إن كل ٍ من مديده لفت به يوم اسخالو نوض برق ٍ بمنشاه يذكر لهم من راح سيله نبت به ياعيني اللي في نظرها مشقاه تاصل إلى مشرافهم واشرفت به والعين سبر القلب والرجل مغراه والي ومر قلبي لرجلي مشتبه رجلي على كثر التراديد مشهاه مامورة ٍ والا إنها مستعت به قلبي ربيعه جية البدو ومناه ولا حسب البيعات وش صرفت به العصر يوم ان القصر مالت إفيّاه في سوقنا الثوب الحمر وقفت به يجر ثوب البز وآعضم بلواه لوكان قلبي ممحل ٍ ربعت به ياتل قلبي تلة الغرب لرشاه على زعاع ٍ حايل ٍ صدرت به * * * ياعين وين أحبابك اللي تودين اللي إلى طاب الوطن ربعوا به أهل البيوت اللي على الجو طوفين عد ٍ خلا ماكنهم وقفوا به منزالهم تذري عليه المعاطين تذري عليه امن الذواري هبوبه عهدي بهم باقي من السبع ثنتين قبل الشاء والقيظ زل امحسوبه قلت جهامتهم من الجو قسمين الزمل حدر والظعن سندوا به يبون مصفار ٍ من النير ويمين الله لايجزي طروش ٍ حكبوه قالوا من الوسمي نباته إلى الحين ومن تالي الكنه تملت دعوبه شيالة الكايد على العسر واللين والى وطاهم موجب ٍ رحبوا به زاد الصيف معهم بليا مواعين وان شافو الضيف المطرق عدوا به والى تريض يذبحون الخرافين ومن زاد بيت الله تفرش عصوبه والى عطوا يعطون روس البعارين وان فات منهم شي ما حسبوابه ماهم بربع بالمحاضر قصيين لو الحصيل حمار تخاشروابه يذبون مال فاختته الحوارين يشدي تراطين الدول يوم جوبه والى تعلوا فوق مثل الشياهين صاروا علىبعض القبائل عقوبه لا تلها الراكب غدا الحبل ثنوين مثل المعشر راسها عند ثوبه عقب النكايف كنهن السراجين ماقيل يسعل قينها واضروا به وإن قيل عند اقطيهم ياهل الدين فالمرمس اللي من قديم ادعوابه ردوا عليهم ردة تعجب العين كل يبا النوماس قدم محبوبه هذا طريح وذا شنيع االاكاوين واللي تعديه السهوم ارجلوابه ولحدودهم بمطرق الحد حامين وقب تبدأ في براير كسوبه كم عزلوا ذيدان بدوٍ عزين لو مالهم سبارهم ورثعوا به ولحقوا بعيدن المساريح عجلين وقالوا لرعيان الأخيذ ابشروابه وتوقفوا مثل المظاهير مرزين بالماقف اللي بايعوا واشتروا به * * * لا تمحنون القلب يا عاذلينه الأمر لله؛ والحكي مايثيبي لاخِبِر عن باسه ولا عالمينه يعلم به اللي للدعا يستجيبي عامين أكنه؛يوم أنا مستهينه ولاودي أبدي للعرب ويش غيبي واليوم ؛ يوم إنه تبيح كنينه فأنا محب ووجعتي من حبيبي قالوا مرض هاتوا طبيب المدينه قلت الشفا بشفا طبيب قريبي لعقة عسل بين الزرار زجبينه وحرف القران إلى تلاه الخطيبي إن كان هو يرحم؛ والإسلم دينه وله في نهار البعث حظ ونصيبي يرش قلبي قبل ذوبه بحينه عن ميتتي من سبته؛ وش يبي بي ماهوب يرحم لارحم مبغضينه كيه صبر ياربي إنك حسيبي ماهو نصف كي الضنين لضنينه بالماقع اللي ماكواه الطبيبي عرقى على كبدي وسيمة مزينه وأركى على قلبي ثلاث المغيبي كان الجروح قصاص: واشيب عينه كويت قلبه كية ماتطيبي لاعاد عرفٍ صار بيني وبينه أبي المروفة منه وأذهب ذهيبي أنا له ألجا من حدا والدينه وأطوع من العبد المليك الأديبي * * * ياالله يااللي تسجد الناس لرضاه ياوامر ٍ خلقه على حج بيته تفرج لمن سده على الناس ما ابداه راضي على مقسومك اللي عطيته من شي يسل الحال والجسم يبراه والناس مايشفونه ان ما شفيته قلت آه واجرحاه من علتي آه وان حملوني حمل غي ٍ قويته قالو سفا بالحال ويش اللي اغواه قلت آه ويش المنكر اللي وطيته قالو جهلت وبان علمك لمنهاه قلت اه علمي ياملا ماكميته قالو طلبنا لك من الله معافاه قلت آه وحدته وعفوه رجيته قالو هله واحباب عينه نصحناه قلت آه هذا واردٍ مابغيته قالو ندور لك من البيض حلياه قلت آه لو غيره بكفي رميته قالو نشاش العُود مالك بلاماه قلت آه عُود الموز بيدي لويته قالو تزوج كود تدله وتنساه قلت آه لو خذت اربع ٍ مانسيته قالو من اقصى الناس وين انت وياه قلت آه ما انسى يوم جاني وجيته قالو نشوفه عند هذا وهذاه قلت آه عمره ماعقب حجر بيته قالو عليل وناقل ٍ داه برداه قلت آه باقرابي وروحي فديته قالو نشير ولا نفع ماحكيناه قلت آه هراّج النمايم عصيته قالو كثر شيبك وقلبك بعمياه قلت آه لوقلبي غرير ٍ نهيته مطاوع ٍ قلبي بعجفاه وقداه والى عطى منهاج درب ٍ عطيته ياناس خلو كل وادي ومجراه قلتو كثير وقولكم ما لقيته * * * من روائع الشاعر/ عبد الله بن حمود بن سبيل رحمه الله هذه القصيدة وهي موجهة للشاعر والفارس الشيخ/ ذعار بن ربيعان من شيوخ الروقة من عتيبة : ياذعار أنا قلبي هذا اليوم حوله من العام ينقص مابقى إلا قليله مثل الشعيب اللي تقافت محوله مسنٍ جنابه يابسٍ حنظليله ربيع قلبي جية البدو حوله وتقيرب المقطان واحبني له والسوق يعجبني إلى شفت ضوله مثل النظيم المختلف عن مثيله ذولا لهم حاجة وذولا بدوا له يلهون راعي الواردة عن قبيله وش خانة المقطان في كل جوله حز الربيع إلى تزايد نزيله ربيعهم قول العسوس ارحلوا له عشب جديد ولابعد جف سيله والصبح سمحين الوجيه احقلوا له وعطّ السلف واستجنبوا كل اصيله وكلٍّ لأهل بيته ينوخ ذلوله ونوّخ خفيف الزمل وأقبل ثقيله والبيت يبنى فارقه كبر زوله لابد شرّاب الحشايش يجي له في روضةٍ صكت عليها نزوله والفقع قدم البيت ما ينعني له تلوة نهار وكلّهم سيروا له والخيل من تاعي لها ترعوي له ماقيل يارعي الحصان اقهروا له باطرته النعمة مديمٍ صهيله وباغٍ إلى ماوقف العلم طوله وتنافضت بين العميل وعميله نيه على اطراف العرب واجمعوا له نمرا تصهرج مثل نو الرفيله والسبر روّح وردها في حلوله ودرهم عليه الشيخ واشتال شيله وشافوا عياله يوم هم قربوا له صفرا تكف الخيل عن كل عيله قالوا مطالع قال الآخر يقوله وتعايلت قدام يومي شليله وفاضوا على طرشٍ وساعٍ خلوله من دنة الغارة تزايد جفيله حوّوا ودوّوا بأوله واقهروا له ماعنده إلا من يحلب بصميله يوم اوسعوا لحق الطلب وارجحوا له كل أبلج يأخذ عليهم دبيله كم مايقٍ برماحهم سبقوا له مطغيته الدنيا يحسبه طويله وهود وعود كاثراتٍ عذوله كلٍّ بقلبه واهجٍ من غليله يمشون مشي اللي ثقال حموله زمل من الوزمة رخيٍّ لكيله يتلون شيخٍ ماضياتٍ فعوله يسري وغب سراه مايندري له * * * ولم تخلوا روائع ابن سبيّل من الحكم التي راحت أمثالاً بين الناس كقوله: لا تأخذ الدنيا خراصٍ وهقوات يقطعك من شيل الصميل البرادي لك شوفةٍ وحده وللناس شوفات ولا وادي(ن) سيله يحدر لوادي * * * وقوله أيضاً في البدو حين وجد مكانهم خالياً بعد رحيلهم: يا عين وين أحبابك اللي تودين اللي ليا جوا بالوطن ربعوا به أهل البيوت اللي على الجو طوفين عدٍ خلا مكانهم وقفوا به منزالهم تذري عليه المعاطين تذري عليه من الذواري هبوبه قلَّت جهامتهم مع الجو قسمين الزمل حدر والضغن سندوا به * * * يالله يا عالم جميع الغيوبي ياللي إلى ضاقت علي الناس نادوه أشكي عليك البدو عوج الدروبي اللي إلى هموا لهم مربع جوه البدو هم وظعونهم هبلوا بي هني قلب لا عرفهم ولا جوه شدوا وخلوني على الدار اهوبي مثل البعير اللي عن السرح ردوه شدوا ومدوا بالغزال العجوبي ياليتهم من جملة الحضر خلوه مركوبه الاشقح عريض الجنوبي دمث المناكب للمحاويل عفوه |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
الامير الشاعر محمد الاحمد السديري الامير الشاعر محمد الاحمد السديري وهو غني عن التعريف لما له من شهرة واسعة ومكانة كبيرة وشاعرية فذة فهو اديب كبير ساهم في خدمة الادب الشعبي ورقيه وتألقه, شاعرنا هو محمد بن احمد بن محمد بن تركي بن سليمان السديري - رحمه الله تعالى - ولد عام 1340ه تقريبا في مدينة ليلى بالافلاج حيث كان والده اميرا عليها ثم انتقل مع والده الى الغاط ونشأ وترعرع هناك في كنف والده ودرس الابتدائية على يد الشيخ عبدالمحسن المنيع شغف في بداية حياته بركوب الخيل وكان معروفا بسرعة العدو الجري حتى قيل: انه كان يلحق الصعاب من الابل ويمسك بها مارس هوايته المحببة ركوب الخيل والهجن كما انه كان مولعا بالقنص واقتناء الطيور النادرة,, في السابعة عشرة من عمره اختاره الملك عبدالعزيز - رحمهما الله - اميرا على الجوف سنة 1357ه واثبت وجوده ودرايته وكان مما قام به تصفية قطاع الطرق والخارجين على الدولة على الحدود الشمالية والشمالية الشرقية ثم انتقل الى منطقة جيزان عام 1363ه وتولى امارتها ومكث هناك، وعندما ثارت المشاكل على الحدود السعودية اليمنية بعد الاطاحة بالامام يحيى بن احمد سيطر معاليه على الحدود بحنكة ودهاء وعين عام 68ه قائد للفدائيين السعوديين في فلسطين ثم اختاره الملك عبدالعزيز محافظا لخطوط الانابيب وقرر رحمه الله ان يتخذ مدينة عرعر مركزا للمحافظة وكانت حينذاك صحراء قاحلة وخوله الملك عبدالعزيز للتصرف بالاراضي فأسس ثلاث مدن رئيسية هي عرعر والقيصومة وطريف وساعد ذلك على توطين القبائل حتى اصبحت مدن مليئة بالحركة والنشاط والتقدم, بعد وفاة الملك عبدالعزيز نقل الى جيزان مرة ثانية ثم اعتزل المناصب الا انه عاد وتولى قيادة الجيش بالمنطقة الجنوبية ومكث ثماني سنوات حتى انتهت حرب اليمن وعاد وقضى بقية حياته متنقلا بين الطائف ومزرعته الخفيات شمال بريدة على طريق حائل حتى داهمته ازمة قلبية حادة لازم الفراش لمدة شهر حتى توفي عام 1398ه بالرياض ودفن بالخفيات في شمال القصيم - رحمه الله - وأسكنه فسيح جناته وقد رثاه عدد كبير من الشعراء بقصائد تدمي القلوب, اما شعره فهو يعد من ابرز الشعراء وأرفعهم منزلة وله مكانة في قلوب عشاق الشعر ومحبيه, ابو زيد ليت الدهر ما غدى به ياليت نفسه توهبت هبوبها رحل عن الدنيا وذكراه باقية وسط المجالس معجزاته حكوا بها ابو زيد نطاح الامور الصعايب لولا الشهود الناس ما صدقوا بها الله من ناس تذكر محمد إليا ابتلتهم مشكلة وابتلوا بها نعم كان رحمه الله من المشهود لهم بمكارم الاخلاق فهو كريم سخي اليد يعطي ويساعد المحتاجين بلا حدود وكانت مجالسه دائما عامرة بالضيوف من جميع انحاء المملكة والخليج بل والدول العربية من ادباء وشعراء كما انه كان يتمتع بسعة الصدر وحب الناس ولا يمل من يجالسه من احاديثه الشيقة والممتعة وقد عرف عنه شجاعة نادرة وإقدام على الصعاب والحروب وكان ذكيا حاضر البديهة ملما بأحوال العرب واشعارهم وأدبهم وحروبهم ومواقفهم عالما بالانساب قوي الفراسة ومهما تحدثنا عنه لن نوفيه حقه ولكن دعونا نبحر مع قصائده الرائعة وشعره القوي العذب له عدد من القصائد يفاخر بها ويحق له الفخر منها قوله: الله من هم بروحي سهجها بخا في ضميري في كنين الحشا لاج احر من نار قوقد وهجها منها خطر روحي على سلك ديباج وعين عسى المولى يعجل فرجها يفوح ناظرها كما عين هداج استرسلت للدمع مسمار هجها غيظ يكظ عبارها مثل الامواج كم واحد له غاية ماهرجها يكنها لو هو للادنين محتاج يخاف من عوجا طوال عوجها هرجت قفا يركض بها كل هراج يقضب عليك المخطية من حججها حلو نباه وقلبه ابيض من الصاج الله خلق دنيا وساع فججها وعن ما يريب القلب لك كم منهاج والرجل وان شطت لياليك سجها عسى تواليها بتشر بالافراج اما قصيدته الثانية التي لاقت شهرة واسعة وصدى طيبا والتي تغنى بها اخيرا فنان العرب محمد عبده وأداها بلحن جميل واثبت ان الشعر الشعبي متى ما وجد من يخدمه بالشكل اللائق فانه ينجح نجاحا باهرا وان له عشاقه ومتذوقوه الذين يطربون له ويفهمونه ويتفاعلون معه,, القصيدة التي معانيها جزلة وتصويرها بديع وهي مترابطة وسلسة وبها من الحكم ما لا يقوله الا حكيم مجرب اذ يقول شاعرنا: يقول من عدا على راس عالي رجم طويل يدهله كل قرناس في راس مرجوم عسير المنالي تلعب به الارياح مع كل نسناس في مهمة قفر من الناس خالي يشتاق له من حس بالقلب هوجاس قعدت في راسه وحيد لحالي براس الطويل ملابقه تقل حراس متذكر في مرقبي وش غدالي وضعقت بالكفين ياس على ياس اخذت اعد ايامها والليالي دنيا تقلب ما عرفنا لها قياس كم فرقت ما بين غالي وغالي لوشفت منها ربح ترجع للافلاس يقطعك دنيا ما لها اول وتالي لو اضحكت للغبن تقرع بالاجراس المستريح اللي من العقل خالي ما هو بلجات الهواجيس عطاس ماهوب مثلي مشكلاته جلالي ازريت اسجلهن بحبر وقرطاس حملي ثقيل وشايلة باحتمالي واصبر على مر الليالي والليالي والاتعاس وارسي كما ترسي رواس الجبالي ولا يشتكي ضلع عليه القدم داس يابجاد شب النار وادن الدلالي واحمس لنا يابجاد ما يقعد الراس ودقه بنجر ياظريف العيالي يجذب لنا ربع على اكوار جلاس وزله الى منه رقد كل سالي وخله يفوح وقنن الهيل بقياس وصبه ومده ياكريم السبالي يبعد همومي يوم اشمه بالانفاس فنجال يغدي ما تصور ببالي وروابع تضرب بها اخماس واسداس لاخاب ظني بالرفيق الموالي مالي مشاريه على نايد الناس لعل قصر ما يجيله ظلالي ينهد من عال مبانيه للساس لاصار ما هو مدهل للرجالي وملجا لمن هو يشكي الضيم والباس بحسناك يامنشي حقوق الخيالي ياخالق اجناس ويامغني اجناس تجعل مقره دارس العهد بالي صحصاح دوِّ دارس مابه اوناس البوم في تالي هدامه يلالي جزاك ياقصر الخنا وكر الادناس متى تربع دارنا والمغالي وتخضر فياض عقب ما هيب يباس نشوف فيها الديدحان متوالي مثل الرعاف بخصر مدقوق الالعاس ونثير على البيدا سوات الزوالي يشرق حماره شرقة الصبغ بالكاس وتكبر دفوف معبسات الشمارلي ويبني عليهن الشحم مثل الاطعاس ومن القصائد المتبادلة بينه وبين عدد كبير من الشعراء البارزين الذين لا يتسع المجال لذكرهم جميعا منهم سمو الامير سعود بن محمد وسمو الامير عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن واصحاب السمو الملكي عبدالله الفيصل وخالد الفيصل والامير عبدالرحمن السديري والشعراء زبن بن عمير وناصر الفايز وعبدالله السلوم وعمير بن زبن وراشد بن جعيثن ومرشد البذال وسلطان بن بدر وفيحان بن عقيل وناصر بن بليهيد ورشيد الزلامي وقد اخترنا لكم ابياتا بينه وبين الامير خالد الفيصل اذ يقول سموه : ياقلبي اللي من هوى البيض معتاذ واليوم اشوف الوجد والشوق بذه حسبي على اللي للمواصيل جذاذ حبل الوصل من بيننا البعد جذه يسقي منازل لين العود رذاذ يلقى بها ظبي الطعاميس لذه الصاحب اللي عن هوى القلب مالاذ لاقلت دوك القلب يازين غذّه ولانيب من هرجه كثير وهذاذّ ماشاف في ليله نهاره يهذّه عساك تأتي لي يابو زيد نفاذ قلب تحذى الشور ياخوك حذه وقد اجابه شاعرنا الامير محمد السديري - رحمه الله - رغم صعوبة القافية الا عليه فانها لا تصعب مهما كانت فقال : أسهر طوال الليل واغضي على الحاذ وعن الصديق القلب ما فيه شذه شكواك خلت بسرة القلب تخاذ ولا عاد في قلبي من الصبر فذّه اللي يا بو بندر جعل قلبك افلاذ مشربك ياممدوح الأفعال عذّه طفل سهم عينه بالاعماق نفاذ والحق عليك بقذة عقب قذّه ان كان مالك فيه مدخل ومنفاذ له الشبك في مدهل الصيد بذّه وإليا دخل وسط الشبك يابن الافذاذ غوجك لساعات المهمات حذّه اما المساجلة الاخرى فهي بينه وبين صديقه الخاص الشاعر زبن بن عمير العتيبي - رحمهما الله - اذ قال شاعرنا محمد السديري يازبن ودعناك في يوم الاثنين لعلها لك ياخو صنعا مسافير بجيرة الله ياعشير الغلامين يامقفي عنا ذكرناك بالخير نغليك يوم إنك بعيد عن الشين وريف لضيفك في ليال المعاسير يوم تغيبه عندنا قدر عامين ويوم نشوفك فيه عز وتباشير هذا الفراق اللي نظرناه بالعين وعز الله انك ناوي بالمحادير يازبن يالبراق بالله الى وين واسلم ورد العلم يازبن العمير فأجابه زبن بن عمير على الابيات الماضية قائلا وانا بعد ودعتك الله بتسعين وداعة من حفظ والي المقادير ياباذل الحسنى على المستحقين ونطاح بالضيقات وجه المناعير ياللي بدرب الطيب جالك براهين ولبست بالبيضا ثياب مشاهير يبون دربك ناس واجد وعجزين يجي لهم من دون دربك عواثير ولا يختفي فعل به الناس دارين لين انها تمحى الجبال المزابير من يوم عنك اقفيت والقلب والعين عندك,, وفي جسمي تشب السواعير وله ابيات تظهر لنا حكمته وعقله وسعة علمه واطلاعه وايمانه بالله عز وجل فيقول عن المعجزات الثلاث: لولا الهرم والفقر والثالث الموت يالا دمي بالكون ياعظم شانك سخرت ذرات الهوى تنقل الصوت وخليتها اطوع من تحرك بنانك جماد تكلمها وهي وسط تابوت تاخذ وتعطي ماصدر من بيانك وعزمت من فوق القمر تبني بيوت من يقهرك لو هو طويل زمانك لولا الثلاث وشان من قدر القوت نفذت كل اللي يقوله لسانك |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة طلاق ابن سبيل لزوجته والقصيدة التي قالها فيها عندما كان آبن سبيّل آمير لـ قرية نفي وكبير العآئله حدثت في وقته مشآجره بين شآبين يقال انهم من احفادبن سبيل أي احد ابناء ابنائه وقيل ان بن سبيل جده لامه آنتهت بـ قتل آحدهمآ للآخرعندما لمّآ وصله الخبر ( طلّق ) آنّه يآخذ بـ دم القتيل ! آنحآش الولد من الديره وحآولوآ الجمآعه يقنعون آبن سبيّل بـ العفو عنه بـ حكم آن الولد مآكآن قآصد ، وبـ آن الله غفور رحيم ! قآل : آنآ حلفت على زوجتي بـ الطلآق وكانت زوجته محببه اليه! قآلوآ : الولد مآبدآله ولد ، لكن الزوجه بتلقى اللي بدآلهآ ! وآلى متى الولد بعيش عمره هآرب ؟ وآفق آبن سبيّل بعد سنه من محآولآتهم ورجع الولد وآستسمح منه وكآن الخبر السئ بـ طلاق آبن سبيّل لـ زوجته وحبيبته ! بعد فتره ندم آنّه طلّقهآ وصآروآ ربعه القريبين منه يجيبون له آعذآر ويعيّبون في زوجته حتى أنها ترخص في عينه وينساها عاد واحد منهم وهو قاعد عنده ويقول له ياأبو سعد يارجال اشوا أنك طلقتها الحمدلله اللي الله فكك منها دقاقة عصلا عراقيبها صفر ويرد عليه بن سبيل ادري أنها دقاقة ولاأبي إلا هي ليتها تحصل ويحاول مرة ثانية ويقول دقاقة عصلا تروع لو تناديك في عاير ارتعت وقال لو ماابي الا هي وقالوا له قضن الحريم !! ندور ونخطب لك غيرها قال لو تجيبون ايش ماتجيبون ماابي الا هي قالو الحين هي ماهيب من قرايبك بعيدة من أقصى الناس قال أدري أنها من أقصى الناس أبيها ولو قالو تراها بعض المرات تروح للجيران ولا هي تشاورك بس قصدهم يعذربونها ويشينونها بخاطره والا هي والحمد لله شريفة عفيفة مطيعة ماتطلع من داره قال ابد ماعمرها راحت ولا تعدت إلا هي مشاورتني قالوا أنها مريضة وعليلة وقال ابد مااخبر فيها الا العافية فكل ماحاولو يعذربونها وهو يعيي مايبي إلا هي مصمم على رأيه لأنه ضعف عقبا فعلا عقب مافقدها قال القصيدة هذه :... يا الله يا اللي تسجد الناس لـ رضآه يآوآمرن خلقه على حج بيته تفرج لـ من سدّه على النآس .. مآ آبدآه رآضي على مقسومك اللي عطيته ! من شي يسل الحآل .. والجسم يبرآه والنآس مآ يشفونه .. آن مآ شفيته ! قلت : آه وآجرحآه من خلّتي آه وآن حمّلوني حمل غيّن .. قويته قآلوآ : سفآ بـ الحآل .. ويش اللي آغوآه ؟ قلت : آه ويش المنكر اللي وطيته ؟! قآلوآ : جهلت .. وبآن علمك لـ منهآه قلت آه : علمي يآ ملا .. مآ كميته ! قآلوآ : طلبنآ لك من الله معآفآه قلت : آه وحّدّته .. وعفوه رجيته ! قآلوآ هله وآحبآب عينه : نصحنآه قلت : آه هذا وآردن مآ بغيته ! قآلوآ : ندوّر لك من البيض حليآه ؟ قلت : آه لو غيره .. بـ كفّى رميته !! قآلوآ : نشآش العود .. مالك بلامآه ؟ قلت : آه عود الموز بيدي لويته ! قآلوآ : تزوّج .. كود تدله وتنسآه ؟ قلت : آه لو خذت اربعن ما نسيته ! قآلوآ : من آقصى الناس .. وين انت ويّآه ؟ قلت : آه مآ آنسى يوم جآني وجيته ! قآلوآ : نشوفه عند هذآ وهذآه قلت : آه عمره مآ عقب حجر بيته ! قآلوآ : عليلن ناقلن دآه بـ ردآه قلت : آه بـ آقرآبي وروحي فديته ! قآلوآ : نشير .. ولا نفع مآ حكينآه ؟ قلت : آه هرّآج النمآيم .. عصيته ! قآلوآ : كثر شيبك .. وقلبك بـ عميآه قلت : آه لو قلبي غريرن .. نهيته ! مطآوعن قلبي بـ عجفآه وقدآه وآليآ عطى منهاج دربن .. عطيته ! يآنآس : خلّوا كل وآدي ومجرآه قلتوآ كثير .. وقولكم مآلقيته |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
كان عمعوم أحد رجال الملك عبدالعزيز رحمهم الله جميعا في الطريق من الحجاز إلى الرياض ومن كثر ما يسمع عن بن سبيل حيث ذاع صيت بن سبيل وسمعته لدى الكثير من الرجال بكرمه وخلقه وبشاشته وبشعره مر على قرية نفي لكي يرى من يكون يا ترى أبن سبيل!! فدخل قرية نفي وفجأة قابل أمير نفي بن سبيل فعرف بن سبيل عمعوم ... في حين عمعوم لم يعرفه فقال بن سبيل حيا الله أبو علي "عمعوم" وهذه الساعة المباركة اللي شفناك؟؟ تفضل معي قال عمعوم يا هلا بك .. أنا جاي أبي أشوف بن سبيل ؟ قال بن سبيل تفضل وتقهوا عندي وتعش وأرقد عندنا اليوم قال أنا أبي أشوف بن سبيل قال مشينا للبيت ونتقهوى ... وبعدها نروح لأبن سبيل أو ناديه يجي لنا راح عمعوم مع بن سبيل واخذ بن سبيل يشب النار ويحمس القهوه ويدق النجر ويسولف وطول الوقت وعمعوم يقول له وين بن سبيل .. راح العصر والمغرب وجاب العشاء وتعشوا وطول الوقت وعمعوم يقول له ضاع وقتي وأنا أبي أشوف بن سبيل قال بن سبيل ... أنا رفيقك الذي تسال عنه! فصعق عمعوم وقال له ... من كثر ما أسمع عنك عن كرمك وعن شعرك أحس أني أمام رجل عنده خدم ومتعالي على الناس ولكن مارأيت من بساطتك وشبة النار بكسر دعر وبجله والقهوه عادية وأنت اللي تسويها وشغلك عااادي وبدون تكلف فقال بن سبيل رحمه الله هذه الأبيات الله يا اللي سائله ما يمله.. يا منبت العشب الخضر بالرشاشي تفرج لمن كنّه على صلوا ملّه.. متحيرٍ ضاقت عليه المواشي لا ضاق صدري جبت نجرٍ ودله.. وسويت ما يطفي لهيبٍ بجاشي وإن جا المسير عمس عندي دوىً له... فنجال ما سواه خطو الخداشي بكرٍ على ليا جيت أزلّه.. يشبه خضاب مردوعات النقاشي وان كثر هتّاش الخلا ما نمله.. حقً علينا فزة وأنبهاشي يوم إن ولد اللاش يا قف بظله... كنه على درب المراجل يهاشي ومعبرينٍ كل وقتٍ بحله.. نصبر على ما كاد والرزق ماشي حينٍ هشيم وحين نوقد بجلة... ومرً نبهرها ومر بلاشي ونوبٍ بيسر ونجمع الكيف كله... ونوب على الشامية أم الغشاشي تعبي لضيفٍ عانيٍ من محله.. نمشي قصاد ولا نحب انتفاشي |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة شيمة وافي ابداع الامير الشاعر شيمه ووافي قصه رائعه رواهاالامير الشاعر محمد الاحمد السديري لكن قبل ان ندخل في احداث قصهـ شيمهـ ووافي لابد ان نعرف ماهي الدمعه الحمراء وماذا يقصد بها ؟ في كتاب السديري فُسّرت هذه الدمعه انها آخر الدموع البيضاء او الزرقاء كما يسميها اهل الباديه .. وحين تكون العين مجبره على البكاء بعد انتهاء دمعها فأنها لا تجد سوى الدموع الحمراء .. لكنها دمعه واحده فقط او اثنتين وبعدها ينتهي كل شي فلن يكون هناك عين بعد هذه الدمعه .. إذاً هي نهاية العين .. ونهاية الانسان نفسه نعم هي نهايته .. ونهاية معاناته أيً كانت مسبباتها وابلغ ما قالته العرب عن العين ومائُها قول مجنون بني عامر .. جفت مدامع عين الجسم حين بكـى وإن بالدمع عينُ الروحِ تنسكب وليس الذي يجري من العين ماؤها ولكنها نفــسُ تــذوبُ وتقطـــرُ ولعل من يقرأ دمعة السديري الحمراء يعتقد انها احداث خيالية صاغها فكر المؤلف او يصل لأبعد من ذلك فيقول انها احداث وقعت لأحدٍ ما رواها للسديري فدونها لنا .. الا ان القارئ حتماً سيستشف الحقيقة خلف السطور وبينها و حول القوافي ومعانيها و سيرى نور اليقين من معاناة " وافي " و "شيمة " المعتمه ليصل لمعاناة السديري نفسها .. ولعل اكبر دليل على ذلك .. إشارة الأمير السديري لمكان قبر " وافي " بطل المعاناة في احدى القصائد ولو زرت هذا المكان .. ابدع الامير في رواية احداث القصة بأبيات شعرية خالدة على لسان حال ابطالها .. فيقول الأمير رحمه الله في أول لقاء للوافي بشيمة .. لقاء الطهر بالبراءة . جيتك وأنا عن كل أهلك أتغبا جيتك وحاديني من الود حـــادي من كل خلق الله لك القلب حبــا ومن شانكم يازين تعبت جـوادي وخليتها بالكــود يمـك تخبــــا تاطا الوعر هو والسهل بالأيادي وينشد هُنا ايضا .. قبل امس جيت أطلب ودادك وصديت وش فيـك للقلـب المعــذب تغيضــــي عـــز الله اني بالمــوده تمـــــاديت ومن سبتــك يازيـن قلبـي مريضـــي أوقف بجــاه الي فرض حجة البيت أبيــك ترحمنـي وعنـدي تريضـــــي شف عبرتي يازين عقب التنـاهيت شـف دمعـة من فـوق عينـي تفيضي لـولاك ما تعبت نفسـي ولا جيـــت غثني بفضل إرضاك وأرحم جضيضي يبدع السديري في الابيات ويبدع في وصف الشرف في ذلك الزمن الجميل فيقول بلسان الوافي... يابنت أنا جيتك على الرجل حافي مع قفـرة يضيـع فيها الدليلــه بالله ياراع الثمــان الرهــافــــــي نبي لي اسمك ياعنود الجميله فترد شيمه جيـت المكـان اللي به الزيـن وافيــــت صافي الجبين وسيد تلعات الارقـاب جيتــه وهليــت العبـايـر وونيـــــت وقفـت به والدمـع يمطـر وسكّـــــاب وأصيح بأعلى الصوت عقب التناهيت وبقيـت أدوج فيه ليـن الشفق غــاب ولا لقيـت الا الجـــوازي مصــانيـــــت وتركتهن من شـان وضــاح الأنيــاب وعـويــت من جــور العنــا ثم ونيـــت ولجلج صداها بين شعبان وهضـــاب على الحبيـب اللي لشـوفـه تشـافيت اللي من أسبابه شعر عارضي شاب وهنا يصف ما أحست به شيمه لنقرأ ما ابدعه على لسان حالها ... ان غاب وافي كل شيء معه غـــاب والـروح من بين الضمــايــر سلبها وان كان شفته فزت والنوم لي طاب وفرحات قلبي صاحبي هو سببها العيـن في بعـده عن النــوم حــراب وقربه دوى عيني وبعده غضبــها قلبي يحبـه لو نحـى يـم الاجنــــاب تفداه روحي ... لو حبيبي نهبــها لا زال الامير يبدع من قوافيه ويكيل ولازالت قلوبنا معه تبكي فلنقترب لنرى المزيد من هذا الحب العفّ وابداعات السديري .. شيمه ... يا وافي العـراف صديت عنــا وأنا عليك دموع عيني تجــارن يا ما سهر طرفي ويا ما تمنا والقلب تاق بضامري عقب ماون وافي ... عليك ياشيمـه دموعـي جـرنـــا وعويت لين أن الضواري تعاون عويت وسحمان الضواري عونا وعلى ونين القلب جن يتعـــادن شيمه ... ما جور يا وافي لعلك تهنـا قلبي ضحك لك قبل مايضحك السن ليتك قريب الدار وأبوك منا وليتك ولـد عمي وأزورك بــــلا من وافي ... عليك قلبي بالضمايـر معنـا وسهوم نجلك صوبني ولا أخطن فيقول الامير بلسانشيمه .. يارجم ... ويـن اللـي بنــاك وشيــدك يـارجــــم ياليتـــك علـي تجيــــب يارجم ... ياليتـك بظـــلك تظلنــــي الى أوجست من عقب الفراق لهيب حبيب بنـاك العـام يارجــم وانتحــــا ما أنســاه لو أن الغــراب يشيــب يارجم ... ماشفت الوفا كاسب الثنـا حليـف النــدا سفـر الحجــاج نجيب يارجم ... أنا ويـاك في مهمه الفــلا والكـل منـا ... بالفيـــاح غـريـــب يارجم أنا أحبك على شان صاحبي بعيد وهو وســط الفــواد قـريــب يسهب السديري في وصف المأساة وهذه الابيات تخفي الكثير بين سطورها يبكي فيها السديري بحسره لبكاءوافي فيقول ... أنا عفت نجــد وصاحبي بين حيهــا ولا ذكر محبوب جفـا دار صـاحبـه ولكن حبيبي حيـل دونـي ودونــــه وحبل الرجا مني قطع كف جاذبه وأنا أوجست قلبي بين كفين طاير بثومة فوادي شـارعـات مخـالبـه أنا عفـت نجـد وحبها يسكن الحشا وفيها عزيز الجــار قلبي يداعبه رعـا الله من حبـه تمكن بضـامــري ولو مـت روحي دايـم عند جــانبه الى أن قال ... أنا اقفيت عن دنيا بها الكيد والشقا وخليت غـالٍ مت من شان واجبه ثم يقول : يازهرة في نجد قلبي عشقها يمشي لها بالود عجل ومطواع ومن وين ماراحت مشى القلب معها قلبي على زين الحجاجين مهراع *’ وهنا يتكلم الشاعر على لسان وافي وعهده لشيمة ياقبـر ماتنفاجلي وأنت مسمــوح تنفاجلي سـاعه وأنا منك راضـي نبـي نــوادع غـاليٍ فيـك مملـوح حبه بقلبي دامي الجــرح ماضــي عاف الحياة وعلق الروح بالـروح وقلبي عليه من المعاليق جــاضي وأتعبت من فرقاه نوح باثر نوح والقلب ذاب وباقي الصبـر قـاضي ياقبر أبي أعاهدك ياقبر ماروح الين ماتــابـس عيونـي مغـــاضي عليه قلبي .. بالمعـاليق مجــروح وعلى نصايب قبره الدمع فاضي هنا نصل للدمعة الحمراء التي ذكرناها قبلاً فنرى تفسير السديري لها في هذه الابيات بلسان الوافي .. هي آخر ماقاله وافي وآخر دمعاته ودمعات الأمير ... خلوا جريــح القلب .. ينـوح غـاليه وخلـوه يلحـق غــايته منتهـــــاها وخلــوه ينثر من عيونه .. عبـاريه حتـى تفيـض عبرته .. كـل مــــاها مرحوم يللي .. ماسلا القلب ناسيه وعيني بكت فرقاه وأمطر سماها مصـورٍ بالقلـب .. زوله وطـــاريــه وروحي من اسبابه تدانت خطــاها ان مت .. حطـوا غـالي عند غاليه حتى المطـر يسقي ثـراي وثــراها يابوي لا تلحق غلامك .. مشـاريه حبه بـرا حـالي وروحـي طــــواها عزي لمن مثلي .. يصفق بيــاديه وبالقبـر عينه غــاب عنها ضيــاها لوهو ليا ناديت .. يسمع منــاديه جـريـت ونــات ٍ يـزلـزل صــــــداها عاف الحياة وراح روحي تباريه واقفـت به الدنيـا ودارت رحـــــاها يظل الوافي يصارع سكرات عشقه فينشد السديري ... ان مت في جنب الحبيب أدفنوني لعـل طيفي ... يجتمـع هو وطيفه وازرع علينا مخضــرات الغصوني تظـــل شيمـــه ... ويتظلل وليفـــه وان كان يالعـراف لي ترحمـوني اركـز على القبرين بيضــا صحيفه اكتــب ولا بـد المــلا يشهدونــي هذي قبور أهل العروض النظيفه كانت هذه آخر دمعات السديري ... ( الدمعه الحمراء ) حيث كانت هي النهايه .. التي خلدتها هذه الابيات وسنظل نحن نتوق لزمن العفة وزمن الشيمه والوفاء ... |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
شاعر واعلامي عرفه الجميع وذاع صيته في الخليج العربي هو الشاعر الكبير محمد بن شلاح المطيري رحمه الله http://upload.wikimedia.org/wikipedi.../Bin_shlah.jpg ========== كانت بداية مشاركاته بالإذاعة والتلفزيون في عام 1377ه مع بداية تأسيس برنامج (من البادية) بالإذاعة السعودية كمشارك مع مؤسس برنامج (من البادية) بالإذاعة وكان في ذلك الوقت الأستاذ مطلق مخلد الذيابي - رحمهما الله - وكانت تلك البداية حيث بدأ البرنامج بالإذاعة لمدة عشر دقائق أسبوعياً وأصبح عليه إقبالاً كبيراً، وكان ابن شلاح من الشعراء المشاركين والمستمرين في هذا البرنامج الذي تطور من عشر دقائق إلى ثلاثين دقيقة فأربعين دقيقة ثم إلى ساعة كاملة بعد ذلك أصبح يذاع مرتين في الأسبوع الواحد،وكان ابن شلاح يشارك مع زميله مطلق مخلد الذيابي حتى ترك البرنامج فأسندت مهمة إعداده وتقديمه لابن شلاح في عام 1388ه وذلك بشهادة من مقدم البرنامج الأول ومؤسسة مخلد الذيابي. وفي نفس العام 1388ه بدأت رحلة ابن شلاح مع خدمة الأدب الشعبي بتقديم وإعداد البرامج الشعبية عندما أطل بصوته المتميز على مستمعيه عبر إذاعة الرياض من خلال تقديمه وإعداده لبرنامجه الشهير (من البادية) وكذلك إعداده وتقديم البرنامج التلفزيوني الشهير باسم (مضارب البادية) عبرشاشة التلفزيون السعودي «القناة الأولى» وكان التلفزيون في ذلك الوقت أبيض وأسود،واستمر رحمة الله عليه بتقديم هذين البرنامجين، وكذلك قام باعداد وتقديم برنامج شعري بعنوان (من بوادي العرب) أذيع منه تقريباً عشر حلقات عبر إحدى القنوات الفضائية.. وبالرغم من انشغاله بخدمة الوطن فقد كان الفقيد يعمل في السلك العسكري،وأيضاً في المجال الإعلامي فقد كان يعمل بشكل دؤوب وباخلاص وشرف وأمانة حتى وافاه الأجل المكتوب يوم الجمعة الموافق 26/4/1426ه . واشتهر ابن شلاح بالكرم والفضل وقد قام بفتح مجلسه يستقبل فيه محبيه فقد كان له محبون من كل حدب وصوب، واجمع الناس على حبه واحترامه، وكان يأخذ من يرد لمجلسه بالمودة واللطف ولين الجانب والبساطة وجمال الروح الإنسانية رحمه الله. ================= أما في المحاوره فهو يعتبر من أعلام هذا اللون حيث بدأ في هذا المجال وسنه لا تتجاوز الثالثة عشرة وكان أول محاوراته محاورة جرت بينه وبين أحد الشعراء واسمه «سعود» ( البحر ) وذلك في مدينة الطائف أمام المغفور له جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز طيب اللّه ثراه وعمره آنذاك أربعة عشر عاماً حيث اشتهرت هذه المحاورة ولا زالت ونورد منها الآتي: سعود: سلام من خاطرٍ مني تدقه هجـوس رديةٍ من ضميـر سعـود غنابهـا لا واللّه الا غطستو فالبحور الغطوس ترى المعاني تـدوّر عنـد طلابهـا محمد: يا مرحبا يالمغنـي عـد نقـد الفلـوس يـا مرحبـا بالمثايـل والـذي جابـهـا ترى البحر له سواعي من وراك وعسوس حاجتك يا سعـود حنـا مـا درينـا بهـا ولما رأى الشاعر «سعود» معالم البادية واضحة على هذا الصبي الصغير وانه حضر الى هذه المناسبة بموجب دعوة رسمية قال: لا يالبديوي موصخ محرقتك الشموس وش ولعك بالحكومة تتعب أركابهـا تبي تقوس البحر مانته بعارف تقوس واللي يعد النجـوم يضيّـع حسابهـا فرد عليه محمد قائلا: لو الشجاعة تجي من لبس زين اللبوس يمد العذارى تهـوش وتفتـل اشنابهـا اللّه يعز الحكومـة ركبتـك التكـوس وانته منول «.........» عنـد جلابهـا أما في شعر النظم فله العديد من القصائد فقد قال مرحباً بصاحب السموالملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز رحمه الله وذلك في إحدى المناسبات قصيدة طويلة نورد منها مايلي: يا مرحبا يا من بك الكـل معتـز في كل قلبٍ لـك محبـة ومقـدار يالهين اللين لمـن جـاك ملتـز يالقاسي الراسي اليا اشتبت النـار في كـل دارٍ لـك معالـم تركـز غير الذي تركز على بعض الاقطار وله ايضاً قصيدته المشهورة يوصيبها ابنه نمر على عدم اقفال باب منزله لاستقبال الضيوف حيث يقول: امل الوجار وخلو البـاب مفتـوح خوف المسيّر يستحي مـا ينـادي نبغى اليا جاء نازح الدار ملفـوح وشاف البيوت مصككه جاك بادي يقلط بديوانٍ به الصـدر مشـروح ورزقه على رازق ضعاف الجرادي يا نمر ما في صكت الباب مصلوح ولا هـي بلنـا يامظنـة فـؤادي وقصيده اخرى طويلة منها هذه الأبيات: كم واحدٍ يضحك لمن يضحكونـي يحسب الصحبه على ضحكت الناب ما يدري ان الضحك شيٍ يهونـي العلم من يفزع بوقت ام غصـاب ولو كان كل اصحابنـا ينفعونـي كان اغتنين من كثر عد الاصحاب لا شك عند اللازمـه ينقصونـي ما كل من قال اركب الخيل ركاب وقصيده عن صفات الرجال نختارمنها الأبيات الآتية: يا ليت فيه وسوم تعرف للانـذال حتى نعرف النذل ونكـب جالـه لا شك عمت من لبس ثوب رجال وكلٍ تسمى بالشرف والرجالـه وعن تغيرات الوقت قال هذه القصيدة يسند بها على أخيه الشاعر الكبير شليويح بن شلاح: وقتٍ تقافا وانتهى يـا شليويـح ما عاد يصلح للوجيـه الفليحـه دنيا بحروالنـاس فيهـا سبابيـح ومن طاح ما هم ابن عمه مطيحه أحدٍ يجاهده يبـي هبـت الريـح ما هو مدور من وراها مديحـه معطي طريق الطيب ويقوم ويطيح يبغى الجماله واليالـي شحيحـه أما عن الغزل فله نظرة خاصة حيث طلب منه أن يتغزل وقال: قالوا تغزل قلت في شبـت النـار اللي عليهـا حالقيـن الرجالـي والنجر يـرزم والفناجيـل عبـار وجمر الغضى له فالوجار اشتعالي والعود ما بين الرجاجيـل ينـدار ولال التتن من فضل ربي مجالـي في مجلسٍ مدهال للضيف والجار ما صك بابه يوم رزقـه حلالـي أما عن الدنيا والزهد فيها وعن من يعجب ويغتر في هذه الدنيا الفانية يقول : أن كان تضحك معجبك كثر دنياك والها بقلبك صار حـبٍ كبيـري اذكر اليا قفيت عنهـا وشلنـاك ولقيت مثواك الأكيـد الأخيـري ولا عاد تنفع يا رصيدٍ تركنـاك فالبنك والا في ملـف المديـري ولا عاد تنفع يا محـلٍ بنينـاك وتلك المجالس والكنب والحريري ولا عاد تنفع يا رفيقٍ ذكرنـاك عن الشفاعه صار حبلك قصيري وله ايضاً ما كل طير يطـرد الصيـد يشفيـك ولا كل سيف ضربته تقطع الـراس ولا كل من يقـرأ الكتابـه يقريـك ولا كل من يبني البنا جود السـاس ولا كـل متطبـب بطبـه يـداويـك ولا كل من عض اللحم عنده أضراس رحمه الله ورحم أموات المسلمين |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة القصيدة أمل الوجار وخلوا البـاب مفتـوح: القصيدة وقصتها يرويها بنفسه بقوله : في عام 1384هـ قمت ببناء منزلي الكائن بحي الشرفية بمدينة جدة وعملت غرفة في مقدمة المنزل وضعت فيها « وجاراً » وهو ما تشتعل فيه النار وتعمل فيه القهوة كنت فرحاً بهذا الوجار ، كنت أفتح الباب الخارجي ، وكل من يمر بالشارع يشاهد الرجال والدلال وكان غريباً في وقته ، و كان الجار يدخل والضيف يدخل والكل لا يستحيي لأن فتح الباب معناه الترحيب والإذن بالدخول. يقول ابن شلاح كانت جدة في هذا التاريخ 1384هـ ليست كجدة الآن من توفر الفنادق والشقق السكنية وحتى المطاعم قال ، وفي ثالث أيام عيد الفطر المبارك وعندما صليت الصبح كالعادة فتحت الباب ، ودخلت إلى داخل المنزل ، وكان عندنا رجل يقال له جميل « افداوي » شب جميل النار وأخذ يعمل القهوة ، وإذا برجل يخرج من المسجد ويدخل عليه « لأن الباب مفتوح » رحب به جميل وسأله هل تعرف صاحب البيت ؟ قال الرجل : لا والله لكني خرجت من المسجد ، ورأيت جميع الأبواب مغلقة ما عدا باب هذا البيت ، واستحيت لا أطرق الأبواب أو أنادي فدخلت وأنا شمري من قرى حائل أبحث عن إبني في مدارس الثغر ، ومن هو صاحب البيت ؟ قال جميل هذا رجل مطيري كل هذا الحوار الذي جرى بين جميل والشمري استمعته وأنا خلف الجدار عندما قال الشمري إستحييت ألا أنادي فحضر لي مطلع قصيدة وهو : أمل الوجار وخلوا الباب مفتوح خوف المسير يستحيي لا ينادي رجعت إلى غرفتي وكتبت هذا البيت ، ثم عدت ودخلت عليهما ورحبت بالضيف الشمري الذي قال « تراي ما نيب ضيف لا تتعبون » قال إبن شلاح قمنا بالواجب وبحثنا عن إبنه واحضرناه له وذبحنا خروف العيد وتغدينا ، ثم سافر هو وابنه وقد بقي هذا البيت عندي أي بيت الشعر ستة أشهر ، ثم بعد ذلك بنيت عليه قصيدتي التالية « قصيدة أمل الوجار » وإليك القصيدة . وقال هـــذه القصيـــدة :. أمل الوجار وخلوا البـاب مفتـوح خوف المسير يستحـي مـا ينـادي نبغي الى جاء نازح الـدار ملفـوح وشاف البيوت مصككة جاك بـادي يقلط لديوان به الصـدر مشـروح ورزقه على رازق ضعاف الجرادي يا نمر ما في صكت الباب مصلوح ولا هي بلنـا يـا مضنـة فـوادي تصلح لمخلوق يبي يستـر الـروح ناشي عليهـا معتمدهـا اعتمـادي يا نمر لو المرجله سـدو مسـدوح كـل نقزهـا حـر ولا بــرادي لكنها من دونهـا المـر مطـروح وارض تبي من بذر فعلك سمـادي رجال تقصيره مع الناس مسمـوح لا حيث ماله في القديمـة شـدادي ورجال تقصيره مع الناس مفضوح وكل يقول النـار تخـر الرمـادي |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
( بديوي .. الوقداني ) يمثل بديوي الوقداني ظاهرة بالغة الخصوصية في الشعر النبطي من خلال جمعه لموهبةالنظم الفصيح والعامي . والمزج بين بداوة ظاهرة . وحضارة لايمكن نفيها . كما ان اسلوب بديوي الوقداني متأرجح من حيث القوة والضعف . ومن خلال السطورة التالية نحاول إستقراءهذا الشعر من خلال تاريخه الأدبي أوردت المصادر أن وفاة بديوي الوقداني كانت في عام 1296 هـ وهو تاريخ يتوافق مع حياة الشريف عبد الله بن محمد المتوفي سنة 1294هـ . ومن الواضح ان بديوي الوقداني لم يكن صغير السن عند وفاته . بدليل قوله انا مربى في زماني ومطواع /// ربتني الايام حتى تربيت بالاضافة الى النفس الوعظى الغالب على كثير من قصائد ه تدل على انه لم يتوفى حتى بلغ من العمر أشيبه . وبديوي الوقداني ينتمى الى قبيلة وقدان المتفرعة من قبيلة ( عتيبه ) وقد أكد بديوي نسبه اكثر من مرة من خلال قصائده . وقد جاء في احدى روائعه الشهيره قوله دللت الايام لين أرخصت جانبها ///وانا عتيبي عريب الجد والخالي ولم يعرف من اسرت بديو الوقداني سوى ابنه ( عبد العزيز ) الذي تكرر اسمه في العديد من قصائده وشخص أخر يدعى ( ابو حسن ) ,, وثالث اسمه عبد الله ومن قصائده التي ورد فيها اسم بنه عبد العزيز قوله عبد العزيز الليث ياسبع غابه /// ياذيب ويش اللي مع البدو نشبك ماخبلك ياباغي من البدو ثابه /// البدو لاشافت معك شي تنهبك وتوضح المصادر ان بديوي الوقداني قراء قليلا من النحو والأدب فنظم الشعر الفصيح وان اول قصيده له بالفصحى كانت في مدح الوزير ( محمد رشدي باشا ) جاء فيها أبرقُ لاح أم قمر منيرا ؟ /// أمسك فاح أم ندا عبيرا ؟ سرت جنح الظلام فقلت بدرا /// يكاد بنوره الساري يسيرا ويوقول الناقد ان تلك القصيدة رديئة الحبك أستحوذ الغزل عليها ولم يتخلص للمدح سوى في أخر بيتين منها رغم ذلك فان لبديوي قصيدة فصيحة ومعبرة جدا في رثاء الشريف عبد الله بن محمد المتوفي سنة 1294هـ ومنها :- الملك لله والدنيا مداولة /// ومالحي على الأيام تخليد للدهر وجه عبوس في تقلبه /// وللمنايا سهام صيدها الصيد كما ان لبديوي بيتين جميلين أرتجلهما عندما سقط خاتم الشريف عبد الله بن محمد فأنفلق فصه فقال:- لاتخشى يابن رسول الله من حجرٍ ///رأى المكارم في كفيك فأنفجرا وافاك سعدك اذ وافى السعود وقد///أعطاك ربك حظاً يفلق الحجرا ومن الواضح ان الوقداني يعتمد حتى في شعره النبطي على خلفية ثقافية فصيحة وجيده ومن ذلك قوله أعرف حروف الهجاء بالرمز واكتبها ///عاقل ومجنون حاوي كل الأشكالي فالمتابع للغة بديوي يجد كما كبيرا من المفردات اللغوية الفصيحة بالاضافة الى التوظيف الصحيح للمفردات وفيما يلي كشف ببعض قصائد بديوي الوقداني 1 – ياراكب اللي ياخذ الحزم مواج ///مواج دوٍ تاه فالغبتيني من قصيدة في مدح الشريف الحسين بن محمد تتكون من 30 بيتا من بحر المسحوب 2 – أول أستبداي باسمك ياحنون /// ياكريمٍ ماتخالفك الظنون وتتكون من 66 بيتا من بحر الرمل وهي من الشعر ( المربوع ) في الحكم والنصح 3 – أيامنا والليالي كم نعاتبها /// شبنا وشابت وعفنا بعض الأحوالي وهي من اشهر قصائد بديوي الوقداني وأهمها وتتكون من 52 بيتا من بحر الهجيني الطويل 4 – أخر زمان وكل من عاش خبر /// بغيت اقول الميت أرجى من الحي وتتكون من 23 بيتا من بحر المسحوب وهي من شعر الحكمه 5 – أنفكت السبحه وكل الخرز ضاع /// بغيت المه ياسليمان وازريت وتتكون من 9 ابيات فقط من بحر المسحوب 6 – دنياك هذي كلها هز قاووق ///ماتعرف الصاحب من اللي معاديك وتتكون من 24 بيتا من بحر المسحوب 7 – يادخيل الله توقع يوم تمشي /// قبلك الرعيان والديره حفيه وهي من محاورة على بحر الرمل مع الشاعر دخيل الله بن مسيفر الزايدي |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
مرّ بديوي الوقداني، بسوق الحميدية بمكة المكرمة فإذا به يستمع لبائع خرز هندي وهو يلحن قصيدته المعروفة التي مطلعها: أيامنا والليالي كم نعاتبها لكن الهندي كسر أبيات القصيدة وعجنها بلغته الركيكية مما جعل الوقداني يستشيط غضبا ويتناول مشعابه ليفلق رأس الهندي، بل وزاد على أن قام بالعبث في بضاعة الهندي وسواها بالأرض. وسخط الهندي الذي تناسى دمه، وهو يرى بضاعته وقد تناثرت أشلاء في السوق. مضى بديوي غضبان أسفاً وتجمّع المارة حول البائع وأخبروه باسم المعتدي، فما كان منه إلا أن اشتكى للشريف الذي بدوره أمر بإحضار بديوي، فلما مثل بين يديه سأله الشريف: كيف يضرب الهندي غير مراع لحرمة البيت وجواره بل ويزيد على ذلك ببعثرة بضاعة الهندي فقال بديوي: يا مولانا لقد بعثر بضاعتي وبعثرت بضاعته وزدته فلقة بالمشعاب حتى لا يعود لفعلته الشنعاء تلك. قال له الشريف: وما دخل بضاعة الهندي في بضاعتك يا بديوي وهو يقصد الشعر بطبيعة الحال. قال له مرهُ فلينشد قصيدتي يا مولاي، فلمّا سمع الشريف الهندي يغني بأيامنا والليالي تجهم وجهه هو أيضاً وقال له: إن مشعاب بديوي أقل بقليل مما تستحق. وأفهمه إن العربية لا تقال هكذا وأصلح ما بينهما على ألا يعود كل منهما لفعلته مع الآخر.العبره أيامنــا واللـيالي .. كم نعــــاتبها ......................... شبنا وشــابت وعفنا بعض الأحوالي أيام في غلبــــــها وأيام نغلبها .......................... وأيام فـــــيها سوا والدهر ميالي تاعد مواعيد والجـــــاهل مكذبها ........... ..............واليوم الأول تراه أحســن من التالي إن أقبلت يوم مـــا تصفي مشاربها ...........................تقفي وتقبل ومادمت على حالي في كل يومٍ تورينا عجايبها ............................ واليوم الاول تراه احسن من التالي جربت الأيام مثلي من يـــجربها ............................. تجريب عاقل وذاق المـــر والحالي يضحك مع النـــاس والدنيا يلاعبها ........................... يمشي مع الفــي طوع حيث ما مالي كم من علوم وكــــم آداب نكسبها ........................... والشعر مــــازون مثقال بمثقالي أعرف حروف الهجا بالرمـز وأكتبها .......................... عاقل ومجنون حــاوي كل الأشكالي لكن حـــظي ردي والروح متعبها ......................... مافادني حسن تأديـــبي مع أمثالي إن جيت أبي حــاجة عزت مطالبها .......................... والعفو ماواحد في النـــاس ياوالي قوم ليـــــا جيتها رفت شواربها .......................... بالضحك وقلوبها فــيها الردى كالي وقوم ليــــا جيتها صكت حواجبها .......................... وأبدت لي البعض في مقـفاي وإقبا لي ماكني إلا مســــوي حال مغضبها ........................... والكل في عشرته مـــاكر ودجالي ياحيف تخفى أمـــور كنت حاسبها ........................... واللي على بالهــــم كله على بالي الجار جافي وكــــم قوم محاربها ........................... والأهل وأصحــابنا والدون والعالي والروح ويش عذرها في ترك واجبها ........................... راح الحسب والنسب في كثر الأموالي نفسي تبا العز والحــاجات تغضبها ..............................ترمي بها بين أجــــاويد وأنذالي المال يحي رجال لا حيــــاة ابها ............................كالسيل يحي الهشيم الدمـــدم البالي عفت المنازل وروحي يــوم أجنبها ......................... منها غنيمة وعنها البعــــد أولالي لاخير في ديرة يشقى العــزيز ابها ........................يمشي مع الناس في هـــم وإذلالي دار بها الخوف دوم مايغــــايبها ...................... والجوع فيها ومعـها بعض الأحوالي جوعى سراحــــينها شبعى ثعالبها ........................ الكلب والهـــــر يقدم كل ريبالي عـــز الفتى راس ماله مع مكاسبها ..................... يامــرتضي الهون لا عز ولا مالي دللت بالروح ليــن أرخصت جانبها ......................... تيبي عـــريب الجد والخالي قوم تدوس الأفـــاعي مع عقاربها ....................... والها عزايم تهــــد الشامخ العالي خل المنازل وقل للبـــــين يندبها ..................... يبكي عليها بدمع العــــين همالي لا تعمر الدار والقالات تخــــربها ..................... بيع الردي بالخسارة واشتــر الغالي ماضاقت الأرض وانسدت مذاهــبها .......................فيها السعة والمراجل والتــــفتالي دار بدار وجيران نقــــــاربها ........................ وأرض بــأرض وأطــــلال بأطـــلالي والناس أجانيب لـــين انك تقاربها ........................ وتكون منهم كمـــا قالوا بالأمثالي الأرض لله نمشي في منـــــاكبها ........................... والله قدر لنا أرزاق وأجـــــالي حث المطايا وشرقها وغـــــربها ........................... وأقطع بها كل فــــج دارس خالي واطعن نحور الفيافي في ترايـــبها .........................وابعد عن الهم تمــسي خالي البالي من كل عملية تقطع براكـــــبها ....................... فدافد البيد درهــــــام وزرفالي تبعدك عن دار قـــوم ودار تقربها ........................ واختر لنفسك للمــــنزال منزالي لومت في ديرة قـــــفرا جوانبها ...................... فيها لوطي الســـباع الغبس مدهالي أخير من ديرة يجــــفاك صاحبها ...................... كم ذا الجفا والتجــــافي والتعلالي دوس المخاطر ولا تخــشى عواقبها ..........................الموت واحد وبعد العــــز يجلالي إن المنايا إذا مدت مخــــــالبها ....................... تدركك لو كنت في جو السمـا العالي ماقرت الأسد في عالي مراقــــبها ........................ تسعى على الرزق ماحنت في الأشبالي والشمس في برجها والغيم يحــجبها .......................تقفي وتقبل لها في العرش مــجدالي رب السموات يامحصي كـــواكبها ........................ يامجري السفن في لجات الأهــوالي ضاقت بنا الأرض واشتبت شــبايبها ........................والغيث محبوس يامعبود يـــاوالي يالله من مزنة هبت هــــــبايبها .......................رعادها بات اله في البحــر زلزالي ريح العوالي من المنشا تجـــاذبها .........................جذب الدلي من جبا مطوية الجــالي ديمومة سلبت وارخــــت ذوايبها .........................وانهل منها غزير الوبــــل همالي تسقي دياراً شديد الوقـــت حاربها .........................ماعاد فيها لبعض النـــاس منزالي ياجاهل اسمع تمـــــاثيل مرتبها ........................فيها معاني جمــــيع القيل والقالي مثل المحابيـــب زادت في قوالبها ...........................في صرفها زايدة عن قـرش وريالي يارب توبــــه وروحي لا تعذبها .........................يوم القيامة اذا ماضـــاقت أعمالي وأزكى صــلاة على المختار نوهبها .......................... شفيعنا يوم حشــــر فيه الأهوالي |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
طـــــرائف البديوي أثناء جلوس بديوي عند الشريف كعادته كان معهم شخص يسمى العيوني جيئ بأحد أقارب الشريف في حالة سكر فجلده الشريف في مجلسه بحضور كل من بديوي والعيوني وعلم بديوي بعد ذلك بأن العيوني قد نشر هذا الخبر وعند سؤال العيوني أكد بأن بديوي هو ناقل هذا الخبر للناس وعند حضور بديوي للشريف سأله عن هذا الموضوع فقال بديوي لي خمسة أشهـر فـي البلـد ماتعلمـت أسمـع وأدع مـانـي ســوات العيـونـي وأحب راعي المذهب الزين والصمت وان شفت أنا مااقـول شافـت عيونـي فضحك الشريف وكافأه جاء مجموعة من الأجانب الى الشريف وكان يطلق عليهم اسم قناصلة وكلف بديوي بمرافقتهم في جولاتهم واستمر معهم عدة أيام .. فقابله شخص وقال له أشوفك قنصلت يابديوي فقال له بديوي القدم يتبع الرأس فنقلت مقولته للشريف وعند جضوره لمجلسة سأله عن هذا الموضوع فقال قالـوا تقنـصـل ماتـخـاف المـلامـة ماتستحي وأنت قطير ابـن عبـاس قلت العفو مااغوى دروب الهداية الدرب واحـد والقـدم يتبـع الـراس وياكم أعلم فـي التيـوس الهجايـة واللي يصاحب كلب للصيد لابـاس |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
شاعر ذاع صيته في نجد وماحولها انه شالح بن حطاب بن هدلان بن قاشان بن قريان بن دراج بن حسن بن خنفر آل محمد .. الجحادر القبيله :. قحطان تاريخ الوفاه :. سنة 1340هـ 1341هـ وقد عمر طويلا إلى أن قارب عمره 100سنة المكان : نجد قرب ضرما. كان مثالاً للأمانة والشجاعة وحسن الخلق والكرم والوفاء وكان محبوباً عند قبائل قحطان و عند القبائل الأخرى نشأ شالح بين أفراد قبيلة الخنافرة وكان له شقيق أصغر يسمى الفديع وكان مثالياً بشجاعتة وأخلاقة ويماثل اخاه شالحاً في كل شئ إلا أنه مغامراً بفروسيتة الى أبعد الحدودوكان وفياً مع أخيه شالح وخادماً أميناً له ويرى الفديع أن تفانيه في خدمة أخيه الأكبر فضيلة لايعادلها شئ , وكانت ابلهم لاتذهب للمرعى الا والفديع معها مدججاً بالسلاح وعلى صهوة جواده وكان الفديع لاينام سهراً على راحة أهل الحي فأحس الشيخ شالح بهذا الأمر فأخبره تقديره وضيقة من هذا الأمر وقال له كم أتمنى لو كان أبنائي كباراً ليساعدوك ويخدموك , فرد عليه الفديع بهذه القصيدة : يا بوذعار أكفيك لوني لحالي واصبر على الدنيا وباقي تعبها وان غم اخوة معثرين العيالي انا لِخويه سِعد عِينِه عَجَبْهَا وان جَن مِثْلِ مخزماتَ الجمالي كم سابقٍ تقْزِي وانا من سبَبْها كم خفرة ٍ قد حَرّمَت للدلالي لبست سوادٍِ عقب لذة طربها وان جيت لي قفرٍ من النشر خالي يفرح بي الحَواز يوم أقبل بها أفديك ياشالح بحالي ومالي يا فارس الفرسان يا مِقْدِمْ عَرَبها يامتيه ابلهْ بروسَ المفالي ياللي حميت حدودها يَا جَنَبْها وبعد أن سمع شالح هذه الأبيات تأثربها وأنشد هذه القصيدة : لا وَاخوٍ لي عقب فرقاه بَاضِيعْ كنّي بما يجري على العمر داري أخوي يا سِتر البِنيّ المفاريع ومطلِق لسان الىّ باهلها تماري ماقط يوم شد بين الفراريع ياكود بين الكِمِي و المِشَاري ليته عصاني مرّةٍ قال ما اطيع كود اني اصبر يوم تجري الجواري أنا أشهد انّه لي سريع المنافيع عَبْدٍ مليك لي و لا ني بشاري تشهد علية مناتلات المصاريع واعداه من كفة تَشُوْف العزاري يمناه تنثر من دماهم قراطيع وعُوْقَ العديم اللي بدمه يثاري جداعْ سَفْرِينَ الوجيه المداريع مخَلّي الخيل منهم عواري القلب ماينسى بعيد المناويع ليث على صيد المشاهير ضاري وكأن شالحاً قد توقع بهذه القصيدة مستقبل أخيه الفديع هو الموت في أحد المعارك لأن الفديع شخص مغامر لايهاب الموت, وفي أحد الأيام وبينما هو مريض بمرض في العينين أغارت أحد القبائل على مساكنهم وكان أخيه شالحاً وحيداً في المعركة يقاتل فلم يستطيع الفديع أن يتركه على هذا الحال فدخل المعركة فجندل معظم فرسانهم فرشقوه بعدد من الرماح دفاعاً عن النفس فأصاب الفديع رمح اخترق رأسه فخر قتيلاً ونزل شالح من جواده وقلب أخاه فاذا هو ميت وكانت نكبة موجعة لشالح وكانت لحظات ألم أحس وكأن خنجراً مزقت أحشاءه دون أن يستطيع ايقافها الابالدموع التي تسابقت بالسقوط على وجنتيه ثم قام بدفنه في مكان يسمى خفا بنجد , لقد رثى شالحاً أخاه بقطرات من دم قلبه في هذه المقطوعة :- أمس الضحي عديت روس الطويلاتْ وهيضت في راس الحَجَا ما طرا لِي وتسابقت دموع عيني غزيرات وصفقت بالكف اليمين الشمالي وجريت من خافي المعاليق ونات والقلب من بين الصناديق جَالي واخويه اللي يم قَارَة خَفَا فَاتْ من عاد من عقبة بيستر خَمَالي؟! ليته كِفاني سُوّ بقعا ولاَ مات وانا كفيته سُو قبرٍ هَيالي وليته مع الحييّن راعي الجمالات وانا فداً له من غِبُون الليالي واخوي ياللي يوم الاخوان فلات من خَلْقِتِه ما قال ذالك وذا لي تبكيه هجن تالي الليل عجلات ترقب وعدها يوم غاب الهلالي وتبكي على شوفه بِنيّ عفيفاتْ من عقب فقده حر من الدّلاَلِ عَوْق العَدِيم إن جاء نهار المثارات والخيل من حسه يجيهن جفالِ وقد حدث أن قتل مبارك بن غنيم بن هدلان "عبيد " ابن الأمير تركي بن حميد في إحدى المعارك بين قبيلة عتيبه وقحطان وقد أنشد ضيف الله بن تركي بن حميد راثياً أخيه عبيد ومتوعداً قحطان ومحرضاً الأمير محمد بن هندي بن حميد على أخذ الثار فقال هذه الأبيات :- ياونتي ونة كسير الجبارةْ إلى وقف ما احتال وليا قعد ونّ عليك يا شباب ضوّ المنارةْ عليك ترفات الصبايا ينوحنْ من عقب عبيد قلنا ودَاره لاَ باكي عقبه ولا َ قايل منْ تبكيك صفرٍ البسوها غَيَارهْ تبكيك يوم ان السبايا يِعَنّنْ وتبكيك وضحٍ ربّعت بالزبارهْ اليا قِزن من خايع ما يردنْ الخيل عقب عبيد ما به مناره وش عاد لو راحن وش عاد لو جن يا شيخ ما تامر عليهم بغاره كود الجروح اللي على القلب يبرنّ يقطع صِبِيّ ما ينادي بثاره إلى أقبلن ذولي وذُوليك قفنْ ياهل الرمك كل يعسف مهاره والمنع ما نطريه لاهُم ولاَ حن فردعليه شالح بقوله : ضيف الله اشرب ما شربنا مرارهْ اصبر وكنّك شالحٍ يوم حَزّنْ راح الفديع اللي علينا خساره واخذ قضاه عبيد حامي ثقلهنْ يمنى رَمَتْ به ما تجيها الجباره اللي رمت بعبيد في معتلجهنْ من نسل ابوي وضاري للشطاره يصيب رمحه يوم الارماح يخطِن وعبيد خِللّي طايحٍ بالمغاره عليه عكفان المخالب يحومن وعادتنا بالصيد ناخذ خياره ثلاثة الجذعان غصبن بلا مَنّ يا قاطع الحسنى ترى العلم شاره لابد دورات الليالي يدورنْ حريبِنا كنّه رقيد الخباره خطرٍ عليه اليا توقظ من الجن ماني بقصادٍ بليا نمارَه أجدع نطيحي بالسهل وإن تلاقن من حل دار الناس حلوا دياره لابدّ ما تسكن دياره ويغبَنْ ومن شق ستر الناس شقوا ستاره ومن ضحك بالثرمان يضحك بلا سنْ وان كان ضيف الله يعسف مهاره فمهارنا من عصر نوح يطيعن تِدنَا لِصِبيانٍ سُواةِ النماره شهبٍ لماضين الفَعَايل يعَنّنْ |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
أمّا ذيب بن شالح , فعندما بلغ سن الرابعة عشرة كان ابوه قد دربه على ركوب الخيل , وذات يوم اجتمع مشائخ الحي من اقارب شالح , وهم ابناء عمه السفارين ولم يدعوه للحضور الا في اخر الاجتماع , غضب شالح من هذا الأمر فقرر الرحيل الى قبيلة الدواسر وقد رحل فعلاً وحاولوا ان يرضوه ولكنه أصر على الرحيل وأرسل لهم هذه القصيده :- أنا لِيَا كثرت لَشَاوير ما شِيْرْ وحلفت ماتي بارزٍ ما دعاني وانا صديقه في ليالي المعاسير والا الرخا كل يِسِد بمكانِي وشُوري لِيا هَجّت تُوالي المظاهي ر شلفَا عليها رايب الدمّ قَاني شلفاً معوّدها لجدع المشاهير يوم السّبايا كنّها الدّيدَحاني ماني بخبلٍ ما يعرف المعابير قدني على قطع الفرَج مِرجعاني إن سندُوا حدرت يم الجُوافير وان حدّروا سنّدت لمريغاني ناخذ بخيران المريبخ مسايير ما دبّر المولى على العبد كاني وعندما وصل الى قبيلة الدواسر اكرموه وصادف ذات يوم ان اغارت عليهم احدى القبائل فشارك ذيب بن شالح رغم صغر سنه في الدفاع عنهم فغنم اجمل جواد في نجد وافضلها وكانت تسمى العزبة وعندما علم بها الأمير محمد بن سعود بن فيصل وعلم بها الأمير محمد بن رشيد ارسل كل منهما رسله يطلبها ولكنه اعتذر للرسل وقال لهم بصريح العبارة ان هذه الجواد اخذها شالح من الأعداء وهي لا تصلح إلا له وانشد هذه القصيدة :- يا سابقي كثرت علوم العرب فيكْ عٌلوم الملوك من أولٍ ثم تاليْ لا نيب بايع و لا ني بِمهديك وانا اللي استاهل كلّ غَالي وانتي من الثلث المحرم ولا اعطيك وانتي بها الدنيا شريدة حلالي ياما حَلَى خطوى القلاعَة تباريك افرح بها الدنيا الصديق المواليْ وياما حَلَى زين الندى في مواطيك في عَثْعَثٍ توّه من الوسم سالي ويا ما حلى شمشولٍ من البدو يتليْكْ بقفر به الجازي تربّى الغَزَالي الخير كله نابتٍ في نواصيكْ وادله ليا راعيت زولك قبالي بِالضيق لِوجيه المداريع نثنيك وعَجله وريّضه خلاف التوالي حقك علّي من البّر أبّديك وَعَلى بدنك الجوخَ أحطّه جلالي أبيه عن برد المشاتي يدفّيك وبالقيظ احطك في نعيم الظلالي يا نافدا اللّي حصلك من مجانيك جابك عقاب الخيل ذيب العيالي جابك صبي الجُود من كف راعيك في ساعة تذهل عقول الرجالي يا سابقي نبي نبعد مشاحيك والبعد سلم مكرمين السّباليْ يم الجنوب وديرِتِهِ نِنتِحي فِيك لربعٍ من الأوناس قفرٍ وخاليْ وبعد أن اطمأن على جواد ابنه عاد من الربع الخالي وعاد الى الى قبيلته معززاً مكرماً شيخاً عليهم وعندها بدأ يلمع اسم ذيب واصبح الجميع يخاف بطشه ويعجبون بفروسيته في نفس الوقت وكان شجاعاًلم تشهد العرب في ذلك الوقت مثله وقد توقع والده مقتله يوما ما لكثرة معاركه وعدم خوفه من الموت فأنشد هذه الابيات :- ما ذكر به حيّ بكى حي ياذيب واليوم أنا بابكيك لو كنت حيا وياذيب يبكونك هل الفطر الشّيب إن لايعتهُمْ مثل خيل المحَيّا وتبكيك قطعان عليها الكُوَاليب وشيال حمل اللي يبون الكفيّا وتبكيك وضحٍ علقُوهَا دِبَابيب إن ردّدّتْ من يمّة الخوف عيّا ويبكيك من صكّت عليه المغاليب إن صاح بأعلى الصوت ياهل الحميّا ننزل بك الحزم المطرّف لياَ هِيْب إن ردّدُوهن ناقلين العصِيّا انا أشهد انك بيننا منقع الطيب والطيب عسرٍ مطلبه ما تهيّا لقد اشتهر ذيب ببره لوالديه ووفائه مع اصدقائه وعطفه على جيرانه وكرمه الحاتمي , وذات ليلة كان هو ووالده ساهرين , وكام والده يداعبه , ويلقى عليه بعض الأشعار فأنشد هذه الأبيات : يا ذيب انا يا ابوك حلي تردّى وانا عليك من المواجيب يا ذيب تكْسِبْ ليَ اللّي لا قحٍ عِقْب عَدَا طويلة النسنوس حرشا عراقيب تجر ذيل مثل حبل المعدّا وتبرى لحيرانٍ صغارٍ حباحِيب واري لك اللّي ركضها ما تقدا ماحدٍ لقى فيها عيوب وعذاريب قبّا على خيل المعادي تحدّى مثل الفهد توثب عليهم تواثيب أنا أشهد انك باللوازم تسدّا وعزا الله انك خيرة العرب بالطيب يا اللّي على ذيب السريا تعدا لو حال من دونه عيال معاطِيب ليثٍ عَلَى قرب المراجل مقدّى ما فيك يا ذيب السبايا عذاريب |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة الدجيما وهي قصة وقعت قبل اكثر من مئة وخمسين عام كانت قصة عشق عفيفة طاهرة وهاذا ما يتبين من واقع شعر الدجيما . لا يخفى على كثير من القراء قصة الدجيما فهي مشهورة وخاصة في الجزيرة العربية وبالذات في منطقة الخليج العربي . اسم الدجيما الحقيقي هو دخيل الله بن عبدالله الدجيما الثعلي العضياني العتيبي . ولد عام 1270هـ وتوفي عام 1320هـ على ارجح الاقوال وبذلك يكون توفي وعمره خمسين عام وهو من اهالي المحاني التابعة لمنطقة الطائف حاليا . لقد اختلف الرواة في قصة عشق الدجيما لمعشوقته معاناة عاشق من الصحراء ------------------------------ بدوي لا يملك من الدنيا الا ناقته وبندقيته ( مثيبة ) وهي كل متاعه في الحياة التقى بمعشوقته فزهد في الدنيا وجعل من ناقته وسيلة تنقلة الى من هواها قلبة ومن بندقيته وسيلة للدفاع عن نفسة . افراد قبيلته لهم معارك للكسب من وراءها ولاكن لم يشاركهم معاركهم لان لدية معركه اهم واقوى مع قبيلة معشوقته لعله ان يوفر طاقته وجهده للضفر بها لا يريد من هذه الدنيا سواها . يمني نفسة بملاقاتها يذهب الى الغدير لعله يرى معشوقته. تقدم الى اهل معشوقته طالبا الزواج , ولعلمهم بان الدجيما لا يملك المال طلبو منه ثلاثين ناقة . والابل في ذلك الزمان قليلة وتعتبر ثلاثين ناقة ثروة في عهدنا الحاضر مع تبييت النية بانهم لن يجوزوه , رجع الدجيما الى قبيلته واخبرهم بالامر , فتم جمع ثلاثين ناقة مهر لمعشوقته سميحة , ورحل الدجيما الى اهل معشوقته مقدما لهم المهر , وردوا عليه بالرفض حيث قالوا لانريد تزويجك اياها لانه عار عند القبائل اذا زوج المحب لمن يحب ولكنهم طلبوا منه الابل لتصعيب الامر عليه لانه لا يملكها وبعد هذا الرفض مرت الايام واتى الدجيما ذات يوم الى الغدير المسمى النعم جنوب الحفاير واذا بالفتاه التي يحبها على جانب الغدير واضعه اللثام وتغسل وجهها وبسبب زيادة شوقه وحبه لها اجتاز الغدير نحوها وقبلها وهو بين افراد قبيلتها لقد اقدم على مخاطرة كادة ان تودي بحياته , فصاحت البنت وجاء اقاربها واخوتها وسالوها عن سبب صياحها ورفضت البوح لهم بانه قبلها خوفا من تثير فتنة بين جماعتها وجماعة دخيل الله الدجيما فشك اهل البنت انه قبلها وبرزوا للقتال وقالوا سنقتل دخيل الله وقال جماعة الدجيما سنقتل من يقتل دخيل الله ولكن القبائل تدخلت لفض النزاع وانهاء المشكله . وفي ذات الليالي صحا الدجيما من نومه يردد بعض الابيات منها : يا سيدي حلمت ليـل بفرقـاه و معبـرا فرقـاه باحـلامـي واليا حبال الشطن عندي مطواه منها اربعة مربوعة في حزامي وبعد وقت من هذه المشكله اخذت الامراض تتوالى على دخيل الله واخذ ينحل جسده بسبب حبه للفتاه وبعده عنها وقام اقرباؤه واتوا بعدد من الاطباء ولكن لم يفلح علاجهم أي علاج هذا الذي ينفع مع العشق لا علاج الا الوصال ولكن حالت بينه العادات والتقاليد . لقد زاد عليه المرض وتوفي بسبب عشقه لهذه الفتاه التي حرمه اهلها من الزواج منها حيث توفي الدجيما وهو لم يتزوج ليخلد التاريخ قصة عشق عظيمه مرت على هذا الشاعر الذي قتله حب فتاة . ويقال ان سبب وفاته هو ترديه من فوق جبل . ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ للاسف كثيرا من قصائد الدجيما لم يدون من قصائد الدجيما :: وهذه القصيده مشهوره وغناها محمد عبده ياجر قلبـي جـر لـدن الغصـون وغصون سدر جره السيـل جـرا واهله من اول بالورق يورقونـي علـى غديـر تحتـه المـا يقـرا على الـذي مشيـه تخـط بهـون والعصر من بيـن الفريقيـن مـرا لا والله اللي بالهـوى هوجرونـي هجر بـه الحيـلات عيـت تسـرا لا مبعـد عنـهـم ولا قربـونـي ولا عايف منهـم ولا نـي مـورا واكثر عذاب القلب يـوم سنحونـي بيح بصبـري لـو بغيـت اتـدرا لا ضاق صدري قمت اباري الظعون كنـي غريـر بالدلوهـة مضـرا وقبلي عليه اشفق وتبكي عيونـي والحـال مـن ود الحبيـب تبـرا يا عزتا لي مـن تفـرق شطونـي يعزا لي ارمـي بالسلـب واتعـرا ان مت فـي خـد بعيـد انقلونـي على هـدي الزمـل مشيـه تـدرا بين النهـود وقـد روس القـرون عـن الهبايـب مستكـن مــذرا ياليتهـم بالـحـب ماولعـونـي كان ابعـدوا عنـي بخيـر وشـرا والا انهـم يـوم إنهـم قربونـي خلونـي اقضـي حاجتـي واتـدرا وياليتهم في الدرب مـا واجهونـي وياليتهـم مـازادوا الحـر حـرا وياليتهم عـن حاجتـي سايلونـي يوم انـي اقعـد عندهـم واتحـرا وياليتهم مـن زادهـم اطعمونـي انـا علـى زاد اليتـيـم اتـجـرا لا قربـوا مـنـي ولا بعـدونـي ولا ميس منهـم ولا نـي مـورا الخد بـرق فـي علـو المـزون تقول بـراق مـن الصيـف سـرا ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وهذه القصيده قالها عند وفاته هيض علي الحيـد فـي ربـة الصيـد وأطـري عليـة زيـد بالـود لا عـاد عديت أنا فالجال مع سرحـت المـال وشفت الغبيـط يشـال والمـال ينقـاد وجض الضمير وجاض والدمع قد فاض وحولت أنا مغتاض وأبديـت الإنشـاد عيني لجاجة والبكـى إلهـا سماجـة وإلها مية حاجـة وعدوّهـا الأحسـاد يا مـن يداويهـا عـن الهـزم فيهـا قـدام يعميهـا ويخـر لهـا أرمــاد جرحي كبيـري بالضمايـر خطيـري ولو هو بغيري ما شرب ماء وأكل زاد صابة لطيف الروح والقلـب مجـروح واللي كتب فاللـوح جانـي بالأوكـاد أبـو فـم ينبـاج عـن غـر افـلاج مثل الحيا البهـاج فالمـزن الانضـاد ونهود مثل الباض في مرجع الفـاض في وقت حتن القاض من قـد الامهـاد ميـر آتعـبـر عنـدهـم وآتجـبـر مقـدر أعبـر والوجـع فـيّ يـزداد جو بالطبيبـي مـن تـردي نصيبـي هو يحستب اللي بي تداويـه الأجـواد و(المغربي) جوبه علـيّ أوقفـوا بـه وعطـوه مطلـوبـه وداوا ولا فــاد يحسـب بلايـة علـة فـي شوايـة وأنـا بلايـة ود مـركـوز الانـهـاد وجـو بالمخـرّج لعنبـوا ذا المهـرّج يبـي يفـرّج والله أخـبـر بـمـا راد فـوق الحفايـر جـددوا لـي جدايـر والحـول دايـر حطـوا البيـر ميـراد وزابنـوا عليـه رونشـن فيـه فيـه وأخذوا شوية واجلسـوا فيـه يـأولاد والقبر إلـي حطـوه باعيـن وأمـدوه والبرج لي حطـوه مـا بيـن الألحـاد وخلوا الصبا تذري صباحـا وعصـري وأليـا بغيـت أسـري، فيـه معـواد جاني من الرحمن وفـد لهـم شـان يومني أجلي حان والجسـم قـد بـاد بعـد خـذوا روحـي وكلـن ينوحـي والماء يفوحي قربـوا لـي بالأعـواد لفـوا عليـة لـف خـام بـلا كـف وصفوا علية صـف يدعـون الأجـواد ثـم احملونـي بالنعـش وادفنـونـي واقفـوا وخلونـي وحيـدا بالالـحـاد جونـي مناديـب الولـي واقعـدونـي به لقنونـي خمـس الأركـان بعـداد يعطينـي الجـنـة كبـنـة مضـنـة عطا بلا منـة وهـو سيـد الأسيـاد أطلب عظيم الشان عفـوه والاحسـان الخالـق المنـان فعّـال مــا راد.. ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ وقال في بندقيته ( مثيبة ) :: يازربـة عديـة فـي قنتـهـا بين الحفاير والنهي والفاضـة معـي مثيبـة زينـة حليتهـا ما هيب لا قشرا ولا عضاضـة مضرب رصاصتها على نتلتهـا تشدي لناب الولبه العضاضـه مشقاصها كنه علـى فطحتهـا عود يبي يوفي جميع افراضـه صنع النصارى كبـرو جردتهـا تشدي لبراطم قينـة مغتاضـة اطيب من المعزى ومن حوشتها عقص القرون كبودها حماضه ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ اصبحت قصة الدجيما مشهدا للشعراء فمنهم الشاعر ابن سبيل حيث يقول أخاف من موت بليا حقيقة مثل الدجيما لا طرد به ولا سيق ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ويقول ابن مقيبل : والدجيما من هوى الزينات مات........ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ وشاعر اخر يقول الهوى قد ذبح له شمري ... والدجيما على موته شهود |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
حميدان الشويعر أحد أشهر أعلام الشعر النبطي في منطقة نجد في الجزيرة العربية. ولد في بلدة القصب في إقليم الوشم، شمال غرب الرياض، وعاش في القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي). يقال إنه توفي عام 1188 هـ[1] واسمه الحقيقي حمد بن ناصر السياري، من أسرة السيايرة من بني خالد، وإنما "الشويعر" (تصغير شاعر) لقب لحق به أو ربما لقّب به نفسه، شاعر سليط وجرئ وقوي لقب بحطئية نجد عاش قيل انه عمر وتوفي في اواخر القرن الثاني عشر يوصف الشويعر بأنه " قصير عظل ولحيته بيضاء ووجهه حسن ولا يخرج من المسجد إلا متأخراً ولا يجلس مع عامة الناس بل تجده مع الأمراء والمشايخ ، وفي المجلس لا يتكلم إلا بما فيه فصاحة وبلاغة وذكاء فلا يود مجالسة ان يسكت وعليه هيبة عظيمة وكريم وشجاع " . ماذا قالوا عنه يقول الفوزان في كتابه الذي ألفه عن حميدان الشويعر / لقد كان حميدان الشويعر صحيفة شفوية مثيرة ذائعة الصيت وإلانتشار ، يتخاطفها الناس فوتر صدورها ويتبادلون قرائتها ورواية أحداثها ، ويرفعون حواجبهم - غالباً - إندهاشا ً من شجاعتها وجرأة آرائها وأحداثها واحيانا تضحكهم لشدة سخريتها " أهتم كثير من الكتاب بشعر حميدان وافردوا له الصفحات واستطاعوا رسم صورة بانورامية لحياة هذا الشاعر كما انه لقب بحطئية نجد ترددت أشعاره في جميع ارجاء شبة الجزيرة العربية وخاصه في نجد .. رغم أن هموم المعيشة الشاقه كانت تطارده ليلاً ونهاراً ... الا انه استطاع ان يبرز كالنار على رأس علم فهو شاعراَ كبيراً ومشهوراً ويعتبر شاعر نجد الاول في عصره قد برز ميله للسخرية منذ صباه المبكر ... وهذا ما جعل شعره ينفرد في سلاطة اللسان وهجومه المتلاحق على بعض الامراء الاقوياء وحكام المناطق وعدم رضوحه للتهديد والوعيد اقول النصايـح واعـد الفضايـح عن اللي فعلها ولا اخاف لايم ومع الهجاء فقد امتاز بالفكاهه والحكمه والجزاله كما ان المتتبع لقصايد يرى به مدرسه شعريه منفرده واسلوب شعري جديد ومن أقواله اربـــــــــع يـــرفـــعـــن الـــفـــتـــى بــالــعــيـــون الـظـفــر والــكــرم والــوفــا والــصـــلاح واربـــــــــــــع يــــنـــــزلـــــن الــــفـــــتـــــى للهوان الـبـخـل والـجـبـن والـكــذب والـسـفــاح واربــــــــــع يـــنـــزلــــن الـــفـــتــــى لـــــلـــــزراج لـيــن تـبــرى جـنـوبـه بـيــان صـحــاح روشـــــن عــالـــي فـــــوق كـــــل الـــمـــلا مـعـلـق مـــا هـوتــه الـوجـيـه الـسـمـاح وكل من ذوق الضد صخن الدما مـن حـدود البـواتـر وسـمـر الـرمـاح وكـــل مـــن هـــو تــعــب جــــده وابــــوه اغـتـنـى واهـتـنـى واكـتـفـى واسـتــراح ومنها ايضا قوله الـى مـات مـن هرّاجـة السـو واحــد اذا مـــرّثٍ تسـعـيـن مـمــا يـجـانـسـه تموت الافاعي وسمها في نحورها وكم جارسٍ يموت ماشاف جارسه ومن قوله يــــاذا اسـتــمــع مــنـــي جـــــواب يـشــتــري مــــثـــــل الـــلـــولـــو مـــــــــن عـــــقـــــود يـــنـــثــــرا او مثل الشمس المنيرة في الضحى لاقـــال مـــن هـــو فـــي زمـانــه مـبـصــرا مـن جـاد فــي سمـتـه جــاد فــي ذا وذا والــمــرجــلــه مــــاهــــي بــــــــورث تـــحـــجـــرا تـســلــســلــوا مـــــــــن نـــــــــوح جـــــــــد واحـــــــــد حـــــــــــــر وعــــــبـــــــد والـــــــــــــردي الـــبـــيـــســــرا تـلـقــى الـجـمـاعـه مــــن شــجـــرة واحـــــده وطــــبــــوعـــــهـــــم شـــــــــتـــــــــان الله قــــــــــــــــــدرا يـطـلـع بــهــم خــطــو الــكــذوب الـمـاهــرغـــــــوج ولـــــــو جُــــــــوّد عــنـــانـــه يــطـــمـــرا ومـــــــــن الــجــمــاعـــه شــــايـــــخٍ مــتــشـــيّـــخ وكـــــــــل الـــنـــوايـــب يـــتـــقـــي عـــنـــهــــا ورا ومــــــــن الــجــمــاعـــه حــــامـــــلٍ مــتــحــمّـــل مـــــافـــــات يــــــــــومٍ مــالـــضـــيـــفٍ مـــــاقــــــرا ومــنـــهـــم ســــــــواة الــــديـــــك رزة عـــنـــقـــه مـــــــــــازان لــــــــــــه زولٍ بــــفــــعــــل يــــــذكــــــرا ومـــن الـجـمـاعـه كالـضـبـيـب المـنـتـفـخ مـتـبـخــتــرٍ يــســحـــب ثــويــبـــه مــــــــن ورا كـــن الضـعّـيـف شـايــلٍ سـبــع الـطـبــق هـــو مـــادرا انــــه خــــف ريــــش الـحـمّــرا ومـــــن الـجـمـاعــه مــــــن يـــنـــط بـمـرتــبــه بـــالـــديــــن لـــــوهـــــو مـــايــــخــــط ولا قـــــــــــرا يـــــــــــدرق بــــــديــــــن الله ديــــــــــــنٍ غــــــــــــادر والله عـــــــــــــــــلاّمٍ بـــــمــــــاهــــــو أضـــــــــمـــــــــرا لــــقــــيـــــت بـــالـــعـــبــــدان عـــــــبـــــــدٍ هــــيـــــلـــــع كـــــــل الــمــراجـــل فــــــــي يــمــيــنــه تــــذكــــرا ولـــقـــيــــت بـــــالاحـــــرار حـــــــــــرٍ بـــــاطــــــل بـنـصـيــف مـــلـــحٍ لــــــو يُـــبـــاع ويــشــتــرا ولــقـــيـــت حــــــــي الــقـــلـــب فــــيــــه مــــــــروه والـخـبـل مايعـطـيـك مـــن رطـــب الــثــرا لــوبـــالـــتـــمـــنـــي مـــــايــــــمــــــوت ثـــــــــلاثـــــــــه وبــاقـــي الـجـمـاعــه مـوتــهــم حـــــقٍ تــــــرا ظــــــفـــــــرٍ بـــفـــعـــلــــه والــــكــــريـــــم بــــمـــــالـــــه ومن هو يخلّص مشكـلٍ بيـن الـورى يــــا صــبــي افـتــهــم مـــــن عــويـــد فـهــيــم وفـــــي كـــــل غــبـــة مـــــن الـفــكــر عـــايـــم وأعــســـف الـقــوافــي بـســبــك الـمـعـانــي واصــــخـــــر صــعــبــهـــا بـــلـــيـــا شـــكـــايـــم وقوله لا تضـم الـذي مــا تخـلـي الرفـيـق غـايــب رجـلها أو بــعــد حــاضــر الوعـد مثـل مـا قال كـحـي واكــح في قيام العشر وان ظهرت اظهري واقعـدي عنـدنـا لـيـن هم يظـهـرون واظـهــري والمـطـوع بـهـم يـوتــر يـا عسـى جنسهـا دايـم مـا يعيـش عنـد الاجــواد وان عـاش مــا يكـثـر وقوله يا عيال افزعوا لي على ذا العجوز ليتهـا غيبـت فــي غـويـط الـثـرى مـن جـواز الصبـا جعلهـا مـا تعـود البطن مـا ظهـر والظهـر مـا عـرى وقوله مـن قـوم يـا مــانع امــســى جـاهـلـهـا شـايـبـهــا ان جـيــت احـاكــي واحــدهــم عن الديره ونـوايــبــهــا قـال انــي شـويـخ مــن قبـلـك جدي عفى جـوانـبــهــا قـلــت ونعـمـيـن في جدك والـخـيـبــة فــي عـواقـبــهــا وقوله النيـة شـانـت ما زانــت صارت لـفـلان وفـلانه الحصني يمشي ديقان والبومه صارت شيهانـه المسجد بابه مـا طـرف ادخل يا اللي فيك ديانة |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة حميدان وابنه مانع مع هلال مانع ابن حميدان الشويعر حصل خلاف بينه وبين هلال ( أحد ابناء امراء البلده ) حيث تعدى هلال على مانع وضربه بالعصا على يده التي ادت الى قطع احد الاعصاب كانت اشبه ما تكون بضربت السيف فعابت اليد ولم يستطع مانع رد الاهانة فلما سمع حميدان ما جرى بدأ بالسخريه على ابنه ووصفه بالجبن والخوف وقال هذه الابيات : مـانـع خـيـال فـــي الـدكــة وظفر في راس المقصوره وام صاح صيـاح مـن بـرا تــوايــق هـــــو والـغــنــدوره والـيـمـنـى فـيـهــا فـنــجــال واليـسـرى فـيـهـا الـبـربـوره والــى ظـهــر يـــم الـسـكـة تـأخــذ جـوخـتــه الـسـنــوره ومازال حميدان الشويعر يواصل السخريه والاستفزاز في ولده حتى ياخذ ثارهوأما يده التي عابت أصبحت مشبوهه فقال عنها حميدان كأنها مغرفة وفي يوم الايام جاءت حملة الى سوق القصب يريدون بعض حاجياتهم سألت إحدى النساء عن مغرفة لشرائها فقال حميدان الشويعر مشيراً الى ابنه الذي كان جالسا في طرف السوق هذا الرجل لديه مغرفه ولكنه لن يبيعها بسهوله فأصري عليه واطلبيها منه فلعله يبيعها فذهبت المرأة الى مانع وسألته عن المغرفة فأستغرب مانع من سؤالها فسألها عمن ارسلها فأشارت لابيه ففهم انه يقصد كفه المعبية وبعد ذلك قرر مانع أخذ الثأر فسمع هلال ان مانع يخطط للثأر وأخبر هلال زوجته ان تتفحص كل شي يدخل البيت حتى الاغنام فدخل مانع مع الاغنام بعدما لبس جلد خروف وتسلل داخل البيت الى حين ادراك هلال وقتله وكان حميدان يراقب الحدث من بعدفقد عرف حميدان ان الثأر تحقق عندما سمع صراخ اهل البلده قرر حميدان الشويعر الرحيل من البلده هو ابنه خوفاً من القصاص فعند وصوله الى جنوب بلدة القصب قال هذه الابيات متمنياً زوالها تماماً ويتمنى البعد عنها : الا يـا نخـلات لـي علـى جـال عليـم حــــدايـــــق غـــــلـــــب شـــوفـــهــــن يــــــــــروع تــقــلــلــت عــــــــن دار وربــــــــع ومــــنـــــزل وقــبــلــتــهــا جـــــثـــــو الـــــتـــــراب كـــــســــــوع فــــلا يــــا عــايـــر الـقــصــب الـجـنـوبــي ليتني اشوقك منحدر السراب لموع |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
موقف وقصه كما اعرج هنا الى احد المواقف التي تدل على حكنته ودهائه العسكري من المشهور عنه قصته عندما نزل على اهل وثيثية ووجد أن امير ثرمدا بن زامل مستعبدهم ويفرض عليهم جزية سنوية ، مقابل عدم الإعتداء عليهم وأثناء وجود حميدان عندهم جائهم عبد بن زامل كالعادة لأخذ الجزية ولم يعجبه المنظر فنصح امير وثيثة بالزواج من امرأة مشلولة من عائلة تشتهر بالشجاعة حتى تنجب له اولادا شجعان يحررونه من ظلم بن زامل وبالفعل تم الزواج وبعد عدة سنوات جاء مندوب بن زامل كالعادة وكان حميدان حاضرا فنصح أمير وثيثية بقتل العبد ووضع راسه في الكيس الذي اعتاد وضع الأموال التي يدفعها أهل وثيثية فخاف الأمير ولكنه طمنه ورسم له خطة حربية لايرسمها إلا القواد فكان يعلم بأن أبن زامل سيهجم على وثيثية وكلن هناك واديا يفصل بين القريتين فوضع في بداية الوادي عدد قليل من الرجال وبعد مسافة ليست بعيدة منهم وعلى الجبال قام بتلبيس الصخور بأقمشة بيضا وكأنهم للرأي رجال و وجهز البقية الباقية من أهل وثيثية على مقربة من تلك الصخور المموهة على أنها رجال وعند دخول بن زامل وجماعته الوادي فر من أمامهم الردال القليلين حتى وصلوا الى موقع الصخور ورجالهم المتمرسين على الجبال ولم يشعر ابن زامل وجماعته إلا والرمي عليهم من كل جانب ومع منظر تلك الصخور المموه هرب ابن زامل وجماعته ، وقال عبارته المشهورة التي ذهبت مثلا: " جن اوثيثة بسم الله" ونجحت خطة حميدان وتخلصو من ظلم وشجع ابن زامل |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
ذهاب وعودة حميدان من العراق الى نجد كان قد اهدر دم حميدان الشويعر اكثر من مره بسبب هاجئه لهذا الحاكم وذاك وبعد ان كثر عليه الوشاه والحاقدون وخاصه من حكام البلدان مما جعله في خطر فقرر الذهاب الى العراق واستقر بها مده من الزمن قيل سنه وقيل اكثر وعنده خروج من العراق متوجهاً الى نجد ... فأول ما استقبله في تلك الديار هو (( الجوع )) ... لذا فقد صوّر الشاعر هذا الجوع برجل بس ثوباً قصير الاطراف من قماش ردئ يسمى دسمال ... وعباءة ممزقة لا تستر الظهر .. كأنه جاهزاً لجز العظم مع اللحم .. ويقول في هذه الابيات : ظهرت مـن الحـزم اللـي بـه سيـد السـادات مـن العـشـرة حـطــيــت ســنـــام بـالـيـمـنـى ووطيـت الرقعـي مـن ظـهـره ولقيـت الـجـوع أبــو مـوسـى بــــان لــــه بــيــت بـالـحـجــره عـلــيــه قـطـيــعــة دســـمـــال وبــشــيٍــت مـنـبــقــر ظـــهـــره وحــــكــــانـــــي وحـــاكـــيـــتــــه وعـطـانـي عـلــم لــــه ثــمــره ما يرخص عندي مضمونه اقـــولــــه بـعــلــمــه وخـــبــــره |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
وصية الشريف بركات لإبنه مالك في قصيدته المشهورة بسم الله الرحمن الرحيم الـــــشــــــريـــــف بــــركـــــات الشريف بركات الجودي-من الأشراف ذوي جودالله(الجواده)-من شعراء القرن العاشر،وأوائل القرن الحادي عشر،فهو من أشراف مكة الذين الذين يقولون الشعر عن سليقة لا أثر للتكلف فيها،وإن وصيته لابنه مالك الآتية في هذه القطعة الشعرية الرائعة،وصية أب مشفق،ترمى بجانبها كل الوصايا والعلوم التربوية التي أتعب علماء النفس والتربة أنفسهم في تدوينها،وهكذا يرى الآباء أبنائهم، وإلا فيا ضيعة الأبناء، آملاً منكم قرائتها حيث أن البعض يراها طويلة فلا يقرؤها، فأتمنى من الجميع قرائتها قال في قصيدته التي يوصي ابنه مالك فيها: يَا اللهْ يَا اللي كُل الأُمّاتْ تَرْجيكْ**********يَا واحِدْ مَا خــّابْ حيٍّ تَرَجَّاكْ يّا رُبَّ عَبْد مَا مَشَى في مَعَاصيكْ*********وَ لا يَمْشَى إلاّ في مَحَبَّتْكْ وِ رْضاكْ يَا مِرْقِب بِالصُّبْحْ ظلَّيتْ ابَادِيكْ************مَا َواحِد قَبْلي خـــَبَرْتُهْ تَعَلاَّكْ وَلِّيتْ يَاذَا الدَّهْرْ مَا اكْثَرْ بَلاوِيكْ*********اللهْ يِزَوِّدْنَا الســـَّلامهْ مِنَ اتْلاَكْ يا الِّلي عَلَى العُرْبَانْ عمَّتْ شَكَاوِيكْ*****وَلِّيتْ يَادَهْر الشَّـقا وَلْ مَقْواكْ وَاليومْ هَا اْلكانُونْ غَاد شَبَابِيكْ********تَلْعَبْ بَهَ الأرْيَاحْ مِنْ كُلَِ شِبِّـــاكْ يا مالِك اسْمعْ جَابتِي يُوم أَوصِّيكْ******وَاعرفْ تَرى يَابوكْ بآمُرْك وَانْهــاكْ وصَيّة مِنْ والد طَامِـــعٍ فيكْ*******تَسْبِقْ عَلَى السّـــاقَهْ لِسَانُهْ العَلْيَاكْ أُوصِيكْ بالتقوى عسى اللهْ يهديكْ*****لَهَا وَتِدْرِكْهــا بتوفيقْ مـــولاكْ أللهْ برَب أَجْدَادَكْ الغُر يَعْطيكْ*********مَرْضاتِهْ مَعْ مَا تَمَنَّى مِنَ اَمْنَــــاكْ إحْفَظْ دَبَشْكْ اللِّي عَنِ الناسْ مِغْنيكْ********اللِّي لِـيـا بانَ الْخلَلْ فِيكْ يَرْفَاكْ وِاعْرِفْ تَرَا مكَّهْ وَلاَهَـا بنَاخِيـكْ*******لَوْ تِشحَذُهْ خَمسَهْ مَلاَلِيمْ مَعْطَـاكْ إِجْعلْ دُرُوب الْمرْجَلَه مِنْ مَعَانِيـكْ*******واحْذَر تِمَيِّلْ عَنْ دَرَجْهَا بمَرْقَـاكْ لاتِنْسَدِحْ عَنْهَا وَتَبْغيني اعْطيــكْ********جَمِيعْ مَا يَكْفِيكْ مَا حَاصِل ذَاكْ أَدِّبْ وَلَدْكْ إن كَانْ تَبْغيه يَشْفِيـكْ*******وِنْ ضَاقَتْ امُّهْ لاَتِخَلِّيهْ يَــالاكْ إِمَّا سَمَجْ وَاسْتَسْمَجَكْ عِنْدَ شَانِيكْ********وِيَفِرّْ منْ فِعْلَهْ صَدِيقَكْ وَشَرْوَاكْ وَلاَّ بَعَدْ جَهْلُهْ تَرَاهُو بِيَاذِيـــكْ********لَوْ زِعْلَتْ امُّه لاَتَخَلِّيْـهْ يالاَكْ واحْذَرْ تِضَيِّع كُلّ مَنْ هُو ذَخَرْ فِيكْ********مَعْرُوفْ لاَتَنْساهْ وَاوْفِهْ بِعِرْفَاكْ تَرى الصَّنَايِعْ بَيْنَ الاْجْوَادْ تَشْريـكْ********إِلْيَا طِمِعْتْ ابْغَرْسَهَا لاَ تَعَدَّاكْ وَاحْذَرْ سُرُورْ ابْغَبَّةَ البَحْر يَرْميـكْ********ولاَعِنْدُهْ افْلَسْ مِنْ تَشَكِّيكْ وِابْكَاكْ وَاوْفِ الرِّجالْ احْقُوقَهَا قَبْلَ تُوفِيكْ********لاَ تُوفِه بِالْقَولْ فَالْحقّ يَقْفَـــاكْ وَهَرْجَ النَّمِيمَهْ والْقَفَا لاَ يَجِي فِيك********وِايَّـاكْ عرضْ الغَافِلْ ايَّاك إِيَّـاكْ تَبْدِي حدِيث لَلْمَلاَ فيهِ تَشْكِيـكْ********وِتْهِيمْ عِنْد النَّاسْ بِالْكِذْبْ واشْراكْ وَاليَانَوَيتْ احْذَرْ تِعَلِّمْ بَطَاريــكْ*******كمْ واحِد تَبْغِي بَـهَ العِرْفْ وَاغْوَاكْ وَاحْذَرْ شَماتَتْ صاحِبْ لَكْ مِصَافيكْ*****وِلْيا جرى لَكْ جارِي قالْ لَوْلاكْ وَ لا تَحْسَبَنَّ اللهْ قُطُوعٍ يِخَلّيــكْ*******وَ لاَ تَفْرحْ اِنَّ اللهْ على الخَلْقْ بدَّاكْ الضَّيف قدِّمْ لُهْ هَلاَ حينْ يَلْفِيــكْ*******ومِمَّا تِطُولُهْ يَا فَتَى الْجُودْ – يُمْنَاكْ إِحْذرْ تَلَقَّى الضَّيف مِقْرِنْ عَلابِيـكْ******خَلَّهْ مِحِبٍّ لِكْ صَدِيق إذا جَــاكْ وَوْصِيكْ زَلاتْ الصَّدِيقْ إِنْ عَثَافيكْ*******ماَ زَالْ يغَطَّاهَ الشَّعَرْ فَاحْتمِلْ ذَاكْ رَاعِهْ وَلوْ مَا شُفْتْ أَنُّـهْ ما يَرَاعِيكْ*******عَساكْ تِكْسِرْ نِـيَّـتَهْ عنْ مَعَادَاكْ وَاحْذَرْ عَدُوّكْ لوْ ظَهَرْ بِي(1) يصَافِيكْ******خَلَّكْ نَبِيهْ و رَاقِـبُهْ وينْ مَاجَاكْ لاَ تَأْمَـنُهْ واطْلُبْ منَ اللهْ يَنَجِّيـكْ*******ويكْفيكْ ربَّكْ شرّْ ذُولاَ وِ ذُولاَكْ شُفْني أَنَا يابُوكْ بآمُرْكْ و انْهِيــكْ*******عَن التَّعرُّضْ بَين الاثنَـين حَذْرَاكْ إذا حَضَرتْ اطْلاَبَة معَ شَرَابَـيـكْ*******إسْع لَهُمْ بالصُّـلْحْ وَاللاَّشْ يِفْدَاكْ إبْذِلْ لَهُمْ بَالطِّيبْ رَبّكْ يِنَجِّيـكْ*******وَلاَ تِجْضَعْ الْمِيزَانْ مَعْ ذَا وَلاَ ذَاكْ أمَّا الشَّهَادهْ فَادِّهَا إنْ دَعُوا فيـكْ*******بَيِّنْ عَمُودْ الدِّينْ لاَ عِمْيتْ ارْيَاكْ بَالَكْ تِمَاشِي واحِد لَكْ يِرَدِّيـكْ*******طَالِعْ بَنِي جِنْسَكْ وَفَكِّرْ بِممْشَـاكْ رابِعْ أصِيلٍ في زَمانَكْ يشَاكيـكْ*******لاَ شَافْ خِلاَّتَكْ عنِ الناسْ غَطَّـاكْ وَ احَذِّرْكْ عنْ طَرْدْ المِقَفِّي حذَاريكْ******علَيك بِالْمِقْبِلْ وَاتْرُكْ اللِّي تَعَدَّاكْ ثمَّ الْعَـن الشيْطانْ لَيَّاهْ يِغْوِيــكْ*******تَرَى انْ تبِعْتُهْ لِلشّـرَابِيكْ ودّّاكْ واوصِيكْ لاَ تَشْكِي عَلَيناَ بلاَوِيكْ********أنتَ السَّبَبْ طَرْفَكْ اعْيُونَكْ بِيُمنَاكْ واعرِفْ تَرا اللِّي وطَا الفِعْرْ(2) وَاطِيكْ*******وَلاَ انَتْ أعزْ امْنَ الجمَاعهْ هَذُولاَكْ ألْمَسْكْ يَا رَاسِي مِنَ الذُّلْ واخْطِيكْ*******وَاحذَرْ تَكَلَّمْ يَا لِسَانِي حــذَارَاكْ والْطُفْ بِجَارَكْ وَقُمْ مِنْ دُونْ عانِيكْ*******وافُطَنْ لِما يَعْنِيكْ عنْ ربعةَ اَخْواكْ يَا ذِيـبْ وِنْ جَتْكَ الْغَنَمْ فِي مَفَالِيكْ******فَاكْمُنْ إلَيـنْ أنَّ الرّّعَايَا تَعَـدَّاكْ فِيما مَضًى يَاذِيبْ تَفْرِسْ بيَادِيــكْ(3)******وَاليومْ جَا ذِيبٍ عنِ الفَرْسْ عَدَّاكْ يَا ذِيبْ عَاهِدْنِي وَعَاهِدْكْ مَرْمِيـكْ(4)*******مَرْمِيكْ أنَا يا ذِيبْ لَوْ زَانْ مَرْمَاكْ وَالنَّفْسْ خَالِفْ رَأْيَهَا قَبلْ تَرمِيـكْ********تَرى لهَا الشَّيْطانْ يَرْمِي بِالاهْلاَكْ وَمِنْ بَعْدِ ذا لاَ تَصْحَبَ النَّذْلْ يَعْدِيكْ******وَعَنْ صُحْبَةَ الأنْذالْ حَاشَاكْ حاشاكْ تَرَا الْعَشِرَ النَّذْلْ يَخْلِفْ طَوَارِيـكْ********وانَا اَرْجِيَ اَنَّكْ مَا تَجِي دُونْ آبَاكْ والْهَقْوَةَ اَنَّكْ مَا تَجِي دُونْ اَهَالِيكْ********ولا ظُنّْ عُودَ الوَرْدْ يُثمِرْ بتُـنْبَـاكْ والحُرّْ مِثْلَكْ يَسْتَحِي يَصْحَبْ الدِّيكْ******وإنْ صَاحَبُهْ قَافَا مِقَافَاةَ الاَدْيــاكْ لاَ تَسْتَمِعْ قَول الطّرَفْ يَومْ يَلْقِيـكْ******بَالْكِذْبْ يقْضِي حاجَتُهْ كُلّْ مَا جَاكْ مَنْ نَمَّ لَكْ نَمّْ بِكْ وَ لاَ فِيهْ تَشْكِيكْ******واليَاهْ قَدْ زَرَّى رَفِيقَــكْ وَ زَرَّاكْ عِندكْ حَكَى فِينَا وَعِنْدِي حكَى فيكْ******واَصْبَحْت كَارِهْنَا وَحِنَّا كِرهنَـاكْ مَا اَ خْطَاكْ مَاصَابَكْ وَلوْ كانْ رَامِيكْ******وَاللِّي يَصِيبَكْ لَوْ تَتَقَّيتْ مَا اخْطَاكْ مَيْر اسْتَمِعْ منِّي عَسَى اللهْ يَهْدِيـكْ*******النُّصح يَا مَالِكْ لَكَ اللهْ المَـولاَكْ عِنْدِي مَظِنَّـهْ مَا تَمَثَّـلْتَـهَا فِيكْ*******واطلُبْ لَكَ التَّوفِيقْ مِن عِنْدْ مَولاَكْ |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
الشريف بركات علم من اعلام الرجولة والشجاعة والادب كان ابوه امير مكة رزقه الله عقلا موهوبا وحسن ادارة وحكمة التصرف احبته احدى جواري ابيه محبة افقدتها صوابها وفي ذات يوم قابلته على سلالم القصر وصرحت له بمكنون صدرها فنهرها فعزمت ان تكيد له ارسلت احد الخدم واحضر لها جربوعا وسلخته ورمت راسه ورجليه وغمسته في الدم ولفته في خرقة وادعت المرض فحضر اليها ابوه فصارت تبكي وادعت ان بركات راودها عن نفسه وانها اجهضت مولود وورته الجربوع المسلوخ كبر الامر على الاب وغضب على بركات فصمم بركات على الرحيل والضرب في الصحاري والقفار مع عبده مسعود الذي رحب بالفكرة وقال ثق بانني ياسيدي يمينك وساعدك القوي واتفقا على ان يسافرا في اخر الليل ومن ذكائه رمى صرة نقود في الطريق حتى يرى امانة عبده وهما يسران رى العبد الصرة وامره سيده بفتحها ولكن العبد ابى وقال: ما عاشت باليقط شكره فاعترف له بركات انه هو من وضعها اختبارا له قصدا العراق وبالاخص الحويزة التي كانت رحى الحرب مشتعلة فيها بين القبائل واشتركا في الحروب وابلا بلاء حسنا حتى انتهى بهما المطاف الى مجلس امير الاقليم فلاحظتهما ابنة الامير وشكت في امرهما فكتبت لهما ممتحنة لهم: اذا جئت في بلاد قوم وانت غريب ................ فاقعد مقعد الرجل الأذلي ان أكرموك فهو حق عليهم ................وان خذلوك فقل هذا محلي فأجابها بركات: اذا جئت في بلاد قوم وانت غريب ..............فقعد مقعد الرجل الاجلي ان حشموك فهو حق عليهم .............وان خذلوك فرح عنهم وولي الحر القطامي له اعتبار ............ ما يرضى بالوطا عقب التعلي فعشقته ومهدت له الطريق الى كرسي ابيها وعرضت عليه حراسة السوق ووافق بعد موافقة والدها وطلب صلاحيات اعطاه هى الامير فوقفت حوادث السلب والنهب وصار التجار يكافؤنهما ويجزلون في العطا وفي ذات ليلة زاره الامير وهو لا يعلم فسمع دبكة الخيل فظن انهم لصوص فاطلق النار اصابت الامير في مقتل وفر من معه في الصباح اعلن الخبر واعلن بركات نفسه اميرا عليهم وتزوج ابنة الامير المقتول وعاهدهم انه سيتفانى في خدمتهم وفعلا وفى بعهده واستتب الامن في بلده ومن حولها. بعد مدة وافاه خبر ان والده مضيق عليه من قبل خصومه الذين هم ابناء اخيه فاعلن انه يريد القنص واختار نخبة من اشجع الفرسان ووكل الامارة لمن يثق فيه بعد الله سافر مع فرسانه الذين ابدوا الولاء له ومسانته وابيه في السراء والضراء عند مشارف مكة امرهم بالبقاء في اماكنهم اربعة ايام ان لم يحضر بعدها فقد قتل فليرجعوا الى بلادهم سالمين واختار ثلاث انواع من الخيول ذات الوان مختلفة وعلى كل فرس بدلة من لونها وسار بهم حتى وصل الى بيته فطرق الباب وفتحت له زوجته الاولى التي تركها في مكة ادخل خيله وقضى معها اجمل الاوقات يتسامرون ويخبرها بما جرى له من احوال وفي الصباح كر على الفرس الاصفر وفرق القوم واخبر الجند والده ان الله نصرهم على يد فارس اصفر فقال لهم : حاولوا معرفته وفي اليوم الثاني كرر الامر على الفرس الاحمر وفي الثالث على الفرس الدهماء ومزق القوم شر تمزيق وودع زوجته واعطاها كتابا بناء على طلبها في تلك الاثناء اسرع احد الوشاة الى بيت ابيه يخبره ان في بيت زوجة ابنه حركة غريبة فحضر الاب الى بيتها وساألها عن الامر؟ قالت : انما هو فارسكم الذي نصركم الله على يده صا حب الخيل الثلاث قال: من هو ؟ قالت: انه ابنك بركات وهذا خطابه لك وانه حاكم في العراق يحكم اقاليم واسعة عمرت بعد ذلك المكاتبات والزيارات بين الاب ووالده وعرف الحقيقة وطرد الجارية شر طرده |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
شاعرنا هو الشاعر الشعبي المعروف محمد بن عبد الله القاضي االتميمي الذي ولد في مدينة عنيزة عام 1222ه وكان رحمه الله أديباً محدثاً حلو الحديث كما كان غنياً سخياً ندي الكف عزيزاً في قومه يميل الى التشبيب في النساء مع عفته وبعده عما يعيبه ويحب المساجلات مع كبار الشعراء مثل الأمير احمد بن محمد السديري ومحمد العلي العرفج وتركي بن ماضي وشاعر وطني مخلص لبلده وقد مدحها بقصيدة عصماء معروفة وبعد القصيدة قال له امير عنيزة في ذلك الوقت عبد الله اليحيى السليم اطلب الجائزة التي ترغب فقال اطلب منك ان يكون للضيوف الذين يأتونك قلوا او كثروا أعرفهم أو لا اعرفهم عندي في اليوم الثاني بعدك فأعطاه ما اراد وهو شاعر ذو حكمة ودراية يمتاز شعره بالقوة والمتانة وجودة السبك وحسن الصياغة وقد اجاد في كل لون قصيدة التوبه يا محل العفو عفوك يا عظيم =ولطفك اللي كافل كل الآثام يا سميع ويابصير يا عليـــــم =يا قوي ويا متين ويا سلام يا حميد يا مجيد يا حكيـــــــم =يا عزيز ذو الجلال والإكرام يا عطوف يا رؤوف يا رحيم =جلَّ شانه ما يهام ولا يــــرام بنورك اللي يوم ناجاك الكليم =دك سينا خرّ موسى ثم قــــام مـُوحد ٌ يدعيك بالليل البَهيــم =وبالتخضع والتضرع بالظلام خاشع لك خاضع لك مـُستقيم =اسألك وادعيك بأسماءك العظام أن تـَروف بحال من جسمه سقيم =عِلته تبراه له خمسة أعوام داوني بدواك مـِن داءٍ أليــــم =واشفني بشفاك يا من لا يضام من انتحالي دوك حالي حام حيم =والمرض رض الأعضاء والعظام مدله نفسي بتدليه العظيـــم =عن لذيذ النوم مع طيب الطعام ولا لي مشكى غير للرب الرحيم =بحق السبع السماوات العظام ذا ومع ذا لو تمادوا بالنعيم =فإن عمر المرء مرده للعدام كل ابن انثى ولو طال سليم =لا زم ٍ يشرب بكاسات الحِمام من عميم إحسانك ارحم يا رحيم =يوم نزع الروح وإن جاها حمام قام يصعدها ويحدرها غريم =في عضاه من الدماغ إلى البهام شاخص طرفه وريقه ريق هيم =كل عرق بالعرق يرشح شمام يوم نزع الروح لجنَّ الحريم =وجضوا أهل البيت واشتغل الغلام والشفيق اللي يوده والرحيم =يستشين بشان تجهيزه قوام والخشب دن مع الخام الرخيم =وفصلوله وزره فوقه حزام ثم شاله كل شغموم حشيم =مرجلين معجلين بالهمام ووضعوه بمُوحش قبر ٍ ظليم =ووسدوه اللِبنَ عن ريش النَعام وكشفوا عنه الغطا قبل الهديم =وفككوا عنه العصايب والحزام ورصفوا فوقه من اللِبن ِ الضخيم =وادخلوه وودعوه بلا كلام وحدوه بموحش ماله نديم =غير ما قدم من أعمال قِــدام عند خلق ٍ بارزين في صَميم =صامتين ما يردون السلام حال ما خلوه بالبرزخ مقيم =جاه من ناجاه عن خمس ٍ تَمام اسأله يلهمك رشدك يا غريم =في ثباتك للملائكة الكــــرام وعقب هذا البعث والهول العظيم =يوم حشره يوم نشره للأنام يوم يبعث كل ذي عظم رميم =في صعيد للحساب والخصام يوم نـَصبه للسراط المستقيم =لنسل يافث ثم حام ثم سام حاسرين عابرين به نظيم =ذا يصيح وذا يطيح من الزحام وذا جريح وذا عطيب وذا سليم =وذا يمر مرور برق ٍ في غمام وذا يُسرُ وذا يُجَرُ إلى الجحيم =وذا إلى الفردوس من باب السلام وذا يُخلدُ بالنعيم اللي مُقيم =وذا مسيم في لظى دوم الدوام كيف من ييقن بهذا يا غشيم =يفنى الدنيا ويغرى بالحطام وين ابوك وين جدك؟ يا عديم =وين خالك وين خِلك والعمام؟! وين شُبان يهدون العديم =وين شيبان ٍ شغاميم كـــرام صُيروا في قبورهم مثل الهشيم =خامدين هامدين في هدام تبرم الدنيا وينقض للبريم =واخيرها منقضية مثل الاحلام يا (أحد) يا (واحد) شانه عظيم =يا (صمد) يا عالم كل العلام سامع في غِبة البحر البهيم =صوت يونس يوم نادى بالظلام يا إلهي خذ بيد قلب ٍ سليم =عن عذابك يوم للخلق ازدحام من بحر مجدك وجودك يا كريم =نفحة نـَسعـَد بها دوم الدوام أنا دُست الخطايا من قـَديم =طالبك صفحك وعفوك لي ختام الهوى والنفس أغواها الرجيم =ونشر فضلك واسع ذا والسلام ذا وصلى الله على طه اليتيم =وآله والصَحب ما هل الغـَمام عدد من طاف بالبيت القديم =بين زمزم والحجر هو والمقام |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة البجادي كان لرجل اسمه البجادي أربع زوجات وكان يملك عبدا مقربا منه لدرجة كبيرة ويثق به ثقة عمياء لدرجة أنه يدخل على نساء عمه ويقضي حوائجهن أثناء غياب عمه ، ووقع المحظور فقد عشق العبد احدى زوجات عمه وهي بادلته العشق والغرام ، وظل سرهما محفوظا فترة طويلة لا يعلم به أحدا إلى أن جاء يوما من الأيام وجاء ضيوفا إلى البجادي فأرسل العبد ليحضر الطعام من داخل البيت ، وحين دخل العبد إلى المحرم وجد عمته تنتظره متبرجة وكانت قد مشطت شعرها بالحناء للتو فضمها لصدره بلهفة العاشق الولهان وذابت العمة بين أحضانه لبرهة من الزمن فبقي أثرا لضفائرها المحناة على العبد الذي لم ينتبه لذلك ، وعندما دخل على عمه حاملا الطعام شاهد عمه ذلك الأثر وعرف بأن العبد قد خانه فسكت حتى يتأكد من الأمر ، وبعد انصراف الضيوف أمر العبد أن يجهز الركايب وأن يرافقه للصيد في الغد ، وخرجا في اليوم التالي إلى مكان بعيد ثم قال البجادي لعبده : أعد لنا القهوة وأنا سوف أغفو قليلا وعندما تجهز القهوة أيقظني ، وتظاهر بالنوم في انتظار ما سيقوله العبد ، فانهمك العبد في اعداد القهوة وتذكر زوجة عمه ومدى اشتياقه لها فأنشد هذه الأبيات معتقدا أن عمه نائما حيث قال : سقوى سقى الله ربع دار البجـادي مـن مدلهـمٍ تالـي الليـل هطّـال حيث ان فيها الغرو زين المقـادي راعي خلاخيـل وشنفيـن وهـلال وقذيلـةٍ شقـرا بوسطـه تشـادي زهر الربيع ليا انجلت عنه الأطلال عصر الخميس اسقيت زهر الفوادي من مبسمٍ راعيـه ماهـوب زعّـال كـلٍ نهـار العيـد بجـح وبـادي على مظنة خاطـره طيّـب الفـال وأنا تكسـر عبرتـي فـي فـوادي ما كنـي ألا واحـدٍ ربـط بحبـال فسمع البجادي ما قاله العبد وتأكد من خيانته وأن عشيقته هي احدى زوجاته الأربع لقوله (ربع دار البجادي) فقام إليه وقتله ثم تركه هناك وعاد إلى أهله وأخبرهم بأن العبد سيتأخر لعمل يقضيه ثم يأتي ، واحتار في معرفة أي من نسائه هي العشيقة فذهب إلى عجوز حكيمة من أقربائه وأخبرها بسره وطلب مشورتها ، فأشارت عليه بأن يحضر كمية من الحبوب ويوزعها على نسائه ويأمرهن بطحنها على الرحى التي عادة ما تجاوبها النساء بالغناء ويستمع لما يقلنه ، فأخذ بمشورتها وفعل ما اشارت به فسمع الأولى تغني في ولدها الصغير والثانية تغني في والدها والثالثة تغني في زوجها ولما استمع للرابعة فإذا هي تقول : يا شيٍ بصندوق الحشا لـه زفيـري لو هو على جمر الغضا فـاح وأطفـاه يالعبـد ويـش مريّضـك بالمسيـري كنّـه يتلّـه واحـدٍ مــن مقـفـاه عليـك شلّقنـا ثـيـاب الحـريـري وشوك الهصير بروس الأقدام ناطـاه يفوح مـن جيبـه سـواة الذريـري عندي وكلٍ له مـع النـاس مشهـاه واد الرمه من موق عينـي يسيـري وراع الحليفة فجّر الـزرع مـن مـاه وأشوف رخةٍ تجتلـد فـي ضميـري وعصيفـره قامـت ثلـوج المهبـاه خانت ضميري ما صبرت عن عشيري خانت ضميري خونـة الدلـو لرشـاه صبرت صبـرٍ مـا قـواه البعيـري وأخفيت سدٍ مـا حـدٍ قبلـي أخفـاه ولي قذلـةٍ تشـدي جنـاح الغويـري وأنا أشهد انهـا علـة العبـد ودواه فلما فرغت من قصيدتها عرف البجادي أنها هي عشيقة العبد لذكرها العبد في أبياتها ومدى تولع العبد في ضفائرها وقذلتها فطلقها وأرسلها لأهلها ، وفي رواية أخرى يقال أنه قتلها . |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
سعد بن قطنان السبيعي ، أمير من أمراء سبيع القبلة المراغين ، من سبيع أهل رنيه فارس شجاع وشاعر مجيد ،وإمارته في أواخر القرن الثالث عشر الهجري وأوائل القرن الرابع عشر الهجري ، وكان معاصراً لشيخي قحطان وعتيبة : محمد بن هادي بن قرملة ، وتركي بن حميد ، وكان كل منهما يخطب وده . فبعد أن وقعت الحرب الضروس بين قحطان وعتيبة ، نزل تركي في عرق سبيع وقال هذه القصيدة يخاطب فيها سبيعاً وسعداً ، ويستفزع بهم يقول يالله يـــلـــي مــــــا بـــحــــالٍ يـــكــــوده يا مصرف الدنيا على كل تصريـف أفـــــرج لـمـنـهــو وحــدوبـــه جــنـــوده أحـد سنـد وأحـد حـدر يمـة السـيـف أنـــــا لــيـــا كـــــلٍ تـمـصـلــح بــقـــوده نصلـح بشلـفٍ فـوق قـبٍ شواحيـف .طريحـنـا سـحــم الـضــواري تـــروده لامــــن ركـبـنــا لـيـنــات الـمـحـاريــف عديـت فــي الطـيـري وعـالـي نـفـوده وأصيـح للغلبـاء بـروس المشاريـف أهـــــل ديــــــارٍ مـوسـعــيــنً حــــــدوده وأهــــل مــهــارٍ يـلـعـبـن الـغـطـاريــف مـا طمـن القـوز الحمـر مـن نـفـوده حامينهـا الغلبـاء بـروس المراهيـف وأنشـد سعـد عـن خـالـه وش فــوده إلي يصرف له من الحكي تصريف مــا جـــاه طـهـطـام حـصــانٍ يـقــوده ولا مـهــرةٍ تـبــرى لـجـيـشٍ منـاكـيـف إن ذل قـــرب جـدهــم مــــن جــــدوده وهــم عـلـى عـامـر عـصـاةٍ موالـيـف ولـيــا ومـــن لــيــم عـلـيـهـم جــــروده جاهـم مـع الـوادي جمـوعٍٍ مراديـف يــوم الحـويـاء مــا أمنتـكـم عـهــوده أمــســى وســرالــه جــنـــودٍ مــراديـــف |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
يقول ابن قطنان موضحاً مكارمه : جــر الـفـراش لـنـا وهــات الـدلالــي أربـــع مغـاتـيـر عـلــى الـنــار تـدنــا تـــرى حـــلاة الـنــار دوم إشتـعـالـي وسوقـة فناجيـل عليـهـم مــن أدنــا فـنـجـال أشـقــر مــثــل دم الـغـزالــي ليا نقـص شـيء مـن الكيـف زدنـا أتعب لهـا بالسـوم لـو كـان غالـي لــو كــان زود بالثـمـن مــا نـشـدنـا نشري لها المثلوث هو شف بالي لـو كــان سـوقـه نــازح عــن بلـدنـا يـامـا دفعـنـا بالـثـمـن مـــن ريـالــي غيـر الـقـرا نسـهـر لـهـم مــا رقـدنـا وله أيضا في القهوة قـم يـا رويـشـد شــب ضــو المـنـاره ثم هات من صوته يقود المسايير نــجــرٍ لــيــا حـــــرك تــزايـــد عــبـــاره يا زين صوته بيـن عـوج الدواويـر يـــا مـســوي الفـنـجـال كـثــر بـهــاره جــلـــفٍ ويـتـلـنــه ثــمـــانٍ مـغـاتــيــر حـــاذور يـالـصـبـاب تـثـنــي مــــداره ألا على اللي ينطحـون المخاسيـر أحــــد لــيـــا ســيّـــر عـرفــنــا وقـــــاره وأحـــد لـيــا سـيّــر يـــدور التفـاكـيـر كـــم واحــــدٍ نــاشــي بـلـيــا خــســاره مصبرٍ نفسـه علـى البخـل تصبيـر هو يحسب إنّا مـا نعـرف الصقـاره يعـد عـمـره مــن حـسـاب المناعـيـر يــــا حـبــنــا والله لـجــمــع الـتــجــاره لـولا الحيـاء حنـا نـعـرف المعـاذيـر |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
الشاعر / عايش بن هاضل ابوليل الصندلي السبيعي قصه حصلت في قديم الزمان في باديه محافظه رنيه على الشيخ / سلطان بن سعد ابوليل الصندلي السبيعي وكان في ذلك الوقت لايوجد لدى رجال الباديه سواء قليل من المال وكان سلطان ينزل على بئر السمريه وهي عد يقع شرق جبل الهضيب يملكونها آل برود من قبيله الصنادله وكان معه اثنتين من الابل جعلهن على ابن واحد . قعود وهي فكره لدى رجال الباديه اذا كان الابل اثنتين يذبحون ولد وحده ويجبرونها على ابن الثانيه حتى يكونن الثنتين امهات لواحد ( الضوارى ) وهذا مافعله ابوليل . حيث اتهاه في احد الايام ضيوف ولم يجد مايقدم لهم سوا القعود الذي كان يحلب امهاته لاسرته فقام وذبح القعود للضيوف وعشاهم وهذا يدل على كرم سلطان ابوليل رحمه الله . ياهل الوفاء للهرج لاقيل ميزان يختل لامنه تعدى حدوده المرجله ماهيب تشرى بالاثمان والطيب يارثه الفتى من جدوده الطيب ماينسى على طول الازمان عدٍ كريمين النشاما تروده اهل الكرم والمرجله مثل سلطان اللي لضيف البيت يذبح قعوده يستاهل البيضاء سلايل كحيلان رجل بعسر الوقت ماقل جوده سوى سواه الطيب قول بثبتان فعل صحيح وحاضريين شهوده يشهد على فعله شباب ٍ وشيبان يوم المراجل والعلوم محدوده ماهوب يسمع هرجه فلان وفلان راعي جميلن عند ربي ردوده للخير بيبان س وللشر بيبان ونفس البنادم لاحداهن تقوده وصلاه ربي عد ماهل ودان على نبين صادق ٍ في وعوده |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
كوير بن راشد الرويبي من فرسان سبيع ومن كبار قبيلة الروبه في وقته ومن المشهورين بالكرم وحماية الديرة والدفاع عنها يقول: لي ديرة مـا بـيـن غـي وغــرب = بيـن الـغراميـل الطـوال وتيـن لولا السنين العجف ما ذكر خير = ولا ذكر عدٍ في العدود رسين أقولها وأنا كوير بن راشد = وعــلـم الحـيـا والـطـيبـين يـبــيــن بني غي وغرب جبال تقع شمال الخرمه بالقرب من جبل برام ذكر المؤرخ ابن فهد المكي : (أنه في شهر ذي القعدة الحرام من سنة 944هــ : وفي صباحها سافر صاحب مكة السيد أبو نمي محمد بن بركات الحسني إلى جهة الشرق على نية محاربة عرب سبيع وشيخهم الرويبي..) والمقصود ابن قريان الرويبي شيخ قبيلة الروبه . قال الشاعر : لاد الرويبي في الملاقا سبلوا= كل نطل ثوبه ولبس حرام لاد الرويبي محدديـــن الديره = محدن تهقواها بقو زحام جاء في قسم الأنساب للهجري ( ج4 – ص1763 ) في رسم الرويبي من هلال بن عامر من هوازن . قال الهجري وأنشدني : الحسن بن عارم الرويبي ، رويبة هلال بن عامر لابن الدُمينة وكان من البداة. وأورد له قصيدة لامية . وفي القرن السابع الهجري كانت قبائل رويبة من بني هلال بن عامر بن صعصعة منتشرة في الحجاز بادية وحاضرة وتعتبر قبيلة مليح الحالية من الروبة . قال السلمي : رويبة تمدد ناصريها بعارضٍ=من الموت عرّاض المخيلة واشم كوير بن راشد الرويبي من فرسان سبيع ومن كبار قبيلة الروبه في وقته ومن المشهورين بالكرم وحماية الديرة والدفاع عنها يقول: لي ديرة مـا بـيـن غـي وغــرب = بيـن الـغراميـل الطـوال وتيـن لولا السنين العجف ما ذكر خير = ولا ذكر عدٍ في العدود رسين أقولها وأنا كوير بن راشد = وعــلـم الحـيـا والـطـيبـين يـبــيــن بني غي وغرب جبال تقع شمال الخرمه بالقرب من جبل برام ذكر المؤرخ ابن فهد المكي : (أنه في شهر ذي القعدة الحرام من سنة 944هــ : وفي صباحها سافر صاحب مكة السيد أبو نمي محمد بن بركات الحسني إلى جهة الشرق على نية محاربة عرب سبيع وشيخهم الرويبي..) والمقصود ابن قريان الرويبي شيخ قبيلة الروبه . قال الشاعر : لاد الرويبي في الملاقا سبلوا= كل نطل ثوبه ولبس حرام لاد الرويبي محدديـــن الديره = محدن تهقواها بقو زحام جاء في قسم الأنساب للهجري ( ج4 – ص1763 ) في رسم الرويبي من هلال بن عامر من هوازن . قال الهجري وأنشدني : الحسن بن عارم الرويبي ، رويبة هلال بن عامر لابن الدُمينة وكان من البداة. وأورد له قصيدة لامية . وفي القرن السابع الهجري كانت قبائل رويبة من بني هلال بن عامر بن صعصعة منتشرة في الحجاز بادية وحاضرة وتعتبر قبيلة مليح الحالية من الروبة . قال السلمي : رويبة تمدد ناصريها بعارضٍ=من الموت عرّاض المخيلة واشم |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة عايد الهذيلي مع سالم ابن جبر ابن غبيشان الصميلي السبيعي وهي قصة مشهورة للشاعر والفارس سالم ابن جبر ابن غبيشان الصميلي السبيعي كان عايد الهذيلي المعروف لدى الجميع بطيبه وكرمه وشجاعته نزل جاراً للشاعر والفارس سالم بن جبر ابن غبيشان الصميلي السبيعي وطلب منه أن يورده على بئره ليسقي ماشيته فورده على بئره أبو خشبه الكائن في اصفى الواقعة بين رنيه والخرمه بعد ذالك غزى الشاعر والفارس سالم ابن غبيشان السبيعي وفي أحد الأيام وفي أثناء غزوه قبل عودته من الغزو ورد عايد الهذيلي ماشيته إلى البئر وقبل أن تشرب ماشيته قام بوضع الماء في الصملان وفي تلك اللحظات وصل شخص من الصمله اسمه ناصر اللحيم فصب صملان عايد الهذيلي ومنعه من أن يسقي ماشيته وكان عايد الهذيلي حليماً فاستاق ماشيته ورحل إلى ديار ربعه وعند وصوله لربعه أرسل قصيدة ليخبر سالم بما صار أثناء غيابه وعندما رجع سالم لم يحصل عايد فظن أنه سيكون رحل قريباً ولم يعلم بما صار إلا بعد وصول القصيدة التالية :- يا راكب اللي ما شقر خفها الحيف ولا وقــــع الــرقـــاع فـيــهــا عــمـــادي عجت ربيعاً ثم عجت بهـا الصيـف ومـعـديـاً عـنـهـا الـجـمــل فـالـهــدادي تسـرح وتمسـي سالـمـاً بالتواصـيـف ثــــم أخــبــر وســالــم بـصـبــة ورادي صمـلانـي الـلـي مـشـربـاً للمنـاكـيـف الـلــي لـدسـمـيـن الــشــوارب مــــرادي اصتبهـا ناصـر عسـى فرقـه الهيـف حامـت علـى معـزاه شهـب الحنـادي لـعــل تاكـلـهـا الـنـســور المـهـايـيـف ومضيعـه عـنـد أول العـصـر هــادي هــوه جـزانـي يــوم فـرقــى المـوالـيـف اشتلت أبوه وجيت به ويش عـادي يـا آلاد صامـل يــا فـهـود المواقـيـف لا رزت الـشـيـلــه ونــــــاد الــمــنــادي وصلت القصيدة إلى سالم ابن غبيشان أخذ عهد إن يقضي لعايد الهذيلي من الشخص الذي منعه وسالم قد ورده فذهب سالم ابن غبيشان وقد غضب غضباً شديداً من تصرف هذى الشخص وعند الوصول لناصر أبا اللحيم بادر بالاعتذار وحلف يمين إنه لم يعلم بأنه قد ورده فعفى عنه سالم وأرسل هذه القصيدة ومنها هذه الابيات ناصر حلفلي بالذي عبد ما شيـف ما صب صمـلان الهذيلـي عمـادي إن كان جايك من سفيهن تخاليف اقبـل علـي ورزق ذا الـوجـه بــادي مثلك ليا شـاف الأعـادي مشاريـف يـسـعـى لـجـيـرانـه بـعـلــم الــســدادي |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
كان الشاعر/بداح العنقري رجل من الحاضرة يسكن في احدى القرى ولديه محل لبيع المواد الغذائية والكسائية وكان يتحلى بدماثةالخلق والطيب والكرم والرجولة، وكان أهل البادية في فصل الصيف يقطنون بالقرب منالقرى وآبار المياه وكان الغالبية منهم أصدقاء للعنقري حيث يشترون منه ما يحتاجونهوهو يمهل عليهم في السداد إذا تعسرت أمورهم، وكان أهل البادية يكنون للعنقري كلالاحترام والتقدير، وذات مرة أتت بعض بنات البادية لمحل العنقري لشراء بعضالمستلزمات فتعلق قلبه بواحدة منهن بدون أن تدري هي عن ما يختلج في قلبه، وحين جاءموسم الأمطار رحلت قبيلة الفتاة إلى مرابعها وبعد فترة لحق بهم بداح العنقريليخطبها من والدها الذي رحب به ووافق بشرط أن يؤخذ رأي الفتاة، وحين سألها والدهارفضت هذه الخطبة لأن هذا رجل من الحاضرة لا يعرف عن القتال والفروسية شيئا وهي تريدفارسا يحمي قومها وحلالهم من الأعداء، فسمع العنقري هذا الجواب فقرر الرحيل والعودةلدياره، و إقتضت مشيئة الله تعالى أن شنت عليهم احدى القبائل غارة قبل أن يغادر بداح العنقري المكانوكان الهجوم عنيفا من الأعداء ولم يستطع فرسان القبيلة أن يصدوه، فركب بداح العنقريفرسه وأخذ سيفه ورمحه وقاتل بشراسة واستبسال حتى استطاع أن يرد القوم الغازيةوأسترد الحلال منهم فأنشد هذه الأبيات التي تصف حاله من رفض الفتاة له قبل وقوع المعركة : الله لــحــد يــــا مــا غـزيـنــا وجـيــنــا *ويـامــا ركـبـنـا حـامـيـات المـشـاويـح ويــامـــا عــلـــى أكــوارهـــن اعـتـلـيـنـا *ويـامـا ركبنـاهـا عصـيـر ٍ مـراويــح ويـامــا تـعـاطــت بـالـهـنـادي ايـديـنــا *ويـامـا تقاسـمـنـا حـــــــلال المصـالـيـح وراك تـزهـد يــا اريــش العـيـن فيـنـا *تقـــــــــول خيّـال الحضـر زيـن تصفيـح الطـيـب مــا هـــو بـــس للضاعنـيـنـا *مـقــسّــمٍ بــيـــن الـوجــيــه الـمـفـالـيـح الــبـــدو والــلـــي بـالــقــرى سـاكـنـيـنـا *كـل ٍ عطـاه الله مـــــن هـبـة الـريـح يــــوم الـفـضــول بـحـلّـتـك شـارعـيـنـا *بالشـلـف ينحـونـك ســواة الزنـانـيـح يـوم انجمـر رمحـي خذيـت السنينـا *واودعت عنـك الخيـل صــــــــــمٍّ مدابيـــح هـيّــا عطـيـنـا الـحــق هــيّــا عـطـيـنـا *وان مـــــا عـطـيـتـنــاه والله لــصــيــح أصيـح صيـحـة مــن غـدالـه جنيـنـا *وألا خـلــــــوج ٍ ضيعـوهــا الـسـواريـح يـا عـود ريحـان ٍ بعـرض البطينـا *منيـن مـــــــاهـب الهـوى فـــــاح لـه ريــح لا خـــوخ لا رمــــان لا هــــوب تـيـنــا *لا مشـمـش البـصـــــرة ولا بالتفـافـيـح وخـد ٍ كمـا قرطاسـة ٍ فــــــــي يمينـا *وعـيــون نـجـل ٍ للمشـقّـى ذوابـيــح ويـا أبــــــو نـهـود تـقـل فنـجـال صيـنـا *لا بـقـاتٍ للـقـلـب المـشـقّـى ذوابـيــح صخف ٍ بلطف ٍبانهزاع ٍ بلينا *يا غصن مـــــوز ٍ هــــــــزّه ناعـم الريـح وبعد أن رأت الفتاة فعل بداح بالقوم الغازية وشجاعته وفروسيته النادرة ندمت على رفضها الزواج منه ويقال بأنها أرسلت له تتأسف منه وتريده زوجا لها إلا أن بداح العنقري أبت عزة نفسه وكرامته أن يعود لها بعد أن رفضته وعاد لقريته |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
يقولون الشاعر ابن بيئته ،ولهذا اختلفت ألفاظ الشعراء القدامى في الجزيرة العربية عن ألفاظ شعراء ضفاف الفرات وبردى ودجلة كما اختلفت عن الاثنين ألفاظ شعراء جزيرة الأندلسية ،وقصة الشاعر علي بن الجهم مع الخليفة المتوكل مثال واضح عن اختلاف ألفاظ الشعراء وفق البيئة التي يعيشون فيها . فقد ورد أن الشاعر علي بن الجهم قدم على المتوكل،وكان بدويا جافيا ، فأنشده قصيدة قال فيها: أنت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب أنت كالدلو لا عدمناك دلوا من كبار الدلا كثير الذنوب ومعناها كثير السيلان من الدلو بسبب امتلائه، والذنوب ـ بفتح الذال ـ أيضا هنا نوع من الدلاء التي تنضح من الآبارـ وليس الآثام ،كما قد يتبادر للأذهان . وعندما قال هذه الأبيات، أجمع الحضور على ضربه، وأراد الحرس أن يفتكوا بالشاعر ،لكن المتوكل أشار عليهم بالتوقف وإن اتركوه، لأنه عرف رقة مقصده رغم خشونة لفظه، وذلك لأنه وصف كما رأى ولعدم المخالطة وملازمة البادية. وأمر المتوكل له بدار حسنة على شاطئ دجلة فيها بستان قريب من الرصافة عند جسر بغداد، يتخلله نسيم لطيف والجسر قريب منه،وتمر بقربه الحسان، فأقام بضعة أشهر على ذلك ثم استدعاه الخليفة بعد فترة من الزمن وجمع الناس وقال لعلي بن الجهم أنشدنا شعرا. فقال علي بن الجهم قصيدة تعتبر أروع ما قاله، حتى قال عنها الشعراء، لو لم يكن لديه إلا هي تكفيه أن يكون اشعر الناس. عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري خليلي ما أحلى الهوى وأمره أعرفني بالحلو منه وبالمر وبلغ عدد أبيات القصيدة 56 بيتا نذكر منها: كـفى بـالهوى شغلاً وبالشيب زاجراً لـو أن الـهوى مـما ينهنه بالزجر و أفـضح مـن عـين المحب لسّــره ولا سـيما إن طـلقت دمـعة تجري وإن أنـس م.ا ـلأشياء لا أنس قولها لجـارتها : مـا أولـع الـحب بالحر فـقالت لـها الأخـرى : فما لصديقنا مـعنّى وهـل في قتله لك من عذر ؟ صـليه لـعل الوصل يحييه واعلمي بـأن أسـير الـحب في أعظم الأسر فـقـالت أذود الـناس عـنه وقـلمـا يـطيب الـهوى إلا لـمنهتك الستر وأيقنتا أن قـد سـمعت فـقالتــا مـن الطارق المصغي إلينا وما ندري فـقلت فـتى إن شـئتما كـتم الهوى وإلا فـخـلاع الأعـنـة والـغـدر فقال المتوكل: أوقفوه ،أخشى أن يذوب رقة . والشاعر أبو الحسن علي بن الجهم بن بدر القرشي،كان معاصراً لأبي تمام ،وغضب عليه المتوكل ، فنفاه إلى خراسان وأمر واليه طاهر بصلبه يوما كاملا مجردا،ورجع الشاعر بعدها إلى العراق ثم انتقل إلى حلب،واختلف المؤرخون في مولده ،وكانت وفاته مقتولا سنة 863 م. |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
سيرة الفارس صقر النصافي : هو شاعر الكويت النبطي الكبيرصقر بن مسلم بن زيد النصافي الرشيدي من قبيلة ((الرشايدة)) من قبائل الكويت المعروفة . . . ويعد النصافي علم من أعلام الشعر النبطي في جزيرة العرب ((ولد بالكويت سنة 1878م)) وبها ((توفي سنة 1948م)) على وجه التقريب ولقبة الملك عبدالعزيز بن سعود هو وابيه وكذلك الملك فيصل رحمهم الله تعالى بشاعر الجزيرة العربية عاش شاعرنا صقر النصافي حوالي (( 72 سنه )) وعمل بالغوص على اللؤلؤ كبقية أهل الكويت وصارع الحياة من أجل لقمة العيش كغيره من رجال ذلك الوقت وتنقل بين الصحراء بالشتاء والبحر بالصيف طلباً للرزق . . . ثم عمل بالكويت ((المدينة)) بما يضمن له الحياة الكريمة أما شاعريته : فلم يكن في وقت النصافي من هو أشعر وأبلغ منه أبداً في مجال الشعر النبطي فقد امتاز عن غيره من شعراء وقته بجزالة المعنى وسلاسة الاسلوب وسهولته حتى سارت بشعره الركبان ورددت قصائده في كل مكان له من كل قصيده حكمة وفي كل بيت معنى جديد لا تمل قصائده ولا يصعب حفظها كقوله من قصيدة له ماني بمن يطـرد سـرابٍ بمضمـاه شاف السراب ويحسـب أنه غديـري وقوله بقصيده أخرى حلفت باللي يـرزق الذيـب والطيـر أني فلا أشبع وأنت بطنـك يجوعـي دنيـا تـدور ولا تطيـع المشـاويـر تجيـب خيـر وتاخـذه بالطلـوعـي مـا داومـت لمكسريـن الطـوابيـر أهـل الرشـوم منزحيـن الجموعـي ولم يكن الشاعر صقر النصافي رحمه الله خيالياً بشعره أبداً بل كان واقعياً يلامس الواقع ويتحسس ويستقي منه أفكار قصائده بإسلوب فريد متميز حتى دخل قلوب الناس فقد صهرته التجارب وصنعته وأثرت المعاناة إنتاجه فتجده بقصائده يحدثك في ما نفسك في كل معنى يطرقه لواقعيته بشعره دور كبير في انتشار قصائده بين الناس وإذا تكلمنا عن غزليات النصافي تجدها قريبه من النفس تخاطب الوجدان وكأنها نظمت للتحدث بما في نفس من يقرأها على اختلاف مستويات الناس كقوله لو أن من قـال أح يبـري المجـرح كثرت من قول أح وأبريـت روحـي لا شـك قـولات أح ما لي بها صـح زودٍ علـى ما بي تنقـض جروحـي وقوله من غزلية أخرى لواهنـي اللـي ليـا ضـاق له يـوم اليـوم الآخـر خاطـره ما يضيقـي ما هو بمثلي ضيقاتـه دايـم الـدوم أبي المليق شـوي وأزريـت اليقـي على عشيـرٍ كـل حيّـه لنـا قـوم وهو الـذي من بدهـم لـي صديقـي وقد نظم النصافي بالحكمة والنصح والإرشاد ووصل القمة بوصيته المشهورة التي لامس بها واقعاً يعيشه الناس . . . ومن أشهر أبياتها قوله لا بـــلاك الله بـعــاقــــة مـن مـقـاريــد الـرفـاقــه لا تـوريــه الـحـمــاقـــة لـيــن ربــك يـقـلـعـــه كــم صـبــيٍّ كــل يـــوم يـنـتـخـي مـن غـيـر قــوم وإن تـنـاطـحــت الـقــروم مـا يـدانــي الـقـرقـعـــة الـتـمـنــي مـا يـفـيــــد لــو تـزيــده مـا يـزيـــد مـثـل بـقٍ طـار مـن إيــــد بـالـسـمـا مـن يـجـمـعــه وقد صهرت المعانات شاعرنا النصافي خصوصاً حينما توفي الله ولده وهو في ريعان شبابه فرثاه بعدة قصائد تلمس الصدق فيها فكانت بالغة التأثير كقوله بإحدى مرثياته لا شك جاه المـوت قطـاع الأنفـاس كسـرة عصاتـن حطبـها يبـاسـي عليـه قلبـي صايبـه حب الإفـلاس لا شـايـفٍ زولـه ولا عنـه ناسـي أقوم وأقعـد مثل ملجـوج الأضـراس وأضحك وأنا في خاطري كسر باسـي لا شفت غرضانـه ولـو كـان دراس جريـت لـه ونـه وهزيـت راسـي وحين اتجه النصافي إلى النظم المرتجل بالقلطة . . . ذاع صيته وعرف بها وتابعه الناس فأصبح شاعر القلطة الأول بالكويت لدرجة أن المغفور له الشيخ أحمد الجابر حاكم الكويت آنذاك اصطحبه معه ببعض الرحلات لمبارزة الشعراء . . . فقد كان خصماً عنيداً وشاعراً فحلاً يحسب له ألف حساب ويرهب من يقف أمامه إلاّ أنه كان دمثاً خلوقاً فلا يتعمّد إحراج خصمه ولا يشطح بقلطتة إلى ما ينافي الآداب العامة فرغب الشعراء بمحاورته وتدربوا معه وتواضع لهم أما عن سرعة بديهته فيروي أحد الرواة أنه دخل بصحبة النصافي رحمه الله إلى بيت فيه حفل عرس وكان النصافي كبير السن وعند دخولهما إلى البيت بصحبة العريس . . . إذا بفتاة تسأل والدتها : مَن مِن هؤلاء صقر النصافي ؟؟ فأشارت الوالدة إلى صقر . . . وقالت ذاك صقر فقالت الفتاة : (( يترب شبابه )) أي شبابه للتراب فقد كانت تظن أنه شاباً صغير السن كما تخيلته حين سمعت قصائده ولم تراه . . . أما صقر فقد سمع كلمتها وخاطبها على الفور بهذه الأبيات يا بنت لا يتـرب شبابـي ولا أبيـج يترب شبـاب اللـي يحطـك حبيبـه عيا زرار الثـوب ياصـل علابيـج منتفختـن كنـك صميـل الـرويبـه فتدخلت الأم راجيه صقر حتى لا يكمل فسكت صقر وكانت الأبيات كافية لإسكات الفتاة وقد صدر ديوان شعري يحتوي على مجموعه من قصائده ومحاوراته تحت اسم : ديوان الشاعر صقر النصافي هذا جزء قليل مما تركه الشاعر الكبير صقر النصافي وصية الشاعر صقر النصافي قـــال: مـــن وصــــى عــيــالــه وده إلــــهــــم بــالــشــكــالـــه خـــابـــر(ن)راعـــي الــــرزالــــه بــالــمــجــالــس تــشــنـــعـــه *** اشتهر الشعراء في عصر الشاعر صقر النصافي في بداية اشعارهم بهذه الكلمات ( قال من كذا وكذا ...يعني يحكي من هو الفلاني او صفته الفلانيه ) ويقصد الشاعر بانه قال هذه القصيدة لتوصية أولاده الثلاثة وهم مهلي وعلي ومسلم رحمهم الله جميعا ... ثم يتابع ويقول وده لهم بالشكاله ... ويقصد يتمنى لهم الرجولة والصفات الحميدة لدى العرب . خابر راع الرزاله ... ويقصد انه يتمنى ان يبتعد ابناءه عن اهل الفساد والمراذل لان المجالس تجمع الخبيث والطيب ـ يـا ((إمـهـلـي)) شـوف أخـوانـك شـانـهــم مــن صــوب شــانــك عــنــدمــا يــزعـــل إلــســانــك عــنــهـــم الــغــيـــظ أدفـــعـــه *** بدأ الشاعر بالابن مهلي رحمه الله تعالى ووالده لانه الكبير ويجب ان تكون نظرته نظرة المصلحة العليا لاسرته لان المصلحة للاسرة هي مصلحته ولايجب ان يختلط الزعل بالاسرة مع اخوانك ويجب ان تفرق بين الزعل والغضب عنهم وحتى تتوحد الاسرة ... الله اكبر على تلك المفاهيم العظيمه ...ليت علماء الاجتماع يضعون المفاهيم من تلك الابيات النادرة . وأنـــــت يـا((عــلــي))أفــتــكــر خـــــل قـــولـــي لـــــك ذكـــــر ربـــعـــه الــطـــيـــب شـــكــــر والـــــــــــردي لاتـــتـــبــــعــــه *** ثم يتابع رحمه الله تعالى نصائحه لابناءه ويختصهم بالقول وحسب مايراه مناسب لهم ويذكر على رحمة الله عليه بمرافقة الناس الطيبه ويجب عدم مصاحبة الناس التعبانه يــا((مــســلــم))وأنــا أبـــــــوك الـــعــــرب لــــــو صــاحـــبـــوك مــايــســـرك غـــيـــر أخــــــوك كـــــــل مـــايـــأمـــر طــــعــــه *** ثم يختص ابنه مسلم رحمه الله تعالى بوصية خاصة له ويوصيه بان يطيع اخوه الاكبر مهلي وانه الافضل له طريقا عندما يطيعه ـ يـــاعـــيـــالــــي كــــلــــكـــــم أفــطــنـــوا فــــــي حــالـــكـــم الـــــتـــــنـــــازع ذلـــــــكـــــــم والــتـــصـــافـــي مــنـــفـــعـــه *** رحمة الله عليك ياصقر النصافي يشمل عياله رحمة الله بنصائح جميله وبكلمات مختصرة وبمعاني كبيرة جدا ويركز ويقول : يجب التركيز يااولادي في هذه الدنيا : عدم الاختلاف والتنازع بينكم ويجب التسامح والتصافي لانه يجلب لكم المنفعة ثم الطاعة لله عزوجل واتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم راعي الشفاعه قبل يوم فيه ساعة وهو ساعة يوم القيامة اعاذني واياكم شرة وهو يوم نرجع فيه الى الله فيحكم بيننا بالحق وهو خير الحاكمين وعسى الله ان يغفر لنا ذنوبنا جميعا أجـــهـــدوا لـــلــــه بــطـــاعـــه وأتـبــعــوا راعـــي الـشـفــاعــه قــبـــل يــــوم فــيـــه ســاعـــة عـــنــــد ربــــــي مـــرجـــعـــه *** الـقــصــيــر أمــشـــوا بــحــقــه لـــو بـــدت مــنــه الـمــشــقــه وإن كــثـــر بــالــقــلــب دقـــــه طــــــو بــيـــتـــك وأشــلـــعـــه *** مـــــــــــادواه الإمــــــراحـــــــه فـــي فـــراق الــســـوء راحــــه لاتـــجــــازيــــه بـــقـــبـــاحــــه يـــــــوم ربـــــــه صـــرقـــعــــه *** تحدث هنا شاعرنا رحمه الله تعالى عن الجار ويجب ان تعطي الجار حقوقه حتى لو بدت علينا التعب والمشقه واذا كان هذا الجار شديد عليكم ولاتستطيعون تحمله فعليك بالترحال عنه يعني أطوي بيت شعرك وارحل عنه وهذا الدواء الممتاز لان مفارقة اهل السوء راحه وحتى لايكون بينكم وبينه اشكالات وحتى لايزعل كثيرا والــخـــوي حــقـــه عـلــيــكــم تـجـعــلــونــه مــــن حــديــكــم كـــل شـغــلــه فـــي يـديــكــم لـــيــــن يـــاصــــل مـــربـــعـــه *** إن تــمــرجـــل كــيــفـــو بــــــه وإن تـــــــردا عــــبــــرو بــــــــه لـــو يـصــيــر لــكـــم عــقــوبــه قــصـــة(ن)بـــالـــمـــبـــلـــعـــه *** بالابيات السابقة تحدث شاعرنا رحمه الله تعالى عن الاصدقاء بالترحال والسفر ويجب معاملته كاحد منكم الى ان يصل الى مقصدة . ثم وضح بعد ذلك اذا كان هذا الصديق وفي لكم فهذا شأن عظيم فيجب المحافظه عليه وهذا حظ من الله . أما اذا كان هذا الخوي من النوع الرديء فيجب عليكم ان تصبروا عليه قليلا وحتى اذا كانت تأتي البلاوي منه فهي مثل الرجل الذي التهم أكله وقص فيها بالبلع فهو لايستطيع بلعها ولارميها والــحــمـــق يـــخـــر مـــضـــره يــلــحــق الــعــقــيــل شـــــره ون طــــــرا راعــــيــــه مـــــــره قـــــالــــــوا الله يـــقـــطـــعــــه *** والــصــبــر عـــنـــد الـــبـــلاوي خـيــر مــن كــثــر الـشــكــاوي لــــو تــصــيــح ولــــو تـــــلاوي مـــابــــغــــا الله يـــصـــنـــعــــه *** تحدث هنا شاعرنا رحمه الله تعالى عن الغضب بأنه لايأتي الا بالضراء ويلحق بالعاقل شر هو برئ منه . ثم يتابع رحمه الله تعالى ويقول ان الغضب حتى لو صبرت عليه فانه مرير جدا كذلك تحدث عن الصبر وانه أفضل الحلول وان الله يفعل مايشاء ويريد وأحـــــذروا حـــقـــر الــفــقــيــر دعــوتـــه يــمــكــن تــصــيــر.؟ أدخــــــــل الله وأســتـــجـــيـــر قـــبــــل يــــــذرف مــدمـــعـــه *** الله اكبر عليك ياصقر النصافي وعسى الله يرحمك فانك لم تنسى الفقير في وصيتكم يوصي عياله بعدم الاحتقار وخاصة على الفقراء فان دعواتهم قد يستجيب الله لها ثم يستجير بالله تعالى ويؤكد على وصيته ويقول لاولاده قبل ان يهل ذلك الفقير دموعه الـــتـــكــــبــــر لــــلــــرخـــــوم يـحــســبــون إهــــم الــقـــروم عــنــدمـــا يـــبـــدى الـــلـــزوم عــشــرهــم نــصـــف أربـــعـــه *** يوصي عياله بعدم التكبر على الناس وانه من شيم الجهلاء والحمقى والاغبياء وانهم هؤلاء المتكبرين يحسبون انفسهم انهم الابطال الافضل بالقوم ولكن عندما يحتاجهم المجتمع بالمعارك فانهم لايساون شيء فان العشرة منهم يساوي اثنان فقط والـــعــــدو لــــــو زان بــــالــــه أنــقــلـــوا مـــنـــه الــحــمــالــه لـــو مــغـــط ألــكـــم حــبــالــه بـغــظــكــم يــبــقـــى مـــعـــه *** ثم يوصي اولادة رحمه الله تعالى عن الاعداء وكيف يجب ان يعاملونهم فاذا غير هؤلاء الاعداء رأيهم عنهم فمن الممكن ان يلينوا لهم ويجاملونهم ولكن يجب الحذر لان هذا العدو مهما حاول مد يد المسامحه فانه يضل في قلبه بغظكم والــصــديـــق بـــكـــل حــــــال عــنـــد حـــظـــرات الــمــجـــال مــدحــكــم عـــنـــد الـــرجـــال كــــــل مـــاجــــاه أشـــبـــعـــه *** والــصــديــق إلــيـــا نــكــركـــم مـــــــــا دواه الأ ظـــهــــركــــم وإن خـضــعــتــولــه حــقــركـــم صــرتـــوا عــنـــده مــضــفــعــه *** ثم تكلم رحمه الله تعالى عن الاصدقاء فيجب ضيافتهم حتى توفون حقوقهم واذا اتى من هذا الصديق نكران بالمعروف فان افضل الحلول هي استدارت ضهوركم عنه وتتجاهلونه تماما وان خضعتموله فانه يزداد لكم حقران وتصبحون عنده ضعفاء بفكره والـــتـــمـــنـــي مـــايـــفـــيـــد لـــــــو تــــزيــــده مـــايـــزيــــد مــثــل بـــق طـــار مــــن إيــــد بــالــهــوى مــــن يــجــمــعــه. *** ثم يتكلم عن الاماني بانها لاتاتي بخير حتى لو زدتها ويمثلها كثل الباعوض طارت من اليد ومن يستطيع جمعها والــحــلــوف أبــغــيــر حــاجـــة كــلــهــا ذنـــــب وســمــاجـــة واجــــد الــلـــي بـالــلــجــاجــة دوم حـــلـــفــــه يــمـــطـــعـــه *** ثم يتكلم عن الكثيرين بالحلف والقسم بانها اذا كانت بغير حاجه فانها ذنب . وان كثير من الناس يحلف ويقسم بالله بغير حاجه ومتخذها عادة كـــــم صـــبـــي(ن) بــالــرخـــا ظــنـــكـــم فـــيــــه الــصـــخـــا وأن كــــربــــتــــوه أرتـــــخــــــا كــــــــل عـــذر(ن)يـــاســـعـــه *** حلوة والله هذه الابيات ووصفها دقيق وختصرها الصديق عند الضيق فقط ويتكلم هنا عن الناس في الرخاء حيث تضنون انهم كرماء ولكن حين تتعاملون معه ثم تعرفونه جيدا وتطلعون على حقيقته فان ذلك الشخص يتعذر كثيرا عن كل مابدر منه جـــاز مــــن كــــل الــصــداقــه والــمـــحـــبـــة والـــلـــبـــاقـــة والـســبــب نـفــســه أرفــاقـــه حـــتـــى الانــــــه تــضــلــعـــه *** ثم ينسحب من صداقته وتلك المحبه والتمثيل بالكرم والسبب ان نفسه كاذبه ولاتتحمل الطيب وان الونين من الالم يعرج منها والــمــغـــفـــل يــحــســبــنـــه دوم فــــي نــعــمـــة وجـــنـــة مـــاخـــذ(ن) دنـــيـــاه ظـــنــــه لـــيـــن بــقـــعـــا تــصــقــعـــه *** ثم يتحدث عن الاغبياء او المغفلين او الغافلين بانهم يحسبون انهم دائما بخير ونعمه وان ضنه بالدنيا سوف يكون على مايريد الى ان يصيبه الله بمصيبة عسى الله يكفينا شرها ثــــم يــقــعــد مــــن مــنــامــه مـلـحــق(ن) نـفــســه مــلامــه عــقـــب مــاشـــاف الــنــدامــه يـــــوم هــــــاك الــكــعــكــعــه *** بعدها يكون هذا المغفل كانه صاحي من نوم عميق وبعدها يلوم نفسه لوم كثيرا بعد ان رأى من فعله ندامه الـــرجـــال أبـــهــــم فــهـــيـــم لايـــــضــــــام ولا يــــضــــيــــم عــنــدمـــا يـــبـــدى حــلــيـــم والـــحـــقــــوق مـــشــــرعــــة في هذه الابيات يصف الشاعر الرجال بانواعهم فبعض الرجال يفهم ويعطي الناس حقوقها ولايظلمهم وحليم ومسامح بالحقوق بين الناس وبينه راعــــي الــصــبـــر مــحــمـــود لـــيـــن مــولــمــتـــه تـــعــــود ثــــــم يــــنــــزل بـــالـــحـــدود والـــمـــطـــمـــن يـــرفــــعــــه *** يمدح الشاعر الانسان الذي يصبر حتى يعود حقه له عندما يكون مظلوم ويمدح ايضا الرجل الذي يكون عادلا حتى ولو على نفسه وان كان غريمه مظلوم فيقص الحق من نفسه ويرفع له حقه والـــرجـــال إبـــهـــم ثــقـــيـــل كــــــل عـــمــــره مــايــعــيـــل وإن طــمـــع فــيـــه الـجــبــيــل دون حـــــقـــــه يـــصـــفـــعـــه *** أن بـــغـــيـــتـــه بـــالــــمــــروه شــفـــت نـــــو الــخــيــر.؟نــوه وأن بــغــيـــت الـــحـــق قـــــوة طــزعـــيـــنـــك بــاأصـــبـــعـــه *** ثم يصف رجالا اخرين بانهم عادلين مستمرين بالعدل ولايتغيرون ولايميلون الى الانحياز لا احد ولايعتدي على احد ولكن اذا اعتدى عليه أحد او طمع فيه أحد فانه يصفع الطامع صفعه بسبب حقه الضاهر وإن بـــــــــلاك الله بـــعــــاقــــه مـــــن مــقــاريـــد الــرفـــاقـــه لاتـــــوريــــــه الـــحـــمـــاقــــة لــــيــــن ربـــــــك يــقــلـــعـــه *** خـــــل شــوفــاتـــك بــعــيـــدة عـــنـــد نــفــخــاتـــه وريــــــدة ثـــــــم عــقــب(ن)لاتــعـــيـــده الــســعـــه ثــــــم الــســـعـــه *** يقصد هنا ان ابتليتم يااولادي بمشكله مع أصدقائكم المقاريد ويعني كثيرين المشاكل . لاتضهرون لهم الغضب حتى يذهبون عنكم ثم يتابع ويقول يجب عليكم ان تكونون بعيدين النظر ويجب ان تبحث عن الارض الواسعه حين يتضايق بك الامر لتجنب المشاكل كـــم صــبـــي(ن) كــــل يــــوم يـعــتــزي مــــن غــيـــر قــــوم وإن تــنــاطـــحـــت الــــقــــروم مـــايـــدانـــي الــفــرقـــعـــه.!! *** صــايـــر(ن) لــلــشــر ســـبـــه لــيـــن يــلــقــا مــــن يـــدبـــه ثـــــم يـــبــــرك لــلــمــســبــه يــــوم جــــاه مــــن أشــبــعــه *** ثم يضرب لاولاده مثل عن الشاب المستهتر الذي يغلط على الناس وليس له قوم يحمونه او يدلونه على الطريق الصحيح ولكن حين تكون معركة بين الاقوياء فان هذا الشاب المستهتر يكون خائفا ولايحب المواجهه وهو الذي سببها هذا الشاب المستهتررفيكون هذا المستهتر ضحيه ويتم معاقبته بعلقه ساخنه وتأديبيه ويكون بعدها مخذولا بعد ان أتاه رجل اشبعه ضربا بسبب استهتاره والـســفــيــه إلــيـــا نــهــيــتــه عـــن طــريــق(ن) مـابـغــيــتــه لــــــو تــــجــــره مــاقــويـــتـــه والــــنـــــدى مــايــســمـــعـــه *** راح فــــــي درب(ن) يــــضــــره وأنــــت شـــــورك مــايــســـره والله أنــــــك لــــــو تــــجــــره.؟ مــايــبـــي غـــيـــر إســنــعـــه *** يصف الشاعر هنا السفهاء من الناس حيث ان نصحتهم بالانتهاء عن هذه السفهاهه فانك لاتسطيع حتى وان غصبته على ذلك ولايسمع الكلام ولا النصائح حيث انه يتابع طريقه اللذي يضره ولاينتبهه الى استشارتك حتى لو سحبته بقوة ولايريد الى طرقه يعني طريقته والـــرجـــال أبـــهـــم كــــــذوب مــايــهـــاب مـــــن الــعــيـــوب لــــــو يـــفـــجـــر مـــايـــتـــوب والـــــخــــــزا مـــايـــوجــــعــــه *** يصف هنا الشاعر الكاذبين من الناس بانهم لايشعرون بافعالهم الي يعيبها المجتمع المحافظ وانه اذا ارتكب ذنب كبيرا فانه لايخاف من الله ولايتوب ولايتأسف من فعلته كما الشخص الذي تضربه بأبره كبيرة ولكنه لايتأثر من ألمها كما هو الذي لايتأثر من نظرة المجتمع له والـــرجـــال أبـــهـــم صـــــدوق فـــــي كـــلامــــه مــايـــتـــوق يــفــتــهــم كـــــل الــحــقـــوق والـــكــــريــــم أمـــســـنـــعـــه *** يصف الشاعر الصادقين من الناس بان كلامهم صادق ويفهم ويعرف الصحيح من الباطل وان الكريم الله عزوجل هو اللذي يهديه الى الطريق الصحيح والـــرجـــال أبـــهـــم كـــريــــم لاخـــطـــر خــلــفـــت رزيــــــم وأن طـرش.؟قــلــبــه ســلــيــم كـــــــــل زاد(ن) يـــقـــنـــعــــه *** يصف الشاعر الكرماء من الناس بانهم يرضون بالقليل من الطعام اذا سافروا واستضافهم ناس آخرون وان أي طعام يقتنع فيه لانه كريم ويعرف ضروف الناس لو تلاحظ هنا ان الشاعر يصف الكرماء من الناس بالعكس يعني لم يمدح الكرماء في كرمهم ولكن مدحهم باخلاقهم بانهم متواضعون ويرضون بماقسم الله لهم من الخير ... اللهم ارحم شاعرنا وجميع المسلمين يارب العالمين والـــرجـــال أبـــهـــم بــخــيـــل لاخـــطــــر مـــــــدة قـــلـــيـــل وأن طــرش.؟مــالـــه مــثـــيـــل يـــــشــــــره الله يــــنــــزعــــه *** يصف الشاعر البخلاء وطرقهم بالتعامل مع الناس بانهم كثيروالذهاب والسفر ويخطرون على الناس لاستظافتهم وانهم بسفرهم لاتجد مثلهم ثم يدعو عليهم الشاعر ان عسى الله ان ينزع منهم هذا الشر بسبب ان البخلاء يعتاشون على الطيبيين من الناس والــحــريــم أبــهـــم طــبــايـــع فـيــهــن الـتـخـمــيــل ضــايـــع لـــو بــهــم عــاصــي وطــايـــع كــــــل الأكـــثــــر مـــنـــدعـــه *** الــــنــــصــــاح أيـــبـــيـــنـــنـــه والـــخـــمـــال إيــدمـــدمـــنـــه وإن بـــغـــن دربـــــن يــجــنـــه لــــو عــلــيــهــن مــســبــعــه. *** ثـــم فـيــهــن مــــن حـبــيــبــه رجــلــهــا تــشــهــر بـطــيــبــه واهــنــي مــنــهــي نـصــيــبــه لــــــو مــتـــاعـــه ســلـــوعـــه *** وإن طـــرش وأبــطــى مــراحــه أمـــنــــن قــلـــبـــه بــــراحــــه مـايـطــيــع أهــــل الـقــبــاحــه والـــجــــهــــل والـــلــــودعــــه *** ثـــــم فــيــهـــن شــلــبــديـــه تـــاكـــل الــطــلــيــان حـــيــــه والــــــردي مـــاهــــي رديــــــه مـــيــــر مــــاجــــا تــبــلـــعـــه *** رجــلــهــا لــــو جــــاب واجــــد عــنــدهــا مـــاهـــوب يـــاجـــد أن سـكـت فـي الـفـقـر سـاجـد وأن تـــكـــلــــم تـــســـبـــعـــه *** ثـــم فـيــهــن مـــن تــحــوفــك كــنــهـــا تـــفـــرح بــشــوفـــك وأن تــبــيــن عــــرق جـــوفـــك بـــيـــن إيــديــهـــا تــمــصــعــه *** تـنــصــحــك وهــــي الـــعـــدوه وأنــــت تـحـســبــهــا حــمـــوه لاتــــظــــن أبــــهــــا مـــــــروه حـــبــــل وصـلــك...تــقــطــعــه *** يتابع الشاعر رحمه الله تعالى عن النساء ويصفهن ويذكر التي تبطن مالا تضهر وبان بعض النساء تنصح ولكن نصحها كنصح العدوة من النساء وبعض الناس يعتبرها هذه النصيحه من بعض النساء كانها حميه له يعني تدافع عنه ثم يقول الشاعر لا لا .. لا تضن ان هذه المرأه في شيء من المراءه او الخير بل انها تريد لك الشر وقطع الوصل بينك وبين أقربائك اي بينك وبين خواتك واخوانك واهلك لاتـــــقـــــول أن الــــعــــجــــوز عـــــن طـبــايــعــهــا تـــجــــوز عـــنـــد طــاريـــهـــن تـــفــــوز تـــضـــحـــك أم الـــدعـــدعــــه *** لاتقول ان العجوز ابدا عن طبيعتها التي خلقها الله عليها ان تغير رأيها .. بل انهن عند الفوز بنصر تلك العجائز الناشرات لقطع الوصل بين افراد الاسرة فانهن يضحكن لـــو تـصــيــر أبــــزي ضــبــعــه مــالــهــا بـالــعــمــر شــبــعــه كـــــل مــخــلـــوق وطــبـــعـــه ضــــايــــع مـــــــن طـــبـــعـــه *** يقصد بزي ضبعه لانها لاتشبع دائما وهذا طبيعة الخلق وان الخلق ضايع بالطبع دائما هكذا بنات العرب الطيبات ثـــم فـيــهــن مــــن تـعــيــنــك دايــــم(ن) يــدهـــا بــيــديــنــك عــنــدهـــا مــامــثـــل زيـــنـــك لـــــــو عـــلـــيـــك مـــرقـــعـــه *** تــفــتــهــم حـــــق الـــرجــــال عـــنـــد زوجــــــات الـــحــــلال الـــدقــــاق مــــــع الــــجــــلال كـــــل شـــــئ أبــمــوضــعـــه *** القصيدة لاتحتاج الى شرح ولا اريد الزيادة بالشرح والتفسير ولكن لعل بعض الناس لايعرف الدقاق يعني الضعيف او الصغيراو الرقيق والجلال هو الكبير او المتين او الثقيل بالوزن ثـــم فـيــهــن مـــن تــحــلــوى شـــرهـــا يـــبــــلاك بـــلــــوى لـــيـــن بــلــحــجـــة تــعـــلـــوا فـــــي ثـــيـــاب مــطــوعـــه.)) يتابع الشاعر رحمه الله تعالى عن وصف النساء بان بعضهن تحاول الظهور بمظهر صاحبة الخلق الطيب ولكن سرعان ماتنقلب عليك رأسا على عقب وتصبح هذه المرأة عدوة امامك ولكن امام الناس هي مسكينة ومظلومة وانها ملتزمة بالدين ولـــــو تــعــطــيــهــا ســــــدك وأنــــت كـــتـــم الـــســـد ودك تــصــبــح الــهــرجــه بــضـــدك فــــالــــنــــداه أمـــصـــلـــعــــه *** وهذه المراة ولو تعطيها مافي قلبك من الاسرار او الليونه بالكلام او اي كلام لصالحها فان كلماتك التي تحدثت عنها تكون من غير صالحك وان تلك المرأه تنشر اسرار البيوت وانها تنادي بذلك ومصلعه يعني ضاهره للعيان بهذه القصيدة ثـــم فــيــهــن مــــن تــحــبــك وأقــشــر مــاتــشــوف جــبـــك وألـحـمــتــهــا لـــــو تــســبـــك فـــــي جـــســـدك أمــربــعـــه *** يعني بعضهن تحب زوجها ولاتحب مفارقة زوجها ومغادرته لها ولكن مهما تسبك فانها تضل حبيبه وملتصقة بالحب في جسدك ولكن من عيوبها ؟؟؟ أن تــكــلــمـــت أفــضــحـــتـــك وأن تــغــاظــيــت.؟أجــرمــتـــك ون تـــســـاكـــت نــتـــفـــتـــك نـــتـــف ريــــــش الــقــوبــعـــه *** من عيوب تلك النساء انها كل كلامك مفضوح وان تكلمت عليها صرت مجرم عندها واذا سكت فانها تسلبك مما تملك يعني مثل نتف ريش القوبعه وهو طير معروف بالكويت بـــــع أقــاصــيــهـــا بـــدانــــي زدتـــهـــا والــعــمـــر فـــانــــي لاتـــحــــط أبـــهــــا مــثـــانـــي ســـــو بـــيــــع أمــقــلــفــعــه *** يتابع الشاعر ويوصي اولاده عن تلك النوع من النساء بانهن يجب التخلص منهن وبأي سعر ولاتتردد بذلك وسوها بيع مقلفعه يعني تخلص منها بأي ثمن باحلو تلك الصنف من النساء ثـــــم فــيــهـــن قــشــمــريــه صـــايــــبــــه ومـــجـــادعـــيـــه عــنـــد ضــحــكــات الــثــنــيــه مـــــن يــجــيــهـــا تــلــقــعـــه *** بعض النساء الصايبات تضحك كثيرا ولكن نيتها سليمه وبنت أجواد ولاتريد العيب ولكن من يريدها بسوء او بشر فانها تنهره وتنعته بالكلمات الموبقه وتزدريه بسبب افعاله المغيته ولاترضى بالخلق الشين دائما الـســفــيــه إلـــيـــا نــظــرهـــا دايـــمـــن يــلــهـــث بــثــرهـــا وأن بـــغـــاهــــا مـــاقـــدرهــــا بـــــس يــلـــهـــث مــدلـــعـــه *** يقصد الشاعر ان الرجل الذي لايميز بين انواع النساء القشمريات ذات النيه السليمه ... ان هذا السفيه او المخبل اذا شاهد هذه المرأه القشمريه يضن انها تريده وتضحك له ويلهث بالركض وراءها ولكن لايستطيع وان لسانه يلهث كلسان الكلب اجلكم الله مـايـطــيــع أهـــل الـنـصـيــحــه لــو لـبــس ثـــوب الـفـضـيــحــه ولا أعــظـــاه أبـمـســتــريــحــه والــــعــــيـــــون مــــولــــعـــــه *** ويقصد بهذا الانسان السفيه الذي لايفهم موازين الناس فانه لايستمع للنصائح وحتى لو انه افتضح امره عند الناس لانه لايحس بالعيب وعيونه دايم وراءها كانه مهبول مولع عيونه والــذهــيــن إلـــيـــا عــرفــهـــا كـــف روجــــه مــــن ظــرفــهــا جــــــاز مـــنــــه مــاخــرفــهـــا لــــــو تـــكــــون أمــهــيــنــعــه *** يقصد الشاعر بالانسان الذهين وهو الانسان العارف الفطين الذي اختلط بالناس ويعرف اساليبهم وسلومهم ... كف يعني ابتعد عن تلك المرأه القشمريه لانه يعرف انها ظريفه بالخلق وهذه طبيعتها وانه متأكد انه لايستطيع التحايل عليها او التخرف عليها حتى وان كانت كثيرة الضحك والقشمرة ثــــم فــيــهــن مــــن وثـــيـــق ســدهـــا ســــد(ن) غـــريـــق مــالــنــا شــدهـــا الــطــريـــق قــــولــــهــــا مــاتـــطـــلـــعـــه *** ســـدهـــا مـــثــــل الأمـــانــــة عـــنـــد رجـــــال(ن) تــكــانـــه مــايــهــوجـــس بــالــخــيــانــه رابــــــح(ن) مـــــــن ودعـــــــه *** يـــاعـــيـــالـــي جـــعـــلـــكـــم يـبــعــث أســمـــي فـعــلــكــم الــنــصـــاح أطـــيــــب لـــكــــم والـــــــردا بـــــــه خـــرفـــعــــه *** أمــــنــــوا تـــــــرى الـــنـــيــــه مـــثـــل مــاقــالـــوا مــطـــيـــه لاتــصـــيـــر أبـــكــــم رديـــــــه فـــــي مـــحـــول أو زلـــوعــــه *** الـضــعــيــف إلــيـــا نــصــاكـــم لاتـــشـــحـــون بــعـــطـــاكـــم فـــي رجـــا الله ثـــم رجــاكـــم كـــــــل مــــاجــــا أقـــنـــعــــه *** والـــعـــطــــا مــــاهـــــوى بالله كــوبـــتـــن كـــثــــرة وقـــلــــة ضــايـــع(ن) راعـــيـــه ضـــلـــه ضـــــــــــاع والله ضــــيــــعـــــه *** أفــهــمــوا قـــــول الــمــجـــرب مـــابـــغـــا وثـــت(ن)يـــطـــرب بـــاقـــي الــدنـــيـــا تـــخــــرب مـــاحـــدن تــصــفـــي مـــعـــه *** وألــــزم مــاعــلــى الــصــبـــي طـــاعـــتــــه والــمـــذهـــبـــي والــصـــلاة عـــلـــى الــنــبـــي والأمــــــــــور أمـــشـــمـــعــــه يا علي ياعلي خل العيـد لأم الدناديـش اللي تنظف كل يومـن جسدهـا تبغي تماري ناقضات العكاريش في كل ملفـاح تنقـض جعدهـا العيد عيد الله ولو فـات حتيـش من حسبة ايامن يمـرك عددهـا نبي نعلمك المساري على الجيش تمشي ذلولك لين يفتـر جهدهـا خابرك منت بضاري للمطارييش نبيك تونس حلوها مـن نكدهـا ليله على مسرى وليله مغابيـش وليله نخلي نومها لمـن رقدهـا وليله على تمره وليله على عيش وليله نوكلك اللحم صيـد يدهـا ياعلي لاجيت العرب لاتجي تيش خبل ليا جاب السوالف سردهـا احفظ لسانك لايجي فيه تبطيـش تصبح عيونك كايـدات رمدهـا يجيك من ينشدك نشـدة كديـش يبـي يسنـع هرجـة يعتمدهـا خله يقوم مفلت في يـده ريـش يروح منك وحاجتـه ماوجدهـا ترى دعابيل الخبـول الفوانيـش تبدي بما فيها ولا احـد نشدهـا يجيك واحـد يـورش يوريـش سحابته يسبـق مطرهـا بردهـا واللي لغقمات السوالف مناقيـش قراية الكلمه علـى اول عددهـا تجي سوالفهم ضحـك وتهبيـش وقلوبهـم محـد يفكـك عقدهـا صقر النصافي والذيب كان الشاعرصقر النصافى-رحمه الله واسع الخيال وجزل المقال ، ويعد من فطاحلة الشعر فى الكويت والخليج العربى له العديد من القصائد الناطقه بالشعر الحقيقى والتى ما زالت ترددها الاجيال وتحفظها، وقصيدته التى بين ايديكم جاءت باسلوب جديد وفكره جميله حين تخيل بانه صادق الذئب واخذ يتحدث معه ويساله عن محبوبته ،ويرد على لسان الذئب فكانت هذه القصيده الرائعه بفكرتها محادثه بين شاعر وذئب شاعر اشبه بموقف حقيقى اجاد (( صقر النصافى )) بشاعريته الفذه رسمه وتجاذب اطراف الحديث مع الذئب . الشاعر: يا ذيب وش علّمك تهيض السانى ××× بعواك يوم ان المخاليق غافين. الذيب: انا بلايه قو جوع حدانى ××× الليل قمرا والضوارى فواطين. الشاعر: ياذيب حسّك فى منامى شعانى ××× لولا الحيا جاوبت صوتك بصوتين. الذيب: عزى لمن مثلى جداه اقنبانى ××× ماله جدا والناس ما هم بمعطين. الشاعر: ياذيب ياللى بالخلا ما تدانى ××× ما شفت لى حول الثميله ابويتين . الذيب: مريت لى بيتين يا مودمانى ××× عنها شمال وفى ظبطها مقيمين . الشاعر: ياذيب ما قاربتهم باختلانى ××× يا كود تبخص فى فريق اريش العين. الذيب: انا الذى من شاف زولى نحانى ××× ما احرزت اجيهم خابر غيبهم شين. الشاعر: يا ذيب ما عينت صافى الثمانى ××× عند الغنم والاّ يرد البعارين. الذيب: انا ما اعرف الصاحب المرحبانى ××× والناس واجد والعذارى مزايين. الشاعر: ما رّيته ياذيب عوده ليانى ××× والنور بين اقذيلته والحجاجين . الذيب: هذاك انا قبل امس شفته وجانى ××× من كثر دمعه محفى محجر العين . الشاعر : الله يوفقك الشياه السمانى ××× من مال كرهين الوجيه البخيلين من قصايده الشهيره ياصاحبي ماني براعـي مهـاداه اماارضني وإلا اجفني واستخيري اما تعـال وماطلبنـاك عطنـاه وإلا تروح وجعل دربك سفيـري من شق شق يااريش العين يرفـاه وانت الذي شقيت خافي ضميري تضحك وانا صملان قلبي مطواه تقول لي ليـن الفلـك يستديـري مانيب من يطرد سراب بمضمـاه شاف السراب ويحسب انه غديري عيني على شوف الولايف مضراه جزوع لاشفت الجفا من عشيـري مايستوي حـب بليـا مراضـاه بيني وبينك ياالغضي مايصيـري |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
قصة توبة و ليلى الأخيلية قصة توبة وليلى الأخيلية واحدة من مجموعة كبيرة من قصص الحب التي عرفتها كتب العشاق من الشعراء، فهل الحب هو الذي يجعل الإنسان شاعرًا ، أم أن الشعراء هم الذين يولعون بالعشق والحب أكثر من غيرهم ، أم لأنهم هم أكثر الناس قدرة على التعبير فيصوغوا من مشاعرهم أجمل البيوت الشعرية، وينسجون منها أروع القصائد. وبالرجوع مرة أخرى لقصص العشق عند الشعراء نجد قصة توبة بن الحمير الخفاجي وهو أحد شعراء العصر الأموي والذي هام حباً بليلي الأخيلية أو ليلي بنت عبد الله بن الرحال، والتي كانت بدورها واحدة من الشاعرات المتميزات في عصرها ويقال عنها إنها لا يتقدمها في الشعر من النساء سوى الخنساء. عشق توبة ليلي وبادلته هي هذا العشق فكان يعرف توبة بالشجاعة والأخلاق الكريمة ، كما عرفت هي بجمالها وفصاحتها ولكن منذ متى تكتمل قصص حب الشعراء بالنهايات السعيدة، فعندما تقدم توبة لوالدها لكي يتزوج بها رفضه والدها لما كان من انتشار أمرهما وذيوع قصة حبهما ، فما كان من والدها إلا أن قام بتزويجها من آخر وعلى الرغم من هذا استمر اللقاء بين توبة وليلي فقام قومها بشكواه إلى السلطان الذي قام بإهدار دمه. وفي إحدى المرات التي قدم فيها توبة لزياراتها ترصد له قومها في المكان الذي يتلاقى فيه ولما علمت خرجت إليه مسفرة وكان هذا على غير عاداتها حيث كانت معتادة أن تلقاه مبرقعة وهو الأمر الذي جعله يشك بوجود أمر ما خطير فسارع بالهروب فكانت ليلى سبباً في إنقاذ حياته. ظل توبة يهيم عشقاً بليلى وينشد فيها القصائد الشعرية حتى آخر يوم في حياته، ويقال إن ليلى تزوجت مرتين ولكن ظل حبها لتوبة يحتل مساحة من قلبها. يقال إن توبةخرج في إحدى الغزوات وأصابه الضعف وتم قتله ويقال إن قتله كان على يد بني عوف بن عقيل. ومما قالته ليلى في توبة أيـا عَـيْـنُ بَكّي تَوْبَةَ بن حُمَيِّرِ بـسَـحٍّ كَـفَيْضِ الجَدْوَلِ المُتَفَجّرِ لِـتَـبْـكِ عَلَيْهِ مِنْ خَفَاجَةٍ نِسْوَةٌ بـمـاءِ شُـؤُونِ العَبْرَةِ المُتَحَدِّرِ سَـمِـعْـنَ بِهَيْجا أزهَقَتْ فَذَكَرْنَهُ ولا يَـبْـعَـثُ الأَحْزانَ مِثْلُ التّذَكُّرِ كـأنَّ فَـتى الفِتْيانِ تَوْبَةَ لَمْ يَسِرْ بِـنَـجْـدٍ ولَـمْ يَطْلُعْ مَعَ المُتَغَوِّرِ ولَـمْ يَـرِدِ الـماءَ السِّدامَ إذا بَدا سَنا الصُّبْح في بادِي الجَواشي مُوّ ومما قاله توبة فيها نـأتْـكَ بـليلى دارُها لا تَزورها وشـطّت نواها واستمَّر مريرُها وخـفت نواها من جَنوب عُنيزةٍ كما خفّ من نيلِ المرامي جفيرُها وقـال رجـال لا يَـضيرُكَ نأيُها بلى كلَّ ما شفَّ النفوسَ يضيرها ألـيس يضير العينَ أنْ تكثرَ البُكا ويـمـنعَ منها نومُها وسُرورُها وفاة ليلى في إحدى المرات والتي كانت ليلى فيها قادمة من سفر ومعها زوجها أرادت أن تتوقف عند قبر توبة لتسلم عليه ولكن كان زوجها يمنعها، فأصرت على موقفها قائلة "والله لا أبرح حتى أسلم على توبة" فتركها زوجها تفعل ولما دنت من القبر وقفت أمامه قائلة "السلام عليك يا توبة" ثم قالت لقومها ما عرفت له كذبة قط قبل هذا فلما سألوها عن ذلك: فقالت أليس هو القائل: ولـو أنَّ لـيلى الأخيليةَ سَلّمت عـلـيَّ ودونـي جَنْدلٌ وصفائحُ لـسـلمتُ تسليمَ البشاشةِ أو زقا إليها صدىً من جانبِ القَبر صائحُ فما باله لم يسلم علي كما قال؟ وكانت بجانب القبر بومة فلما رأت الهودج فزعت وطارت في وجه البعير الذي يحمل ليلى مما أدى إلى سقوطها ودق عنقها فكانت وفاتها ودفنت بجانب قبر توبة. |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
سيرة بطل عظيم من ابطال الجزيرة العربية التي قل أن ولدت مثله ,, الفارس المغوار والشاعر ((صــاهود بن لامــي الجـبلي المطيري )) ,, صاهود بن لامي شيخ الجبلان من علوى من مطير وهو عقيد وفارس ذاع صيته في انحاء الجزيره العربيه وخارجها حيث تميز بغزواته البعيده . فقد غزا احد القبائل في لواء الاسكندرونه في تركيا ويقال انه يسير لمدة ستة اشهر حتى يبلغ القوم الذين يريد اخذهم . وهذه من احدى قصصه كانت طموحات ابناء الباديه في ماضي الازمان هي التطلع لمزيد من الفخر وزيادة مواردهم الماليه من حلال الاعداء بالقوه الجبريه وكانت الرحمه تغيب في معظم الاوقات الا اذا طلبت بخضوع هذه كانت احدى الطموحات المحببه الى نفوسهم في ماضي وقتهم ولكن الحزن وشتم الحظ هي الوسيله الاخيره عندما يفشلون في غزواتهم ولكن الطمع هو شعارهم فنجد الشيخ ((صاهود بن لامي)) قد غزا وكان الحظ حليفه بالنيل من حلال الاعداء وعندما اثر العوده وردت في ذهنه فكرة ارسال معظم غنائمه الى اهله بحراسة جماعه من رفاقه وتغيير الاتجاه الى احدى القبائل المعاديه لزيادة غنائمه ولكن هذا الامر صعب التنفيذ طالما هم في حاجه الى الطعام والذخيره فعرج على بلدة ((العين)) بالقصيم وباع عدد من الغنائم وقسم اثمانهن بين رفاقه وبعدها كمل طريقه كما فكر .. وعندها قال الشاعر ((محمد بن جربون الرشيدي)) المصاحب مع الشيخ صاهود بن لامي :: ثلاثة اشهر مع هل السيف عادين && الهجن كمل نيهن والجهد باد يتلن ابو سفاح سقم المعادين && الحر الاشقر لابرق الريش صياد وغرنا على بوش طلع بين حزمين && بأيمن (جلاديه) خذينالها اذواد وصارت نكيفتنا على بلدة (العين) && في حاجة الزهبه وفي حاجة الزاد والشيخ بيع في بريده بعارين && وقسم علينا أثمانهن جوز وافراد ثم ركبنا من أهل العين عادين && وحط ابن لامي دار الاجناب ميعاد سقنا ونوخنا للاجناب يومين && وجاهم نذرنا واحتسونا بمجراد وتهرجوا بالمنع عنه امتراضين && عن ابن لامي نهضوا سلم الاجواد تحاقرونا يوم حنا شويين && وحنا الشراب الكدر سمن للاكباد والموت ماجنب رجالن كثيرين && الموت واحد وانفد الخلق مازتاد والشمري عود وربعه معيفين && بالصمع طوعناه مثل ابن مجلاد بغوا ركايبنا وحنا معيين && الجيش من دونه مداغيش الاولاد جبلان من بد النحايا ضريرين && حريبهم مايهتني النوم برقاد هذا كلام الصدق والناس دارين && واقطعك ياهرجه بلى صدق ووكاد وهذه قصيده أخرى قالها هو بنفسه :: (( كان هناك شيخ من عنزة في العراق يسمى ((مطلق الديدب)) عندما سمع بشهرة ((صاهود بن لامي)) أستنكر له ذالك وقال أن كان فعلآ بعيد المغازي فليأتي لنا هنا , وعندما علم صاهود غزا على قوم هذا الشيخ والذي واضح بالقصيد التي سأوردها بعد قليل أنهم فخذي ((الشلخان ,, والصقور)) ولكنه لم يجد مطلق غزيت أنا يا(عبيد) بهلال عاشور & وأول صفر والتوم كله تمامي ستة أشهر فوقهنه تقل ماسور & ابطيت أنا ماشفت زاه الوشامي كم فاطر في نيها يقعد الكور & تفصم مضاريس الرسن والخطامي صبح أربع من يم عرعر وأبا القور & حمر تناسع بالنشاما همامي واليوم دونك كوعها لاحن الزور & مثل الغشيش اللي طواه الهيامي يذكر لنا ياعبيد شلخان وصقور & بايمن شعيب صواب ذاك الزوامي ندوسهم ياعبيد مع شقت النور & كما يدوس الجول فرخ القطامي ولونها في مطلق قاسي الشور & هذيك هي اللي عليها العلامي وعنا تنحا بالقبيسه ورا الهور & نوخ مناخ معقلين الجهامي ومن طال عمره ماقصرتوه بنذور & ون ساعفه ياعبيد وهب الولامي وياما حلا جيب المغاتير دعثور & من فوق حمر مثل جول النعامي وعلم نطرش به دهش هو منصور & وفواية تنهج شمال ويامي لعيون من قرنه على المتن منثور & وقذيلته تشدي لريش النعامي وربعي مهديت الصعب كل مصطور & بصمع مضاربهن تقص العظامي وعبيد المذكور في القصيدة هو الشيخ المشهور (( عبيد بن طوالة الأسلمي الشمري )) حيث مره الشيخ صاهود وضافة الشيخ عبيد وطلب مرافقته بالغزو عندما علم منه ذلك ,, |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته / هنا لمحة جانبية لسيرة شاعرنا كريم السجايا . محمد بن راشد بن محمد بن راشد بن عبد الرحمن بن عما رآل محمد يقول مخاطبا ً إبنه عبد العزيز ( والدي )( رحمهما الله ) أبـوك شـهـم ٍ يـكـرم الضـيـف والـجـار .................. راعـي مـراجل بالمـكارم يـشـيـدي وان كـنـت أنـا مـن عـرب الأنساب عـمار .............. حطيت قـصـرك بالمـشـارف مـشـيدي ======= وعندما رفض أخوه سعد رحمهما الله أن يشاركه التجارة وفضّل أن يشتري منزلا ً. قال له المرحوم / ماهـو بكـفـو ٍ للـدراهـم سـعـيـدان ................. جـارن عـلـيه وحـطـّهـن في خـرابه ======= ومن باب الدعابة مع أحد أصحابه ويدعى سليمان بن عبدالله يقول المرحوم / لاعادها الله جيتك يا سليمان .................... هيضت مكنوني وأ نا عنه سالي ذكرتني بالترف مدعوج الأعيان .......................... أبو ثـليـل فوق متنه جـذالي صرت انتفض كني مسيّر وبردان ...................... بردان مخلفـتة هبوب الشمالي وهنا يتهكمّ على أحد أصحابه العزيزين ( دحيم الوهيبي ) وكان يرمّم في منزله وقتها . يقول المرحوم / وش حروتك يادحيم لا تمت الدار ....................... أنت بتحط بها حسين الدلالي دار العزب هي مدهل الفقر والفار ................... ويقطعك يابيت ٍمن البيض خالي فرد عليه دحيم: تعيش ياللي شرت بظبّي الأقفار .................... قبلك وأنا يامسندي قد طرالي لا شك انا وتجارتي مثل مشكار .................. يدهن يديه وداخل البطن خالي ======= ويقول المرحوم قصيدة يتوجّد فيها على فراق نجد يانجـد والله ماتـركـتـك هـواً لي ............... ممشاي بك ساعة ولا حول ، بالسيف ======== وقد قال عنه الشاعر عبدالله الدحام متمثلا ً به . ماصار مثل الشيخ أحمد والاخيار .................... وألا ولد راشـد صـبي الجـساير وولد راشد هو الشاعر محمد بن عمار - رحمه الله . (( لـقـب أبو خـيـشـه )) هنالك قصة مرتبطة بهذا اللقب رواها صالح بن غنام رحمه الله ، وهو انه عندما كان شابا ترافق هو والشاعرمحمد بن عمار رحمه الله في طريق العودة من بلد شقراء في الوشم وكان مع صالح بن غنام حمار( أعزكم الله ) قد حمل عليه أغراضه وحاجياته ونقوده الفضية "الفرانسي" في كيس كبير "خيشة" وأما بن عمار فكانت نقوده من الجنيهات التي يربطها في حزام ٍعلى وسطه، فما علموا إلا وقد اقبل عليهما قاطعوا طريق (حنشل) اثنتين من الخيل فسأل بن عمار صاحبه عن الذي داخل الكيس فقال مقاضي ودراهم قال له : هات الخيشة وسأنطلق بها راكضا وانت بالحمار دبر نفسك وان سلمت الموعد البكرات - موضع دون ثادق - فلما رأوا قطاع الطريق بن عمار منطلقا أخذوا يصيحون "راعي الخيشة ، ياراعي الخيشة" وقاموا بمطاردته ففاتهم وحاولوا ولم يستطيعوا اللحاق به فلما عادوا إلى بن غنام , لم يجدوه لأنه سلك طريقا آخر فتقابلا عند البكرات بعد ذلك فلما عادا إلى بلدهما أخبرا الناس بهذه القصة. وكان ( خالي ) "صالح الجبالي" - نسيب بن عمار- يعمل في حائل وكان يحدث الناس عن بن عمار وحكاية الخيشة فلما جاء بن عمار إلى حائل قالوا هذا راعي الخيشة قال : هذا راعي الخيشة ومنها اطلق عليه هذا اللقب . وقد كان كثير الأسفار فقد سافر إلى الهند والكويت والعراق وقطر والبحرين وعمان والامارات وغيرها، كما عمل بالغوص فترة من الزمن ، وكانت له علاقة طيبة مع شيوخ قطر آل ثاني . والقصيدة الألفية إنما هي شعر غزلي خيالي كسائر شعر الغزل ونظمه للألفية بالذات كان بسبب تحدي بينه وبين الشاعر محمد العوني . اذ كان العوني شاعراً جيداً تتسم قصائده بالجزالة والحماسة وكان العوني قد قام بنظم ألفية مروبعة وتحدى بن عمار أن يأتي بمثلها ولكن ( بن عمار ) تفوق عليه وجاء بمثومنة على نحو ٍلم يسبق إليه . ويرجع سبب سوء حالته النفسية والتي مازال أغلب الناس ينعتها ( بجنون العشق ) وهذا ليس صحيحا ً ويكذب أي شخص لوقال خلاف ذلك فالسبب معروف ومن مصادر موثوقة ومقربة من أوساط عائلتنا ولا نعترف بأي كلام يقال فليأتي بالدليل من يقول أنه كان مجنون أوفيه مسٌ من الجنون . فقد كان يعمل في التجارة وبخاصة ًإستيراد صناديق السيسم والصفائح والأواني النحاسية التي كان يجلبها من الهند ويسوّ قها للتجـّار في المحمل وسدير والوشم وبخاصة شقراء التي كان يتردد عليها كثيرا ًوكان يرى ان التجارة سببا ً لسعة الرزق . والرواية الصحيحة أنها حالة نفسية وصدمة مباغته لم تكن لديه في الحسبان حين طبع بهم المركب القادم من الهند إلى خليج عمان وقد مكث ثلاثة أيام في عرض البحر متشبثا ً في إحدى الجثث حتى وصل الى ساحل عمان ومن هول الكارثة التي حصلت حيث كان قد وضع كلما يملك من أموال في هذه البضائع وكان قد ألح على أخوه سعد أن يشاركه بالمال الذي لديه لكي يضمّه إلى ماله وتكون الصفقة أكبر والربح أكثر ولكن ( تجري بمالا يشتهي الشاعر) وقد حاول بكل مايستطيع أن يستعيد مكانته التجارية المعروفة والموثوق بها لدى تجار عمان ولكنه فشل في كل محاولاته ولم يستطيع حيث أن أغلب التجار الذين يعرفهم ويعرفونه قد خسروا أموالهم مع نفس المركب الذي كان شاعرنا المناضل ( رحمه الله ) من ضمن ركابه وقد جاهد ( رحمه الله ) في جمع مبلغ يحفظ به ماء وجهه ويستعين به على ما التزم به مع تجّار بلدان سدير والمحمل والأكيد أنه لم يستطع فخرج من عمان مكسور الخاطر بعد أن تركت محاولة عمان لديه إنطباعا ًغيرالذي يعهده وذهب إلى ديلمون بلدة (البحرين ) وقد كان يحدوه الأمل أن يجد مايعوّضه لما فقده في عمان ولكن ليست ديلمون بأحسن حال من شقيقتها فقرر ركوب البحر للغوص ولم يتحقق له ما أرا د فجلس مدة على سيف البحر في ديلمون وقد كانت آنذاك حسب الرواة مستعمرة بريطانية وقد أسند بقصيدة إلى خاله في ثادق يشكو له من وضعه الذي لم يكن مرتاحا ً فيه وكذلك لما يرى من تسكع بنات الخواجات بلباس ٍ شبه عاري وينعتهم بأنهم عدوان للاسلام ......! يقول / قم يا نديبي على حمرا ً تخيّرها ................. تشبه مشار ٍ إلى من علّ بولامي وأحذر عليها العلايق لاتكثرها .............. غير الكلايف وقيمة شربة الضامي الى آخر بيت . دليّت ألطـّخ بروحي في بنادرها .............. في ديرة الكفر عدوان ٍ للإسلامي ======== وبعدها غادر ( رحمه الله ) إلى قطر وقد كان على علاقة ٍ وطيدة مع حكامها ( آل ثاني ) وعند توقفه قرر أن يكرر مرة أخرى محاولاته اليائسة لإخراج نفسه من مأزق الهواجس ولوم النفس ومحاسبة الذات ولو بالشيء اليسير ولكن هيهات فالوحدة كانت تأخذ من وقته أكثر من حضوره للمجالس فاتجه إلى ( هجر ) وأسند للعميري قصيدة يشكو فيها نوائب الدهرالتي وضعته في موقف ٍ لايحسد عليه ويشرح له بأنه لم يستطع أن يتأقلم مع أهل هجر وكيف أن الظروف أجبرته أن يسكن فيها . وبأنه داله ولم يخطر بباله هاجس ولكن الحقيقة كانت أدهى وأمّر . يقول ( رحمه الله ) وهذه مقتطفات عشوائية منها . ياراكب ٍ حمراء كما ضربة الريح ................ مرواحها عشر لجيش ابن ثاني الصبح تنشر من رفيع الملافيح ................. من هجر زين النايعة والمباني بغيت نجد وحال دوني سواميح .............. حمىّ البحر حطت بعظمي وهاني ودي بشوفة نجد والخاطر مريح ............. وأعلن لهم في النفس ودّ وحناني شوفة رباها والوجيه المفاليح .................. أعزّ عندي من روابي عماني وبعدها ساءت حالته من سيء إلى أسوأ حتى أن من أرسل لهم قصائد لم يردوا عليه ولو مجرد مواساة لما يعانيه من حالته ومن مضايقة أهل هجر له فقرر التوجه إلى بلده وليفعل الله ما يشاء وقد إستفحل ما كان به حتى تطوّر إلى وضع شبه ميؤوس منه فبدأ بالإعتزال لوحده في الغار المعروف ومما زاد الطين بلـّة أن الأهالي بدأو يتعاملون معه على أنه مجنون ويتحاشون الإحتكاك به وهو لا يعرف سببا ً لتصرفاتهم وبدأ يشعر بأنه منبوذ بينهم وكان كل هذا يجري بالدسائس ومن خلف الكواليس حيث لم يكن هناك من يجرؤ أن يعلن ما كانوا يسرون به ، وما كانوا يضمرون له والدليل على أنه لم يكن مجنونا ً رده على الشاعر عبد الله الدحام حينما قال / يالشاعر البيطار قم ولـّع النار ............. وكثـّر على جال الوجار القدوعي فرد عليه ( رحمه الله ) والله ما أذخر عنك ماكان في الغار .............. وإني على التمرة تهامل دموعي وفيما يروى بأن الأهالي عندما قرروا سحبه بالقوة من الغار الذي كان معتزل فيه وحضور مجموعة من الرجال لتوثيقه بالحبال وبطريقة غادرة قسمٌ منهم قام بمهاداته لكي لايشعر بنواياهم ويقاومهم وهم يعرفون مدى خطورته وقوته ومقاومته فكانوا يتحاشون الإصطدام معه بأي نقاش يثير حفيظته . والقسم الثاني أتوا من الخلف وهجموا عليه ووثقوه وكانوا يظنون بأنهم بذلك قدروا عليه .عندما إقتادوه وأغلقوا عليه الأبواب التي لم ولن تكن حاجزا ً في وجهه وهم يعلمون بذلك علم اليقين . فكيف يمنعه باب ( غرفـة ) وهوالذي إقتلع دروازة البكيرية بمفرده أمام ذهول الواقفين . هذا بالنسبة لسالفة إعتقاله والمعروف بأنها بسبب المجاهرة بشرب الدخان ؟ وبالنسبة لرحيله عن بلدة ثادق وذهابه إلى حائل , فإن جدي محمد بن عمار ( رحمه الله ) رجل جريء وشجاع ورحلاته وأسفاره كانت سبباً في تفتحه على ثقافات أخرى في وقت كانت فيه النزعة الدينية متأصلة في بلاد نجد وقد كان يجاهر بشرب الدخان كما ذكرت والذي يعد من أكبرالجرائم في ذلك الزمان فواجه مضايقات بعض الأهالي وأوقف على اثرها توقيفاً مؤقتاً ولهذا السبب تولدت لديه ردة فعل عكسية ضد بلده وجماعته فخرج إلى حائل لأنه يجد فيها راحة نفسية إضافة إلى وجود أبناء عمومته هناك وعندما غادر لحائل ذهب إبنه راشد ( عمي ) إلى حائل وأحضره معه ولكنه لم يلبث إلا قليلاً ثم رجع إلى حائل مرة أخرى. وقد كان جدي رحمه الله رجلا عظيم البنية رزقه الله بسطة في الجسم فكان لباسه المرودن يقدر بثلا ثين ذراعا ًوكان يحرص على لبس هذا "المرودن" ولذا كان يسمى "أبو ردون" وكان معروفا ًبالكرم الشجاعة ومن أمهر الخيالة في ركوب الخيل وشارك ضمن فرسان الملك عبدالعزيز في معركة البكيرية عام (1322هـ).. وفي رحلة اللاعودة طلب من ابن عمه تزويده بمؤنة الطريق وغادر في ليلته إلى القصيم ثم منها إلى حائل وقد نفذ مامعه من ماء ووجده بعض حاشية بن رشيد دريكا ً في الصحراء فأسعفوه وحملوه إلى حائل حيثم أبناء عمومته هناك ومكث عندهم حتى أخذ الله أمانته رحمه الله رحمة واسعة وأموات المسلمين جميعا ً ... = = = = = = وله من القصائد والتي ربما لم تقرأ وقد سمعتها من بعض الأشخاص وهي محرّفة وملفقّ لها أبيات ليست منها ؟؟؟!!!! يقول رحمه الله / يالح قلبي لح هجن ٍ مسرّح ................. حراير ٍ مافيهن اللي لحوحي علي الذي صبحية العيد تذبح ............ العين خرساء والمبيسم ذبوحي لوإن قولة أح تبري المجرّح .......... كثّرت من قول أح وأبريت روحي لكن قولة أح مالي بها صح ............. زود ٍ على مابي تزايد جروحي امنول ٍ يوم الحبيّب على صح .............. وهو يعاملني بهرج ومزوحي وبهالسنة يوم الحبيّب تنزّح ............. لاقلت هرّج قال عجل ٍ بأروحي توي دريت إنه لفراقي يفرح ........ إثره يبي غيري وأنا أتعبت روحي عليه قلبي صاير ٍ مثل الأبطح ........... جوادل ٍ بأقصى الضماير تلوحي وكذلك قصيدة أخرى .. أبياتها مثولثة يقول رحمه الله / قم يانديبي هات من نسل ريمات &&&& خمس ٍ على طوي الفيافي هميمات ............................ صر صاحيا ًعجّل ترى القلب مشتان واحذر تجيب إلاّ الفروخ الأصايل &&.&.&& ولاتجب شن فيه قاصر وطايل .............................. يكثر علينا الهرج و الهرج نقصان عليك بالجهم الخفاف الحراير &&&&.&&&& الذاربات الزاهيات الجراير ............................... ضمرّ صخاف جنوبها تقل طيران وهذه الفيته المشهوره الفٍ أ ولف من كـلام ِ نظيفـي=ودموع عيني فوق خدي ذريفـي من لام في حب الحبيّب وليفـــي = ادقـاق رمش العين سيد الخونـدات خوندات ياللي ما بعد عاشرنـه = قـلـّه تراهن في الهوى يذبحنــــــه قلبي وقلبك من عروقه خذنــه = عزي لمن مثلي تعرض للآ فـــات الباء بليت بحب خلي علــى ماش = ولاحصل لي منه ما يبرد الجــــاش غديت أنا وإياه طاســه ومنقاش= بالوصف كني يالمعزي سلامــات سلامات للذي هم يذكرونـــــه = يبي السلامة منه وهي المعونــــه يقول طيب مير غارت عيونـــه = سبب ولدكم واحدٍ صابه ومــــات التاء تليت الزين والزين مقفــي = أمشي وحتفي ناقله فوق كتفــي لاشفت مجدول وكتـــفٍ ورد في =ماقوى التفت لو طوحولي بالاصــوات أصوات وإن قالوا هبيل ٍ وسايح = طرد المقفي يالمشقى فضايــــح قلت إيه مير أشواركم والنصايح= مثل المطر فوق السحال المكفــات الثاء ثمانه حب رمان طايـــف = أو قحويان ٍفي رياض ٍ عطايـف متنقلٍ بالزين سيد العفايــــــف= عمهوجة ٍ فيها من الحور شـارات شارات فيها من ظبي الحمادي = هي لـذة الدنيـا وغاية مـــــرادي من يوم قفا صاحبي من بلادي= عليه جاوبت الحمامة بالاصـوات الجيم جاني من عشيري كلامي = ولا لـفـيـنـا من يرد الــســـلام ِ عليه زرع القلب هايف وظامـي = مالي جدا كود البكاء والتنهات أنهت على ما فاتني في زمانـي = يـوم الحـبـيّـب زارني فـي مكاني وراي ماخذت القضاء يوم جاني = توي دريت البيض فيهن غـرّات الحاء حليّه في الوطن ما لقيتـه = عذلت قلبي عنه ولا قويته وهولو يذكـر يم مسكه نصيتـه = أنصاه لو دونه بحـور ومسافات مسافات لوهي في بحورالظلامي = أووسط بتـّيل ٍ حداه الولامي وإذاحصل شف وبلوغ المــرامي = صبرت لو طبيت بحر الظلامات الخاء خليلي صار عندي قـــريبي = جعلي نصيب ٍ له وهو من نصيبي ودي نواجه نور عيني حبيبــــــي = مار الوحيد لهيد ما فيه نوهــات نوهات نوهات ٍ غـدت من غثا البال = طول النهار مسِيم عمّال بطـّال وأنا أترجى كل حول ٍ إلى حــال= دنياك هذي ياريش العين نشبات الدال دامي ما مسكت الذوايــب= لـوقيـل طيب قـلت ما نيب طايب دنـّوا أستاد القبر وأدنوا النصايب=ودنـّو دواة الحبر نكتب سجـلات سجلات أريد أكتب بها لي وصيّه= عمري قضى يا وجد أهيّـلي عليّه قولو لصافي اللون ياقف عليـــّه= أغـديه يرجع وايتحّسف بما فـات الذال ذا لي عـنه مـدة ليــــالي = لوقـيل طـيب قـلت أنا أبخص بحالي والله مايطري علي شف بالـي= إلا أنت يا راعي الثمان الرهيفـات رهيفات فـيها للمشقى طرابـه= مجمول مدلول ٍ ولا به طنابــــه هنـــي من يـدخــل في ثيابــه= وأسـّج أنا ويـّاه في العمر سجـّـات الراء ردوف صويحبي ثقـّـلـنـه =ونهود للثوب الحمر شلـّعـنه ومثومن ٍ ماأحلى بياضه ودنـّه = من فوق جسم ٍ فيه من عرق الأرطات أرطات غرمول ٍ ذرته الـذواري= والله لولا ني على الـترف أداري لأضوي عليها مثل ذيب الغـداري = جايع وفي ا لـغـابه عياله مجيعات الزاء زماني شفت منه الهوايـل = لاعاد حظي فـي الغنادير مـايل الزين لـــو نترك قصير ٍ وطايل =لاشك وين العقل هيهات هيهات هيهات لوفي العـقـل يا ديـب لبّه= ما كان يتبع واحد ما يحبـه ليصار قـولي لــه خـريـطٍ بدبـّـه = وش لك بشوفه يالعيون المشقـات السين سـقـنـامن الدراهم وعـيّـا = واللي نبي من صاحبي مـا تهيّا يـقـول والله لـو تـحـب الثريــّــا = خذني على السنة تشوف الطرابات طرابات ينسنك جميع الــدروبي =غـديك في باقي حياتك تتــوبي واودع مقرك بين جلدي وثوبي = وتشوف فرق البيض فيهن لـذات الشين شاب الرأس ياعذب الأ نياب = واللي بطاري توبة ٍ كان قدتاب لي حاجةٍ يازين بـس إفـتـح الباب= يرحمني اللي عالـم ٍ بالخـفـيّات يرحمني إني فيك يازين مفتـون = من حبك أسهر والخلايق ينامــون الهيتني عن مذهـب اللي يصلون=ما عاد أميّـز لو قـرآن التحيات الصاد صيدي يوم ألاوي غريمي=شفق ٍ علي الحبّه ولمس البريمي مهوب صيدي قلةٍ في الحريــمي = لا شك كل ٍ له مع الناس مشهــات مشهاتي أنته ياظبيّ الفريــدي =حب العرب ينقص وحبك يزيـــدي لا شفت زولك ذاك هو يوم عيدي=وتصبح بساتين الضماير مريفـات الضاد ضد ٍ حال بيني وبينـه = يـقـول هـذا واحـد ٍلا تـبـيـنــه جعل الوجع يشقيه في صبيّ عينه= يسهر ولا يمرح من الليل ساعات ساعات جعله ما يشوف الجــدارا =ولايعرف الليل هو والنهــــــــارا وعساه يوم البعث يحشر حمــارا = ويحمّـلونه حمل الأسراف سيئــات الطاء طويت الياس والسد باحـي = وما عاد لي شفٍ بظبّي الضواحي ياعـلـها هـفـّت خفـوق الجناحي = اللي سبوقه فوق رجله مطــوّات مطوّات وطار في يوم هـبــــّــه= راعيه لو رز اللواء ما ينبـــّــــــــه طيرٍ قضيبٍ و الحباري غدت بـه= يبي العشاء من بين فخـذٍ وثنـّدات الظاء ظمانه لا تعـاشرلك إثنيـن= لازم تخلىّ عشرتـك يامسيكيـن ما خبر يجمع في المرابط حصانين= يجي لها هز ٍ ودز ٍ وصقـلات صقلات يصقلها إلى أ دنوا طعامـه = يجي لها مع المعيشه بحامه إسمع كلا مي يالهـبـيـل الـفـدامــه = إلى جمعت الحصن فالحصن خطـرات العين عـمـّن ينقـل الهـرج حذرا ك= تراك كـنـك ناقـل ٍداك بــرداك وإلى سمع له هرجة ٍ مـن حكاياك =يحطها كبر القصـور المبنـّات مبنـّاة مبنـّاة كبر خشم الغرابـــه = ويكدّر المشروب عقب الطرابـه وهـو يشابه بومة ٍ في خرابــــه = لا ناقل الهرجـه ولا كفو هرجات الغين غاب العـقـل بأول شبابـــي = وأدميت من تلعات الأرقاب نابي واليوم شاب الرأس والكيف طابي=ماني على الفايت كثير الحسوفات حسوفات لاتحزن على اللي مضى منك= أيضاً ولاتفرح على اللي يجي منك ماأدراك وش موجب سبب صدته عنك= ناهيك والي العرش رب السموات الفاء فـؤاد ك لا تـولـيـّه حـسـّاد = وإحذر يجي لك مع هل الشر مقعـاد إهرج وكنك عن جميع العـرب صادّ= ثم إعتبر بالذيب يضوي بغرات يضوي بغـراتٍ وهم ما دروا بــه =واللي يوقف في المحاري هقوا به كم واحدٍ وقـّف ولا قضي نوبــه =يهـوي إلى شاف اللحم كنه حــدات القاف قل للي يريــــد النواميس = اللي يبي طرق الهوى يرخي الكيس وإلا بذلت النفس والكيس وإبليس= يطيح ناس ٍيدّعـون الديانــات طاحوا وصاروا للخلا يق علاجــه = يلقى بهم راعي الهوى قضي حاجـه وإلا نثرت الحب جـتـك الدجاجــه = حاضت وباضت لو تبي عشر بيضات الكاف كنّ السدّ في كل الأحـوال = وإحفظ لسانك لايقولون ذا قـال حتى تجي عند العرب خوش رجـال = لا جيت مجلسهم نواظرك صقـرات صقرات لا تجلس مـع اللي يشاكيك = هو داء دواك وتحسب إنـه يداويك ياديب كان الله على الرشد هاديـك = إكتم كلامك بالضلوع المحنــّـات اللام ليت العمر ينكس لحلـــّــه = قيمة ثلا ثين السنة هي محلـّـه الرجل قبل الشيب يا حلو دلـــّـه = ولا لاح فيه الشيب ما فيـه لذات مافـيـه لـذات ٍ ولا يرغـبـونـــه = لو حط له ردن ٍ وكحل عيونــــــــــه أهل الهوى عقب الغلا ينكرونــه = لوهو مصافيهم على فايتٍ فــات الميم ما غـيري من الناس جـرّب = ولاهو بمثلي في حياته تطـرّب لاويت صافي اللون فوق المضـرّب= كن العدو عني عيونه مداوات مداوات جعله ما يجي لك عـبــاره= واللي بصد ٍ عنك وش لك بكاره الحذر مايـاطـا بوسط الخبــاره = لازم يجي فيها عقارب وحيـــات |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
® القهوة العربية عند بعض شعراء الجزيرة العربية ® إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتدى سدير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن القهوة العربية هي رمز الكرم والضيافة الأصيلة، وهي ذلك المشروب الذي يقبل على تناوله أناس كثيرون، فهناك القهوة التركية والقهوة البرازيلية، والقهوة العربية وغيرها وهي تختلف من بلد إلى آخر من حيث طريقة عملها، والقهوة العربية قد سطر كثير من شعراء الجزيرة العربية القصائد فيها منذ القدم وهي عنوان الضيافة مما جعلها تستهلك بشكل كبير في كثير من بلدان العالم العربي وهناك بلاد كثيرة يزرع فيها البن بوفرة وهي اليمن والحبشة وسراة عسير وكذلك المكسيك وأندونيسيا والبرازيل التي تعتبر أكبر وأوسع بلاد منتجة ومصدرة للقهوة المختلفة الأصناف والجودة والأنواع والقيمة في الكثير من بلدان العالم اليوم ويفضل سكان الجزيره العربيه القهوة اليمنيه والتي تسمى البن ( الخولاني ) أو القهوة ( البرية ) وقليل منهم يفضل القهوة الحبشية وتحضير القهوة العربية ذو ميزة دقيقة ولا بد من الإنتباه أثناء تحضيرها بكل إحتساب سواء في وقت عملها أو في حمسها أو طحنها وحساب كمية القهوة ومقياس الهيل، وتطبخ القهوة البن بالماء القراح المغلي لفترة من الوقت بعد الحمس ( التحميص ) والطحن، وبعد استوائها بالغلي وعلامته قول الشاعر :- وإلى صفى اليعلول منها على الليف = فادر إن فنجاله عن التول صافي تركد بجانب النار قليلا ثم يضاف إليها الهيل بمقياس معين دون زيادة أو نقصان، ثم تترك لعدة دقائق من الوقت حتى تصفى القهوة وبعدها تقدم إلى الضيف في الدلة ويفضل القريشية أو الحساوية أو البغدادية بنكهتها الفريدة وطعمها المميز إنها القهوة العربية التي سطرت فيها القصائد الرنانة الكثيرة ووصفها عشرات الشعراء مع الأواني التي يتم فيها تحضيرها ( ومنها النجر والمحماس والدلة والمبرد والفنجان .... إلخ ) ¤!||!¤ الشعـراء والقهـــوهـ ¤!||!¤ وهذه مجموعة من الأبيات لبعض شعراء الجزيرة العربية الذين حرصوا فيها على ذكر ووصف القهوة العربية المميزة وطريقة صنعها ومنها قصائد بعض شعراء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وكرامهم في القهوة العربية قال الشاعر الشيخ / سعد بن قطنان راع رنية من شيوخ المراغين الزكور سبيعالغلباء في وصف القهوة := جر الفراش لنا وهات الدلالي = أربع مغاتير على النار تدنا ترى حلاة النار دوم اشتعالي = وسوقه فناجيل عليهم من أدنا فنجال أشقر مثل دم الغزالي = ليا نقص شي من الكيف زدنا أتعب لها بالسوم لو كان غالي = لو كان زود بالثمن ما نشدنا نشري لها المثلوث هو شف بالي = لو كان سوقه نازح عن بلدنا وله أيضاً :- قم يا رويشد شب ضو المنارة = ثم هات من صوته يقود المسايير نجر ليا حرك تزايد عبارة = يا زين صوته بين عوج الدواوير يا مسوي الفنجال كثر بهاره = جلف ويتلنه ثمان مغاتير حاذور يالصباب تثني مداره = الا على الي ينطحون المخاسير أحد ليا سير عرفنا وقاره = وأحد ليا سير يدور التفاكير كم واحد ناشي بليا خسارة = مصبر نفسه على البخل تصبير هو يحسب انا ما نعرف الصقارة = يعد عمره من حساب المناعير يا حبنا والله لجمع التجارة = لولا الحياء حنا نعرف المعاذير وقال الشاعر الشيخ / عجران بن شرفي شيخ آل علي أهل العارض من سبيع بن عامر الغلباء الذي اشتهر بأنه لا يثني الدلة ولا يذبح الماعز في وصف القهوة :- يا فهيد صك النجر يوحيك بتال = صكه كفاك الله جميع الأذايا استدن نجر في الدهر يعول اعوال = اعوال سبع حاديته الضرايا وعليه كيف لي من البن فنجال = جعل الرخوم ونسلها لك فدايا وعده لحماي النوايب والأثقال = في الضيق لا من التقن المنايا واللي يحزب زاد بيته ليا كال = وحط المعاني الطيبة له شرايا واللي ليا رد البرا بين الأعمال = له عادة يرخص سمان العطايا واللي يروي حربته بالتجيوال = لا رفعوا لقطيهن بالهوايا وباقي العرب خله ولو كان زعال = هذار وبالمجلس كثير الحكايا وقال الشاعر الفارس / سلطان الأدغم من الصمله في وصف القهوة :- يا سليم شب الضو مالك مهانه = يجي لها ضوح يقود السراتي واشعل بفنجال وزين زيانه = واحذر من الاحراق والا النياتي ريح وطعم راعيه ينشع لسانه = أطرف حمر لونه كما دم شاتي عده على اللي لا هرج لك تكانه = قليل هرج وبالملاقا زناتي يفداك من هو عايش بالذهانه = ويديه لحبال الردى قاضباتي طاري عليه الجود تالي زمانه = زل الشباب وهو على ذا السواتي عند الجماعة مهلقم في لسانه = وهو لا يحذف ولا يجيب الحصاتي وقال الشاعر / عبدالهادي بن راجس العامري السبيعي رحمه الله في وصف القهوة :- أوي فنجال يصبه مسويه = وحنا سوالفنا على جال ضوه في ربعة والبيت يرفع بقارية = بيت على ما قيل يرفع بقوة تالي نهاره وأوله دايج فيه = قم سو فنجال المطاليق سوه أحذف لها رمث إكبار مثانيه = تو الجماعة نازلين بجوه والماء تخير من زلاله وصافيه = من مزنه ماخاشر العج نوه واحمس ولا تحرق وحاذور تنييه = ما بين فرُغتها وما بين توه واجغف لها من طيب الهيل غاليه = والزعفران بكثرة الهيل شوه صبه على اللي طيبات معانيه = واختص منهو بالمراجل تفوه اللي يعنز لك إلى رحت ناصيه = يسلم ولا يسلم رديً المروه وقال الشاعر / محسن بن علي بن جغثم القريشي السبيعي في القهوة :- يا عيد شب النار قم سو قم سو = وسو فنجال وزين قنادة هات الدلال ووسع حفرة الضو = شب بحطب سمر ولوع عراده خل النشامى لاتلافوا لك وجو = يلقون من جدك مراسيم عاده احمس من البن الخضر لا تلافوا = وللعود حط شداد والا وساده وبهارها هيل من الباخره تو = توه منزل من سنابيك ساده مع البحر ملفاه والا مع الجو = مع زعفرانه كبر رجل الجراده حتى يجي فنجالها لا تقهووا = مثل صفار البيض في كاس ساده فان كان هم عجلين فقل تغدوا = والا العشاء مضمون مثل العباده حتى لاراحوا لهلهم وقفوا = كل يعد الطيب على انفراده وقال الشاعر / راشد القناص العزة السبيعي هذه الأبيات في وصف القهوة :- يا ما حلا وقت العشا شبت النار = في مجلس ِ فيه النشاما يجونه وفنجال ِ أشقر خالطه بن وبهار = والعود الأرزق فاح ريحه ولونه وحيل ِ تقلط للرجاجيل الأحرار = كرامة لأهل الصخا يفعلونه وسوالف ِ تجلي عن الكبد الأمرار = وفعل النشامى ربعنا يذكرونه ويقول الأمير الشاعر / محمد بن أحمد السديري رحمه الله :- صبه ومده يـا كريـم السبالـي = يبعد همومي يوم أشمه بالأنفاس فنجال يغدي مـا تصـور ببالـي = روابع تضرب به أخماس وأسداس وهذا الشاعر الفارس الشيخ / تركي بن حميد رحمه الله يصف القهوة وصوت النجر بقوله :- يا ما حلا يا عبيد في وقت الأسحار = جر الفراش وشب ضـو المنـاره مع دلة تجذا على صالـي النـار = ونجر الى حـرك تزايـد عبـاره النجـر دق وجـاذب كـل مـرار = مالفه الملفوف مـن دون جـاره في ربعة ماهيب تحجب عن الجار = لا من ولد اللاش مـا شـب نـاره وهذا الشاعر الشيخ / ذعار بن مشاري بن ربيعان يقول في القهوة :- مع دلة صفرا على النار مركـاه = أبصر بصتها على كيف روحي فنجالها يشدي خضاب الخونداه = الجادل اللي عند أهلها طموحي وهذه الأبيات في القهوة للشاعر الفارس / شليويح العطاوي :- يا سايق الفنجال عده لمدوخ = واثنه لابن صلال هو والجلاوي وأنا زبون الحرد أبو ضيف الله = لا كلّح الشارب عن الشفـاوي وهذا شاعر الزهد والحكمة / غازي بن دخيل الله بن عون الرويس العتيبي يقول في وصف القهوة :- يا ريـف قلبـي للمساييـر قـم شـب = وحط المنـاره فـي طويـل الظلالـي عقب تشق لها لجـزل الحطـب جـب = وهات النجر وأحضر اجـداد الدلالـي ثلاث (ن) الهن راعي الكيـف يطـرب = وسوطهـن ضمـر والآخـر جلالـي وبطونهن ماخذن أسبوع (ن) عن الرب = وجنوبهـن صفـر (ن) تـلالا تلالـي والرابعـه ملقامـةٍ لونهـا أصـهـب = حيـث إنهـا للنـار دايـم تصـالـي ولا جبت كل شروطهـا اللـي تطلـب = إجلـس عليهـن يـا زعيـم العيالـي وإحمـس لنـا بريـةٍ حبهـا أشهـب = وبهارهـا هنـدي و ماهـا زلالــي واعرف تـرى قانونهـا مـا يخـرب = وندارهـا ينقـى ومـاهـا يكـالـي تـراه مـا يصلـح لهـا كـل مذهـب = ولا تقبـل الراضـه ولا الاعتجـالـي وليا حمست إحرص على حمسة الحب = واعرف ترى الحمسه تبي وسع بالـي تاخذ على أدنـى الجمـر فتـره تقلـب = لين العـرق يطلـع سـوات اللوالـي ومن يوم يطلـع فالمبـرد لهـا كـب = ليـن النـدار ان كـان فيهـا يشالـي وليـا خـذت مقـدار للنجـر قــرب = ودنه بصـوتٍ يسمعـه كـل غالـي دنـه وخـلـه للمسايـيـر يـجـذب = لا قـام صوتـه للنشـامـى يـلالـي يوحونـه الجيـران لا قــام يقـنـب = ويجيك الأقصـى و القصيـر الموالـي وعقـب تـدق البـن لقـم وركـب = ليـن انهـا تسمـح مـن الاجتوالـي وقبـل تبهرهـا عـن النـار تجـذب = وتركد شويه ليـن يصفـى الحثالـي وبرويد في حـدى المباهيـر تسكـب = من عقب غـال الهيـل فيهـا يهالـي واعـرف ليـا بهرتهـا يالمشـبـب = تـراه يكفيهـا مـن النـار صـالـي ثم اجذهـا مـن يـوم بالهيـل تقلـب = ومن يـوم تركـد صبهـا للرجالـي حتى يجي الفنجـال منهـا ليـا صـب = بين الشقـار وبيـن لـون الشعالـي يا أمّا أشقرٍ رايب مثـل بـول الارنـب = والا اشعـل يشبـه لـدم الغـزالـي يطرب لها من كـان للكيـف يشـرب كيف النشامى اللي من العيـب خالـي واعـرف تراهـا عـادةٍ ما تسـيـب = ولا ينتقدهـا إلا قصـيـر الحبـالـي احـرص تخلـي عـادة الجـد والأب = ما هم عليـه أول عليـه أنـت تالـي تـراك مـن كـل المناسـب معـرب = ما بيـن جـدان وعمـام وخوالـي وأبيـك عـن منهاجهـم مـا تجنـب = انـكـان فكـنـك بـنـات الليـالـي وكذلك هناك القصيدة المشهورة للشاعر / دغيم الظلماوي رحمه الله في وصف القهوة وفيها يقول :- يا كليب شب النار يا كليب شبه = عليك شبه والحطب لك يجابـي الوالمه يا كليب عجـل بصبـه = والرزق عند اللي ينشي السحابي حنا علينا جيـب ماهـا وحبـه = وعليك تقليـط الـدلال العذابـي ادغث لها يا كليب من جزل خبه = وشبه الى منه هبا كـل هابـي باغي إلـى شبيتهـا ثـم قبـه = تجذب سراة من بعيـد غيابـي بنسرية يا كليب صلـف مهبـه = متلطميـن وسوقهـم بالعقابـي صبه لقرم صرفته مـا حسبّـه = يوم البخيل مدنهر الوجه هابـي وعده عن اللي ما يداري المسبه = اللي يـدور بالقصـي الغيابـي لا جاضع المتروع خطو الجلبـه = يا حلو تالي الليل خبط الركابـي اقحص لهم وابدي سلام المحبه = لا شح بالهيـن كبيـر العلابـي ويقول شاعر نجد الكبير / محمد بن عبد الله القاضي رحمه الله في وصف القهوة والأواني التي تجهز بها وهي أشهر قصائد القهوة في نجد على الاطلاق والتي منها قوله :- يامـن لقلـب كـل ما التـم الأشفـاق = من العام الأول به دواكيـك وخفـوق كنه مـع الـدلال يجلـب بالأسـواق = وعامين عند معـزل الوسـط ماسـوق يجاهد جنود فـي سواهيـج الاطـراق = ويكشف له أسـرار كتمهـا بصنـدوق لا عن لي تذكـار الأحبـاب واشتـاق = بالي وطاف بخاطري طـاري الشـوق دنيـت مـن غالـي الـبـن مــالاق = بالكف ناقيهـا عـن العـذف منسـوق احمس ثـلاث يانديمـي علـى سـاق = ريحه على جمر الغضا يفضح السـوق ايـاك والنيـه وبـالـك والاحــراق = واصحا تصير بحمسة البـن مطفـوق الى اصفر لونه ثـم بشـت بالأعـراق = صفرا كما الياقوت يطرب لـه المـوق وعطـت بريـح فاخر فاضـح فـاق = ريحـه كما العنبر بالأنفـاس منـشـوق دقـه بنجـر يسمعـه كـل مشـتـاق = راع الهوى يطرب الى طق بخفـوق ولقـم بدلـه مـولـع كنـهـا ســاق = مصبوبـة مربوبـة تقـل غـرنـوق خلة تفـوح وراعـي الكيـف يشتـاق = والى طفح لـه جوهر صـح لـه ذوق أصغر قمـوره كالزمـرد بالأشـعـاق = وكبارها الطافح كمـا صافـي المـوق وزله على وضحا بها خمسـة أرنـاق = هيـل ومسمـار بالاسبـاب مسحـوق مع زعفران والشمطري الـى انسـاق = والعنبر الغالي علـى الطـاق مطبـوق فالـى اجتمـع هـذا وهـذا بتيـفـاق = صبه كيفت العوق عـن كـل مخلـوق بفنجال صين زاهـي عنـد الارمـاق = يغضي بكرسيه كما اغضـاي غرنـوق الى انطلق مـن ثعبتـه تقـل شبـراق = أو دم قلـب وانمـزع منـه معـلـوق شكل على الفنجـال لونـه الـى راق = رنق تصور للحمامـة علـى الطـوق خمر الـى ما انـه تسلسـل بالأريـاق = وعليه من ماء صافي الـورد مذلـوق راعيـه كنـه شـارب ريـق تريـاق = كاس الطرب وسرور من ذاق له ذوق يحتاج من خمر السكـارى الـى فـاق = طفـل تمـز شفـاه والعنـق مفهـوق عبـث يعـيـل بحـبـة مابعـد مـاق = وهو يزاهـي باهـي البـدر بشعـوق بين شفتيـه الـى غنـج حـق بـراق = عجل رفقيـه بالطهـا يعطـي طبـوق سحر كتب من حبـر عينـه بـأوراق = خديـه صاديـن ونونيـن مـن فـوق كـن العـرق بخدودهـا جمر الأرنـاق = ينثر على الوجنـات باللـون مشعـوق الـى تبسـم شـع وأشـرق بالاّفـاق = نوره يفـوق البـدر سحـر ومنطـوق وبالعنق كن المسـك والـورس بـراق = مع مشخص في صدره الشاخ مدفـوق يمشي برفق خايف مدمـج السـاق = يفصم حجول ضامها الثقل مـن فـوق الى حصل لك ساعـة وأنـت مشتـاق = اقطف زهر مـالاق والعمـر ملحـوق فالى حضر ماقلـت عنـي فـالأرزاق = بيـد كريـم كافـل كــل مخـلـوق وصـلاة ربـي عـد ما بـارق حـاق = على النبي الهاشمـي خيـر مخلـوق وهذا الشيخ / راكان بن حثلين يقول في قصيدة مشهورة :- ياما حلا الفنجال مع سيحة البال = في مجلس ما فيه نفس ثقيلـه هذا ولد عم وهـذا ولـد خـال = وهذا رفيق مـا لقينـا مثيلـه وهذا الشاعر الشيخ / هايس بن مجلاد يقول وهو يصف الدلة وصوت النجر :- قم سو ما يصبغ على الصين ياذياب = بـدلال يشـدن البطـاط المحاديـب احمس الى من العـرق فوقهـا ذاب = واستدن ما يجذب عليك الشراريـب نجر يصيح من الطرب تقل بحجـاب = يصبر على طول الدهـر للمواجيـب وهذه الأبيات لشاعر مجهول بالنسبة لي :- قم سو فنجال بعض ماه مبيوت = غر السحاب منزَلـه مـن هللها طبخة كريم طيب الهيل منعـوت = واحمس على جمر قد أقفى شعلها دقه بنجر وثولث النجر بالصوت = يجذب رجال مـا نـدور بدلهـا وهذه أخرى لشاعر مجهول بالنسبة لي :- يا مسوي الفنجال كثـر ابهـاره = عده لابن عران واثنه لابو ذيب وضويحي الجروي متيه ابكاره = وجديع يا ستر البني الرعابيب وهذه لشاعر مجهول بالنسبة لي :- فنجال بن خنتـه تقعـد الـراس = والزعفران مقطـع فيـه تقطيـع أنا يعدا لـي ولـو فيـه جـلاس = هراجة المجلـس قعـود مهانيـع اللي لهم همز ولمـز ووسـواس = في ساقة الأجواد همز وتراتيع وهذه لشاعر مجهول بالنسبة لي :- قم سو فنجال على خمسة أجناس = احذر تجي حرقه وبالـك نياهـا خلك لها عن كل عذروب حساس = قيس لها الطبخه على قـد ماهـا حتى يجي فنجالها يجلي الاعماس = عقب الصلف والسهر مكبر غلاها وهذه لشاعر مجهول بالنسبة لي :- ياما حلا الفنجال في كل حزه = في مجلس ما سفروا له بقازي واللي يسويها صبـي منـزه = شطر بها ماهو سواة الخنازي وهذه لشاعر مجهول بالنسبة لي :- قم سو فنجال ترا الراس منـداش = لعيون من قرنه على المتن مرجود في دلة مربوبـة كنهـا الشـاش = وبهارها كف من الهيـل والعـود الهيـل كثـر ولا توانـا ولجـاش = والزعفران اقنع على شذرة العود وهذه لشاعر مجهول بالنسبة لي :- قم قرب اللـي عنقهـا كنـه وزا = أنا لها من ضيقة البـال منحـاز فنجالهـا بيـن الشفايـا يمـزا = أشقر ومشروبه على الخمر يمتاز وهذه لشاعر مجهول بالنسبة لي :- وفنجال بـن ما هـواه الحراقـي = وصينية يركض بها العبد مبروك صبه لمن يثني علـوم التلاقـي = لا صار عند قطيهن ضرب بيلوك وأخيراً ستبقى القهوة رمز الضيافة العربية وعنوان الكرم الأصيل المتوارث طالما أنه يوجد أناس يحافظون على التقاليد والعادات العربية الأصيلة رغم بعض التغيرات المخيفة التي طرأت في وقتنا الحاضر على جيله والتي تم استحداثها من قبل قلة قليلة من الناس مثل قهوة الكبتشينوا والتركش كافي والقهوة الأمريكية وغيرها من أنواع القهوة التي غزت بلادنا بشكل ملحوظ حيث افتتحت لها المحلات الخاصة الا أن القهوة العربية هي الأصل ولن ينافسها منافس وشكرا لقراءتكم أبيات الشعراء في وصف القهوة العربية وسقاكم الله من تلك الفناجيل التي ترمز إلى الأصالة العربية بما تعنيه الكلمة من معنى ولا غنى للجيل الجديد عنها لا سيما وقد غزتهم العديد من أنواع القهوة بدعاياتها ومغرياتها ومحلاتها من جميع أنحاء العالم ويجب عليهم اتخاذ ما قاله شعراؤهم مشعلا من الماضي العتيد يضيئ لهم طريق المستقبل المشرق إن شاء الله وقد : روي أن رجالا من البادية كان يدور في مدينة جدة عله يجد بابا مفتوحا فيقلط عندهم, لأنه خرمان على شرب القهوة العربية ويظن أن العادات متوحدة بين مدينة جدة إحدى أكبر مدن المملكة العربية السعودية وبين قرية ربعه التي اعتاد فيها على أن الأبواب مفتوحة للضيف والتي نادرا ما يمر بها لنأيها عن الطريق والعاني من أهل القرية المهم أن الرجل تعب من الدوران ومن الأبواب المغلقة في تلك المدينة المكتظة بالسكان وبالصدفة مر على بيت بابه مفتوح فاستغرب منه لأنه يخالف النظام العام لغالبية البيوت بتلك العادة فدخل اليه وتقهوى فيه وسأل عن راع البيت فقالوا له هذا بيت الشاعر الشيخ / محمد بن شلاح المطيري ولما علم الشاعر الشيخ / محمد بن شلاح المطيري بالقصة أنشد هذه القصيدة ينصح بها ابنه نمر وأتوقع أنه لا يخفى على الكثير منكم هذا الاسم فهو علم من أعلام الشعر الشعبي ورواته في الجزيرة العربية وهو مقدم برنامج البادية في التلفزيون السعودي لسنين عديده رحم الله أبا نمر وأسكنه فسيح جناته وهذه القصيدة تعتبر من أفضل القصايد في بابها فإليكموها :- أمل الوجار وخلو الباب مفتوح = خوف المسير يستحي لاينادي نبغي الى جاء نازح الدار ملفوح = وشاف البيوت مصككه جاك بادي يقلط لديوان به الصدر مشروح = ورزقه على رازق ضعاف الجرادي يانمر مافي صكة الباب مصلوح = ولاهيب إلنا يامضنة فوادي تصلح لمخلوقً يبي يستر الروح = ناشي عليها معتمدها اعتمادي يانمر لو المرجله سدو مسدوح = كلً نقزها حر والا برادي لكنها من دونها المر مطروح = وارض تبي من بذر فعلك سمادي رجال تقصيره مع الناس مسموح = لحيث ماله في القديمه شدادي ورجال تقصيره مع الناس مفضوح = وكلً يقول النار ترث رمادي ومما قاله الشيخ الشاعر / تركي بن حميد العتيبي رحمه الله من قصيدة طويلة في القهوة العربية :- نومك طرب وانا بنومي هواجيس = ما ساهرك بالليل كثر الهمومي أسهر ليا نامت عيون الهراديس = وبالليل أراعي ساهرات النجومي قالوا جهلت وقلت جهل بلا قيس = الجاهل اللي ما يعرف اليمومي أشوف عدلات الليالي مقابيس = ولا أحد من الدنيا عظامة سلومي الى أن يقول :- يجلي صدى قلبي ضبيح المهاريس = لا قام شراب الحشايش يعومي ودلال فوق النار دايم مجاليس = اكرامهن حق علينا لزومي من صنعة الصبة وخمس التحاميس = برية يعمل بها كل يومي وبهارها هيل بليا حواسيس = وكيف يعدا للنشامى القرومي وقال الشيخ / خلف بن دعيجا الشراري رحمه الله في القهوة العربية :- يا شارب الكيف الحمر سو فنجال = ترى المراجل ساسها نية الخير فنجال خطو الغشمري يشرح البال = وقت الضحى لا قربت حومة الطير صبه على شيالة الحمل لو مال = زمل الصخاني ماتهاب المخاسير وقال الشاعر / دبيس بن مهلهل رحمه الله في القهوة العربية :- وا دلتي وا قو صبره علينا = خمسين عام مافهقتة عن النار صبة على اللي لا ركب يتبعونة = لا نفضوا عقب العواني بالانكار وعده على اللي دايم ينحرونه = اللي يشببهم ليا جوه خطار وعده على اللي لابته يمدحونة = فكاك تال القوم كان الدخن ثار واقصر عن اللي ماتعدد فنونة = مهو على طرق المواجيب صبار وقال الشاعر / ابراهيم بن ربيعان في القهوة العربية :- ياما حلى وان حاشك الليل وأمسيت = والصبح قمت ليا أنت بأرض بياحي وصبيت من ماء الشرب ثم توضيت = وذكرت منهو دايم الدوم صاحي وشطرت نارك للمعاميل شبيت = والأرض له يومين عليه رواحي وحمست ماحاشن يدينك ودقيت = بنجر طلوع الشمس صوته صياحي تطرب لصوت مونسك بالتصاويت = ياما حلى صوته بهاك النواحي وسويت فنجال على شربه أشفيت = يغدي العماس ويودع الراس صاحي ومما قال بعض الشعراء في رمز الأصالة القهوة العربية والذين تفننوا في وصف القهوة وطريقة تحميصها حيث قال الشاعر :- احمس ونسفها على الجمر تنسيف = لما تبش من العرق يالسنافي واحذر تخليها تجي للأطاريف = يخلفك لونه بالحرق وأنت غافي وطريقة طبخها حيث قال الشاعر : والى صفى اليعلول منها على الليف = فادر ان فنجاله عن التول صافي وعدد دلالها قال الشاعر :- معها ثلاث تقل بط مهاديف = من صنع بغداد لطاف نظافي وبهارها قال الشاعر :- زله وبهرها بهار المناكيف = اللي من أقصى الهند والسند لافي وطريقة تقديمها للرجال قال الشاعر :- وان كان معها من نوال الخراريف = لا بأس والا الطيب والعذر كافي |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
حـسان بن ثابت : شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم دعوى النقاد على ضعف الشعر الإسلامي مما لا ريب فيه أن شعراء القبائل في الجزيرة العربية ظلوا ينظمون شعرهم بالصورة الجاهلية إلى أن دخلوا في دين الله أفواجا ، وكان الموت قد سبق إلى كثيرين منهم ، فماتوا قبل إسلامهم ، وحرى بهؤلاء أن يدخلوا في غمار الجاهليين . ومعروف أن قريشا حادت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث ، مما اضطره إلى الهجرة من مكة إلى المدينة ، وسرعان ما نشبت بين البلدتين معركة حامية الوطيس . وبمجرد أن اشتبكت السيوف ، أخذ الشعراء في الجانبين المتناقضين يسلون ألسنتهم دفاعا عن كل منهما ، وهجاء للآخر إلا أن بعض الباحثين من عرب ومستشرقين أشاعوا فكرة ضعف الشعر العربي بعد الإسلام ، ويرددون أحكاما وآراء أطلقها بعض النقاد ، عندما قرروا ضعف الشعر بعد الإسلام ، وانصراف الشعراء عن قوله ، وبُعد الناس عن الاهتمام بالشعر منذ أن نزلت الآية الكريمة : "والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون " ولعل سببا آخر ما دفع الرواة واللغويين إلى المجاهرة بدعوى ضعف الشعر في العصر الإسلامي ، هو أن معاني الإسلام تطرقت إلى الشعر في موضوعاته وألفاظه ، فأصبح يغاير الصورة الجاهلية التي عرف بها ، وأول ما نلحظه في ذلك أن الجزالة البدوية القديمة التي كانت صفة غالبة على الشعر الجاهلي كادت تذوى تماما لتحل محلها بساطة في الأسلوب والألفاظ الرقيقة لأن الشعر انتقل من البادية إلى المدينة . ولقد كانت الأشعار الجاهلية الجزلة تمثل عند العرب النموذج الكامل للشعر العربي . وقالوا إن بعض الشعراء قد شغلوا عن الشعر بالجهاد في سبيل الله ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يشجع الشعر الجيد الذي تظهر فيه المثل العليا جلية واضحة ، وكان يستمع إلى ذلك الشعر ، ويعجب بحكمه وأمثاله . قال صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور : " إن من الشعر لحكمة " ومن أمثال هؤلاء الشعراء البارزين في العصر الإسلامي ، حسان بن ثابت شاعر الإسلام . فلنتعرف سوية على حسان بن ثابت ، ولنسترسل في حياته ، وشعره ، وآثاره . حياة حسان بن ثابت قبل الإسلام هو أبو الوليد حسان بن ثابت من قبيلة الخزرج التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز وأقامت في المدينة مع الأوس . ولد في المدينة قبل مولد محمد بنحو ثماني سنين ، عاش في الجاهلية ستين سنة ، وفي الإسلام ستين أخرى . شب في بيت وجاهة وشرف منصرفا إلى اللهو والشرب والغزل . فأبوه ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي ، من سادة قومه وأشرافهم . وأمه " الفريعة " خزرجية مثل أبيه . وحسان بن ثابت ليس خزرجيا فحسب بل هو أيضا من بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فله به صلة وقرابة . وكانت المدينة في الجاهلية ميدانا للنـزاع بين الأوس والخزرج ، تكثر فيها الخصومات والحروب ، وكان قيس بن الخطيم شاعر الأوس ، وحسان بن ثابت شاعر الخزرج الذي كان لسان قومه في تلك الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية ، فطارت له في البلاد العربية شهرة واسعة . وقد اتصل حسان بن ثابت بالغساسنة ، يمدحهم بشعره ، ويتقاسم هو والنابغة الذبياني وعلقمة الفحل أعطيات بني غسان . فقد طابت له الحياة في ظل تلك النعمة الوارف ظلالها . ثم اتصل ببلاط الحيرة وعليها النعمان بن المنذر ، فحل محل النابغة ، حين كان هذا الأخير في خلاف مع النعمان ، إلى أن عاد النابغة إلى ظل أبي قابوس النعمان ، فتركه حسان مكرها ، وقد أفاد من احتكاكه بالملوك معرفة بالشعر المدحي وأساليبه ، ومعرفة بالشعر الهجائي ومذاهبه . ولقد كان أداؤه الفني في شعره يتميز بالتضخيم والتعظيم ، واشتمل على ألفاظ جزلة قوية . وهكذا كان في تمام الأهبة للانتقال إلى ظل محمد صلى الله عليه وسلم نبي الإسلام ، والمناضلة دونه بسلاحي مدحه وهجائه . حياة حسان بن ثابت في الإسلام لما بلغ حسان بن ثابت الستين من عمره ، هاجر إلى مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فدخل في الإسلام . وراح من فوره يرد هجمات القرشيين اللسانية ، ويدافع عن محمد والإسلام ، ويهجو خصومهما . قال صلى الله عليه وسلم يوما للأنصار : " ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم ؟ " فقال حسان بن ثابت : أنا لها ، وأخذ بطرف لسانه ، وقال عليه السلام : " والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء " ولم يكن حسان بن ثابت وحده هو الذي يرد غائلة المشركين من الشعراء ، بل كان يقف إلى جانبه عدد كبير من الشعراء الذين صح إسلامهم . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على شعر حسان ، وكان يحثه على ذلك ويدعو له بمثل :" اللهم أيده بروح القدس" عطف عليه ، وقربه منه ، وقسم له من الغنائم والعطايا . إلا أن حسان بن ثابت لم يكن يهجو قريشا بالكفر وعبادة الأوثان ، إنما كان يهجوهم بالأيام التي هزموا فيها ويعيرهم بالمثالب والأنساب . ولو هجاهم بالكفر والشرك ما بلغ منهم مبلغا . كان حسان بن ثابت لا يقوى قلبه على الحرب ، فاكتفى بالشعر ، ولم ينصر محمدا بسيفه ، ولم يشهد معركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غزوة . مما لا شك فيه أن حسان بن ثابت كان يحظى بمنزلة رفيعة ، يجله الخلفاء الراشدون ويفرضون له في العطاء . في نفس الوقت ، فإننا لا نجد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه موقفا خاصا من الشعر ، ويبدو أن انشغاله بالفتوحات وحركة الردة لم تدع له وقتا يفرغ فيه لتوجيه الشعراء أو الاستماع إليهم . في حين نجد أن عمر رضي الله عنه يحب الشعر ، خاصة ما لم يكن فيه تكرار للفظ والمعنى . وقد روي عن كل من الخليفتين الراشدين عددا من الأبيات لسنا في صدد إيرادها . حادثة الإفك : يذهب بعض الرواة إلى أن حسان بن ثابت كان ممن خاض في حديث الإفك الكاذب على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قبل إسلامه ، ونراه يعلن براءته من هذا القول الآثم بأشعار يمدحها بها مدحا رائعا مثل قوله : حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل فإن كان ما قد قيل عني قلته فلا رفعت سوطى إلي أنامـل ويظهر أن بعض المهاجرين وعلى رأسهم صفوان بن المعطل أثاروه في هذا الحادث ، حتى وجد وجدا شديدا فقال : أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة أمسى بيضة البلد آثار حسان بن ثابت اتفق الرواة والنقاد على أن حسان بن ثابت أشعر أهل المدر في عصره ، وأشعر أهل اليمن قاطبة . وقد خلف ديوانا ضخما رواه ابن حبيب ، غير أن كثيرا من الشعر المصنوع دخله ، لأنه لما كان لحسان بن ثابت موقف خاص من الوجهة السياسية والدينية ، دس عليه كثير من الشعر المنحول ، قام بهذا العمل أعداء الإسلام ، كما قام به بعض كتاب السيرة من مثل ابن إسحاق . أغراض شعر حسان بن ثابت أكثر شعر حسان في الهجاء ، وما تبقى في الافتخار بالأنصار ، ومدح محمد صلى الله عليه وسلم و الغساسنة والنعمان بن المنذر وغيرهم من سادات العرب وأشرافهم . ووصف مجالس اللهو والخمر مع شيء من الغزل ، إلا أنه منذ إسلامه التزم بمبادئ الإسلام . ومن خلال شعر حسان بن ثابت نجد أن الشعر الإسلامي اكتسب رقة في التعبير بعد أن عمر الإيمان قلوب الشعراء ، وهي شديدة التأثير بالقرآن الكريم والحديث الشريف مع وجود الألفاظ البدوية الصحراوية . ومهما استقلت أبيات حسان بن ثابت بأفكار وموضوعات خاصة فإن كلا منها يعبر عن موضوع واحد ، هو موضوع الدعوة التي أحدثت أكبر تغيير فكري في حياة الناس وأسلوب معاشهم . وسنقسم شخصية حسان بن ثابت الشعرية إلى أربعة أقسام هي : 1. حسان شاعر القبيلة : قبل أن يدخل حسان بن ثابت في الإسلام ، كان منصرفا إلى الذود عن حياض قومه بالمفاخرة ، فكان شعره النضال القبلي تغلب عليه صبغة الفخر. أما الداعي إلى ذلك فالعداء الذي كان ناشبا بين قبيلته والأوس . ولقد كان فخر حسان لنفحة عالية ، واندفاعا شديدا . 2. حسان شاعر التكسب : اتصل حسان بالبلاط الغساني ، فمدح كثيرا من أمراء غسان أشهرهم عمرو الرابع بن الحرث ، وأخوه النعمان ، ولاسيما جبلة بن الأيهم . وقد قرب الغساسنة الشاعر وأكرموه وأغدقوا عليه العطايا ، وجعلوا له مرتبا سنويا وكان هو يستدر ذلك العطاء بشعره : يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلـل بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول 3. حسان شاعر الإسلام : نصب حسان نفسه للدفاع عن الدين الإسلامي ، والرد على أنصار الجاهلية ، وقد نشبت بين الفريقين معارك لسانية حامية ، فكان الشعر شعر نضال يهجى فيه الأعداء ، ويمدح فيه رجال الفريق ، ولم يكن المدح ولا الهجاء للتكسب أو الاستجداء ، بل للدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم . وهذا ينقسم لقسمين : · أما المدح الذي نجده في شعر حسان لهذا العهد فهو مقصور على النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه وكبار الصحابة ، والذين أبلوا في الدفاع عن الإسلام بلاء حسنا.وهو يختلف عن المدح التكسبي بصدوفه عن التقلب على معاني العطاء والجود ، والانطواء على وصف الخصال الحميدة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وما إلى ذلك مما ينبثق من العاطفة الحقة والعقيدة النفسية ، قال حسان : نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل والأوثان في الأرض تعبد فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا يلوح كما لاح الصقيل المهنـد وأنذرنا نارا وبشر جــنة وعلمنا الإسلام ، فالله نحــمد وأنت إله الخلق ربي وخالقي بذلك ما عمرت في الناس أشهد ويلحق بهذا المدح رثاء محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد ضمنه الشاعر لوعة وذرف دموعا حارة ، وتذكرا لأفضال رسول الدين الجديد ، وحنيا للقائد في النعيم : مع المصطفى أرجو بذاك جواره وفي نيل ذلك اليوم أسعى وأجهد · وأما الهجاء النضالي : فقد وجهه إلى القرشيين الذين قاموا في وجه الدين الجديد يحاربونه ويهجون محمدا صلى الله عليه وسلم . وكان موقف الشاعر تجاههم حربا لما بينهم وبين محمد من نسب . أما أسلوبه في هجائه فقد كان يعمد إلى الواحد منهم فيفصله عن الدوحة القرشية ، ويجعله فيهم طائرا غريبا يلجأ إليها كعبد ، ثم يذكر نسبه لأمه فيطعن به طعنا شنيعا ، ثم يسدد سهامه في أخلاق الرجل وعرضه فيمزقها تمزيقا في إقذاع شديد ، ويخرج ذلك الرجل موطنا للجهل والبخل والجبن ، والفرار عن إنقاذ الأحبة من وهدة الموت في المعارك .قال حسان هاجبا بني سهم بن عمرو : والله ما في قريش كلها نفر أكثر شيخا جبانا فاحشا غمرا هذر مشائيم محروم ثويهم إذا تروح منهم زود القـمرا لولا النبي ، وقول الحق مغضبة لما تركت لكم أنثى ولا ذكرا ويقول في مقطوعة يعير قريشا فيها بهزيمتها يوم بدر : فينا الرسول وفينا الحق نتبعه حتى الممات ونصر غير محدود مستعصمين بحبل غير منجذم مستحكم من حبال الله ممدود من جانب آخر ، فإننا نبعد عن حسان بن ثابت ما اتهمه الرواة به ، وألا نقبل من شعره إلا ما يغلب عليه الإقذاع بالأيام والأنساب . 4. حسان شاعر اللهو : كان حسان بن ثابت متوفرا على شرب الخمر والاستمتاع بالغناء وما يتبعه من لهو وعبث ، ولا سيما قبل دخوله الإسلام . وله في الخمر أوصاف شهيرة تأتي خصوصا في مدائحه لملوك غسان ، كما له غزل ، وشعره هذا غير مستقل يختلط عادة بالفخر والمدح . وغزله تقليدي في معانيه وصوره . قيمة شعر حسان بن ثابت شعر حسان بن ثابت طبع مندفع ، وقريحة هائجة . ومن جوانب قيمة شعره : 1. القيمة الفنية : حسان بن ثابت شاعر شديد التأثر ، قوي العاطفة ، يفوته التأني ، ولهذا ترى شعره يتدفع تدفعا ، متتبعا في ذلك الطبع والفطرة لا الصنعة والتعمل . ومن ثم تلقى شعره خاليا من كل ما يتطلب النظر الهادئ المتفحص ، فمطالعه مقتضبة اقتضابا شديدا ، يسرع في الانتقال منها إلى موضوعة الذي تحتدم به نفسه ، وانتقاله غير بارع عادة . ثم إن كلامه يخلو من الترتيب والتساوق لما في عاطفته في فوران . وهذا الفوران نفسه يحول دون التنقيح . وقد نتج عن ذلك لين وضعف في شعره الإسلامي خصوصا ، لتقدمه في السن ولما كان هنالك من أحوال مثيرة للعاطفة وقد حمي النضال واستعر القتال ، ولانصراف الشاعر إلى الارتجال والسرعة في القول والتدقيق الموضوعي بذكر الغزوات وأربابها . وقد يكون بعض ذلك الضعف ناتجا عما أضيف إلى ديوان حسان بن ثابت من الشعر المنحول . ويخلو شعره من الوصف والتمثيل اللذين كانا في الشعر الجاهلي عموما . إلا أنه لا يخلو على كل حال من الاندفاع العاطفي العنيف ، والصدق في ذلك الاندفاع ، وانتفاض العصب في الأبيات التي تنطلق أحيانا كالسهام أو كالسيل الذي يجرف السخط والهيجان ، والكلام المقذع الذي يهشم تهشيما . وإننا نلمس في كلام حسان أثرا للدين الجديد وللقرآن ، وذلك ظاهر في المعاني الجديدة من ارتياح إلى المصير ، وتفصيل بعض العقائد والشعائر من توحيد وتنزيه وثواب وعقاب ، وذلك ظاهر أيضا في الألفاظ التي أعطاها الإسلام إيحاء جديدا ، ونثرها حسان في شعره . ولقد حق بعد ذلك أن يقال أن حسان بن ثابت هو مؤسس الشعر الديني في الإسلام . 2. القيمة التاريخية : لشعر حسان ، فضلا عن القيمة الفنية ، قيمة تاريخية كبرى ، فهو مصدر من مصادر تاريخ تلك الأيام ، يسجل مآتي الغساسنة ويصف غزواتهم وممتلكاتهم ، ويسجل أحداث الفجر الإسلامي ، ويطلعنا على أخبار محمد صلى الله عليه وسلم في غاراته وغزواته وفتح مكة ، كما يطلعنا على أسماء الصحابة وأعداء الإسلام . وهكذا كان حسان بن ثابت شاعرا ومؤرخا كما كان شعره فاتحة للشعر السياسي الذي ازدهر في عهد بني أمية . نماذج من شعر حسان بن ثابت لحسان بن ثابت لاميته التي يمدح بها الغساسنة بمثل قوله : بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول ومقطوعته الدالية التي يستهلها بقوله : وإن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد ومقطوعته الميمية التي يقول فيها : لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام وقصيدته الهمزية التي يقول فيها لأبي سفيان بن الحارث : هجوت محمد فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء وجبريل أمين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وهو في هذه القصيدة يعرض لنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعة قومه له ونصرتهم لدينه . ويقول أيضا في دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق لأدنى سبقهم تبــع أعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون ولا يزري بهم طمع قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا لا يفخرون إذا نالوا عدوهم وإن أصيبوا فلا خور ولا جزع ومن رثائه : مرثيته البديعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها أبو زيد الأنصاري فيقول : ما بال عينك لا تنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الأرمد جزعا على المهدي أصبح ثاويا يا خير من وطئ الثر : لا تبعد جنبي يقيك الترب لهفي ليتني غيبت قبلك في بقيع الغرقد ورثاؤه لعمر حين توفي على إثر طعنة فيروز أبو لؤلؤة المجوسي : وفجعنا فيروز لا در دره بأبيض يتلو المحكمات منيب إن من يتعمق في ديوان حسان بن ثابت ، يجد أن فحلولة شعره لم تفارقه في جاهليته وإسلامه ، وفي فخامته وعذوبته ، ولا شك في أن ما يظهر من ضعف ولين في بعض إسلامياته ليس أصيلا في فنه وإنما هو عارض ، ساقته ظروف طارئة ، أو منحول دس عليه لغرض ديني أو فكاهي . فلقد كان حسان بن ثابت رمزا من رموز المدافعين عن حياض الإسلام والمسلمين ، فلقد سخر هجاءه في ذم أعداء النبي عليه الصلاة والسلام، ولقد مضى مفتخرا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه المؤمنين ، وإخوانه الأنصار . رحم الله حسان بن ثابت ، وجزاه عنا خير الجزاء |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
الشاعر محمد بن لعبون سيرة الشاعر محمد بن لعبون نسب آل لعبون والده : حمد بن محمد بن (لعبون) هو الشيخ / حمد بن محمد بن ناصر بن عثمان بن ناصر بن حمد بن ابراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي العنزي . وسبب تسمية ( جد ) حمد بن محمد (بلعبون) يرجع إلىقصة مفادها أن بندقية ابن عمه حمد بن حسين ، قد انطلقت منها رصاصة سهوا فأصابت وجه جدّه فشطرت شدقيه ، ولكنه بعد فترة برئ منها ولكن تركت فيه عاهة مستديمة أصبح على إثرها يسيل من فمه لعاب ، فلقب (بلعبون) وآل لعبون ، هم من بني وهب ، من الحسنة ، أحد أفخاذ المصاليخ ، وأحد البطون الكبار للقبيلة الشهيرة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان ، وقد انتشروا في منطقة حرمة والتويم والزبير ، (أما سبب تسميتهم)..آل مدلج / يرجع إلى جدهم – حسين – المشهور بابي علي ، والذي كان يعمل بالفلاحة ، وفي يوم من الأيام ، نزل بالقرب من بلدته (أشيقر)....غزاة من آل حفيرة بقيادة شيخهم ، مدلج الخياري ، وكانوا حوالي ستمائة رجل ، فاستضافهم أبو علي وقدم لهم الكثير من البلح والتمور ، وفي المساء قدم لهم وجبة العشاء ، وباتوا محل نزولهم ، وانصرف هو إلى منزله ، وقبل أن يطلع عليهم الفجر استيقظوا ورحلوا خلسة ، وفي الصباح الباكر خرج أبو علي من منزله متوجها إليهم ، ولكنه لم يجد أحدا منهم في الموقع سوى شيخهم ... مدلج الخياري ، جالسا ينتظر قدومه ليشكره على حسن صنيعه ، وكرم ضيافته لهم ، ثم يلحق بقومه ، وعندما عاد أبو علي على منزله – وكانت زوجته حاملا – روى لها ماحدث له مع من قدموا قاصدين الغزو ، ثم قال لها ..... إذا رزقنا الله ولد ، سميناه باسم هذا الرجل الشهم ، وعندما رُزق بولد سماه (مدلجاً) مولده : وقد ولد /حمد بن محمد بن (لعبون) في بلدة حرمة إحدى بلدات سدير ، ونشأ فيها وتعلم وصار اتجاهه إ الى الأدب والتاريخ فعُد من مؤرخي نجد الكبار ، وقد توفي والده محمد بن ناصر- جد شاعرنا – في حرمة عام 1181هـ ، وفي عام 1193هـ خرج والد شاعرنا وعمه من حرمة وارتحلا إلى ثادق . وفي ثادق ولد الابن الأول للشيخ حمد ، وكان ذلك في ربيع عام 1205هـ وتيمنا بابيه محمد، فقد سمى ابنه البكر (محمد)، ولمحمد بن لعبون ، شقيقان يكبرهما سنا ، وهما زامل وناصر ،والجدير ذكره ان الشيخ حمد عاش بعد وفاة ابنه الشاعر محمد بن لعبون نيفا وثلاثين سنة ، حيث عاش الأب إلى حوالي سنة 1280هـ . مسقط راسه : وقد عاش محمد بن لعبون طفولته وشبابه في بلدة ثادق (ذلك البلد الحالم في منطقة المحمل ، وسمي باسم الوادي ، ومن أشهر معالمه ... جبل غرابه ... نشأته : ونشأ في حضن أبيه الأديب والمؤرخ ، الذي كان يعمل أمينا على بيت مال منطقة سدير، في عهد الإمام سعود وابنه عبد الله وقد تعلم من أبيه حب المطالعة والقراءة ، الأمر الذي أتاح الفرص للشاعر محمد بن لعبون أن يطلع على معظم ما كان متوفرا في مكتبة أبيه الخاصة ، من كتب الشعر والأدب ، ومن يقرأ شعر محمد بن لعبون بتأن يعرف مدى تأثير كتب التراث والشعر والأدب العربي على فكر محمد بن لعبون حيث رضع من هذا المنبع الصافي بقدر ما استطاع ، وبالرغم من أنه لم ينظم شعرا بالفصحى إلا أن ثقافته الشعرية أميل إلى العربية الفصحى بكل ما فيها من ثراء وجمال وعذوبة . وعندما بلغ السابعة عشر من عمره كان قد اطلع على الكثير من القصائد العربية التي صقلت مواهبه ولبت طموحه مما مكنة من نظم الشعر ، والتعرف عل بحوره ومبادئ الصرف والنحو وقواعد اللغة العربية ، مما أثار إعجاب أبيه بذكائه وفهمه ودقة إدراكه لكثير من ألوان الثقافة ، وهو بسن مبكرة ، وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على نبوغ وموهبة كبيرة ، وقدرات هائلة ، رغم أنه لم يتعلم بمدارس نظامية حياته : رحل الشاعر محمد بن لعبون من بلدة ثادق إلى إمارة الزبير ، وهو ابن السبعة عشر عاما ، أي عام 1222هـ عندما بدأت بعض الأسر تتسلل من نجد وتنزل الزبير وماحولها ، إثراشتداد الدعوة الوهابية ((قال شفيق الكمالي في كتابه الشعر عند البدو/ كان بطبعه ميالا للهو فلم ترق له الحياة فرحل إلى الزبير ، وفيها من عمومته من ينافس آل وطبان وهم قوم الشاعر ابن ربيعة على الرئاسة ، حيث اشتدت بينهما الخصومة وجرت بينهما نقائض...............))** وقد عاش الشاعر محمد بن لعبون في إمارة الزبير حوالي (22) اثنتين وعشرين سنة ، إلى أن أصدر الشيخ علي باشا بن يوسف بن يحيى آل الزهير ، حاكم الزبير آنذاك أمرا بنفيه ، وكان ذلك حوالي عام 1244 هـوقد عاش الشاعر محمد بن لعبون في الكويت منفاه الأختياري ، حوالي ثلاث سنوات باستثناء زيارتيه القصيرتين إلى كل من الهند والبحرين حيث انه سافر خلال هذه الفترة إلى الهند لزيارة عمه الشيخ ضاحي العون رجل العرب في الهند ، ولكنه بعد فترة قصيرة غادرها إلى البحرين وهناك التقى بشاعرها الثري /عبد الجليل الطبطبائي* (ولد بالبصرة عام 1190هـ وارتحل منها إلى البحرين واتخذها وطنا له ولكنه لم يجد راحته بها فنزح إلى الكويت عام 1258هـ واتخذها وطنا له ودفن بها عام 1853م وكان لأبن لعبون خلال هذه الفترة قصيدة ((ياعلي صحت بالصوت.............. ""والتي حيكت حولها رواية لايمكن الركون على صحتها بحكم الوضع السائد في البحرين وكذلك الفترة القصيرة التي قضاها الشاعر هناك ، وكانت هذه القصيده سبب في إبعاده عنها ..."" (والقصة )- أنهم في حفله غنائيه وفيه بني يرقصن وبعضهن عليها الغطوه فدخل اخ لوحده منهن فانتبه بن لعبون له فقال البيت الاول بصيغه الامر وهو يا علي صيح بالصوت الرفيع لكى لايراها أخوها......... يا علي صحت بالصوت الرفيع يــــــــا مـــــــــرة لا تـــذبـــيـــن الـــقـــنـــاع يـــا عـلــي عـنـدكـم صـفــرا صـنـيـع سـنــهــا يـــــا عــلـــي وقــــــم الـــربـــاع نـشـتــري يــــا عــلــي كــانــك تـبــيــع بـالـعـمـر مــيــر مــــا ظــنــي تــبـــاع شـاقـنـي يـــا عـلــي قـمــرا و ربــيــع يـوم انـا آمـر وكـل امـري مـطـاع يـــوم اهـلـنـا و اهـــل مــــي جـمـيــع نــازلــيـــن عـــلــــى جـــــــال الـــرفــــاع ضحـكـتـي بيـنـهـم و انـــا رضــيــع مـــا ســـوت بكـيـتـي يــــوم الــــوداع هــم بـرونـي و انــا عــودي رفـيــع يــا عـلـي مـثـل مـــا يـبــرى الـيــراع طوعونـي و انـا مــا كـنـت اطـيـع و غلبـونـي و انـــا ظـفــر شـجــاع وجـــد عـيـنـي عــلــى ظــبــي تـلـيــع عـنـدكــم كــــن فــــي خــــده شــمــاع شـيـبـتـنـي و انــــــا تــــــوي رضـــيـــع جـاهــل تـــو فــــي ســــن الــرضــاع سـايـمــن الــهــوى يـــــا مـــــن يـبــيــع سـايـمــن الــهـــوى لاهـــــل الــرفـــاع و انـت يـا لايمـن جعلـك تضـيـع مــــا تــمــاري بــهــا مــثــل الـشـعــاع ودي اســــــلاه و الـــكـــون الـفـنــيــع سـلـوتـي يـــا عـلــي مــــا تـسـتـطـاع دون مــــي الـظـبــي وام الـوضـيــع و الـثـعــالــب و تــربــيـــع الـــشــــراع وفاته : توفي ابن لعبون في الكويت بوباء الطاعون عام 1247هـ ، ومن الغرائب أن تتوافق وفاته مع وفاة علي باشا آل زهير في نفس العام وبنفس السبب ، وباء الطاعون ، الذي اجتاح العراق والزبير والكويت في وقت واحد عام 1247هـ لذلك لم يتمكن محمد بن لعبون من العودة إلى إمارة الزبير بعد أن خرج منها منفيا ، فعاش باقي عمره في الكويت وتوفي فيها وكانت معاناته الدائمة الشوق والحنين إلى الزبير وحبها ومن سكنها اشد وأقسى عليه من معاناته مع الوباء الديوان عدد القصائد 18 قصيده غاب القمر وانتحى الغيوب غـــاب الـقـمـر وانـتـحــى الـغـيــوب واتــــنـــــى الــحــبــيـــب ولا جـــــانـــــي طـقـيــت بـــــاب عــلـــى الـرعــبــوب اشـــرف مـــن الـسـطــح نــــا بــانــي قـــال انـتــزح مجـلـسـك مـقـضــوب فـــــــــي رفـــــــــة الـــبـــيـــت عـــــــــدوان اطلب عسى اهل الحسد غيوب صــــــــــــــــم وبــــــــكــــــــم وعـــــمـــــيــــــان واطـلـب عـسـى منيـتـي مـحـبـوب احــــظـــــى بـــمـــدعـــوج الاعــــيـــــان كــل مـــا انـتــوي يـــا مـــلا ابـتــوب لا قـــــانـــــي الـــــزيــــــن واغـــــوانــــــي حي المنازل شمال الكوت حــي المـنـازل شـمـال الـكــوت تــــحــــيــــة الــــــريــــــم حــــــواشـــــــه مـــنــــازلٍ يـــــــا فـــهــــد وبـــيــــوت مـــداهــــل الـــحــــص وقــمــاشـــه عـــرايـــبٍ حـسـنــهــن مــنــعــوت وعــزي لـمــن هـيـضـن جـاشــه طـرادهــن مــــا يــــذوق الــقــوت وعـيـنـه عـــن الـنــوم مـنـحـاشـه وتمر في كل عصر وتفـوت تضـحـك وهــي عــاد غشـاشـه أطلب عسى يا ملا ما موت إلا عـــلـــى شـــرشـــف فـــراشــــه حي المنازل جنوب السيف حَـي المنـازل جـنـوب السـيـف مِــمــتـــدة الـــطــــول مــصــفــوفــه امـشِــي عــلــى زيـنـهــا واقــيــف فــــي حـبـهــا الــــروح مـشـفـوفــه دار الـخـدم والـكـرم والـضـيـف دار الــمــنــاعـــيـــر مــــعــــروفــــه دار العجب والطرب والكيف والانــــــــس والــــفـــــن ودفــــوفـــــه علمي بها من ليالي الصيف يـــــوم الـبــخــت نـــاشـــرٍ نـــوفـــه أيـــام حــظــي يــقــص الـسـيــف يــشــرب مــــن الــمــي بـكـفـوفــه يـا دار ربعـي عـسـاك الـريـف تــــرتــــع جــــوازيــــه وخـــشـــوفـــه لي فيك غصن يهيف يعِيف مــحـــبـــتـــي فـــــيــــــه مــخـــلـــوفـــه مـثـل عظـيـم البـهـا مــا شـيــف مــــهـــــرة وزيـــــــــرٍ ومــعــســـوفـــه مــا شــوف مـنـه لـفـى تعـريـف يــا وجــد عيـنـي عـلــى شـوفــه لـيـتـه يـجـيـنـي ولــــو بـالـطـيـف وتــفـــارق الـقــلــب هـــــا الـلــوفــه قالت فريجه لورق ناح قــــالــــت فــريـــجَـــه لـــــــــورقٍ نـــــــــاح يــــــــــــا مَــــــــــــالْ ســـــــــــــلاَّل الأرْواحِ يــالــورق عَـطْـنــي هَــــواك وشَـــــاح واعـطــيــك طَــوقـــي و مِـسـبــاحِــي لَـــي عـــاد وَصـــل الـغَـريــم ســفــاح ودمُــــــــــــوع الاعْــــــيَـــــــان ســــــفَّـــــــاحِ خِــذ مــا صـفَـا لــك تـــرى الأرْوَاح يَــــــسْـــــــري عَـــلَـــيـــهــــا و يِـــــــنـــــــزاحِ ابــــــر الــقــلــم وادْنِ لــــــي وضّــــــاح واكــتــب مــــن الـقـيــل مــــا لاحـــــي واكـتــب لـعـيـن الـغـضـي مــــا لاح قــــيــــلٍ كــــمــــا نــــظـــــم مــســبــاحـــي مـــــــن كـــوكــــبٍ يـــفــــرق الــســـبّـــاح مــــــــــــا يــــنــــزحــــه دون مــــيّــــاحــــي سَـــاعَــــة وصّـــــــالٍ وأنـــــــا شــــفَّــــاح تِـــــــهــــــــبّ هَـــــــبَّــــــــات الاريـــــــــــــــاحِ أنـــــــــا عَــــويـــــنٍ ولــــــــــك نَـــــصّـــــاح بـــالــــغــــي مـــــــــــا نَـــــــــــابْ مَـــــــــــزَّاحِ أصــبِــح واخَــلِّــي الــهَــوى مِــســراح وامْــســـي عَــلـــى مَــــــي مِـــرواحـــي عــمــهُـــوجـــةٍ جِـــيـــدهــــا وَضَّــــــــــاح والـــخَـــد مِـــثـــل الــقُــمَـــر صـــاحِــــي قَــضَــيـــت بـــيــــن الـــهــــوى مـــــــزَّاح مــــــــا فــــــــات مَــعـــهِـــن بَــــالافــــراحِ أسْـــهَــــر إلــــيــــن الــفَـــجـــر يــنـــبـــاح وارقد إلى اكبر ضَّحى الضَّاحي ولا هَــقَــيـــت الـــوَلَــــع يـــــــا صـــــــاح يـــــطـــــرَّنِــــــي طَــــــــــــــــرَّةَ اَلْــــــــحــــــــاحِ إلاَّ انـــــت يــالـــورق مـــــا تِـنْــصَــاح فَــــانَـــــا عَــــلـــــى الـــــبّـــــاب مَــــــــــدَّاحِ فـــتَـــحـــت قــــفْـــــلٍ بــــــــــلا مِـــفـــتــــاح وأنـــــــــــــــــــا لـــــلَـــــقْـــــفـــــال فــــــــــتّــــــــــاحِ ضَــيــفٍ عــنـــا لـــــك يِــريِـــد مْـــــراح يـــــــا عِـــنــــق ريــمـــيَّـــة الــضَـــاحِـــي قـــالـــت مــــــلاوي عَـــلـــى مــــــا راح يــــــــــــا مَــــــــــــالْ ســـــــــــــلاَّل الأرْواحِ ألا يا بارقٍ يوضي جناحه ألا يـــــا بـــــارقٍ يــوضـــي جــنــاحــه شـــمـــالٍ وأبـــعـــد الـــخـــلان عـــنّــــي عــــلـــــى دارٍ بـــشـــرقـــيّ الـــبـــراحــــه أقــفـــرت مـــــا بــهـــا كـــــود الـهَـبَـنِّــي لَـكِــنْ بْـهــا عُـقــب ذيـــك الـشَّـراحــه إلـــــــى مـــرَّيــــت بـــســــم الله جِـــنّــــي يـــفــــز الــقــلـــب فــيــهـــا لـلـصـبــاحــه إلــــــى قـــامـــت حـمـامـتــهــا تــغــنـــي تــوصّــيــنــي لا هــلـــهـــا بـالـنِّــيــاحــه يــعــود إن الـحـمـامـة خــيْــر مِــنّـــي وأنـــا إن كـــان لـــي بـالـنـوح راحــــه فــانـــا بــانـــوح دهـــــري مـــــا أونّــــــي وتــــرى الــهــم والـسـلــوى نـصــاحــه ولا تــســلــيــن ســــوانــــي أو مــــنّـــــي وأنـــا مــــا نــيــب مـثـلــك بـالـوقـاحـه علـى ذا الطـوف طـرْبٍ وامتهنـي ولا رجـــعــــت فـــــــن فـــــــي بـــراحــــه عـلــى نـبـنـوب غـصــنٍ مَرْجـحَـنّـي وقـــالـــت جـــامـــعٍ كــــــل الــشــراحـــه ولا انت بسامعٍ ذا الصـوت منّـي ومـثــلــك يــدّعـــي زايــــــد فــصــاحــه وطــريــح الــغَــيْ لا رمــتـــه يــوِنّـــي أبــات الـلّـيـل فـــي رجـــوا صـبـاحـه وادق مــــن الــنِّـــدَمْ بـالــعــود ســنـــي عــلـــى فــقـــدي لــغـــزلان الـمــلاحــه طـــويـــلات الـمــعــانــق واسـفــهــنــي ولا ثـوبــي غـــدا يــطــرخ اشــلاحــه يــــــدق الـــقــــاع ردنـــــــه و مـتــثــنــي ولا أردح جزت من ذيك الرداحه عـقـب خـبـرك لـيــالٍ لـــي مـضـنـي عليـهـم صــار فـــي خـــدي قـراحــه مـــن الـفـرقـا وشـفـنـي ويـــش كـنــي وقالـت مــن مـشـى مثـلـك بسـاحـه وحـالــه حـــال مــــن كــثــر الـتـغـنـي وفـي بحـر الـهـوى يسـبـح سبـاحـه كــثــر شــربــه ولا هــــوب امـتـهـنـي أو مـــن فـتــق أفـتــوقٍ بالـفـصـاحـه وعــرض مذهـبـه شيـعـي و سـنـي أو مــن خـلـى البـنـي بـكـل سـاحـه يـخــفــقــن الـــدفــــوف بـــكــــل فــــنــــي أنـــا ولا أنـــت يـامــن فــــي مــزاحــه يـعـرضـنـي الـمـنــى بــــي بـالـتـمـنـي قــلـــت لـــهـــا ودمـــعـــي بـانـسـفـاحــه ســقــا الـســفــح مـــــن ذاك الـمـغـنــي عسـى مـن كـاذب يكسـر جنـاحـه ولا يــحــضــى بــحــبـــه و الـتــمــنــي فـسـاد الـغــي ردك عـــن صـلاحــه وأنــســـاك الـثــنــى لاهــــــل الـتـثــنــي وأهـــل ذيـــك الـلـطـافـه والـسـمـاحـه رعــــا الله عـيـشـهــن يــامـــا رعــنـــي ولـكـن يــوم صـبــري مـنــك مـاحــه أعـنــادك لـــي وقـصــدك تمتـحـنـي فـقــوم وشـــوف لـونــي كالـمـحـاحـه وأهــل هالقـيـل مــا يـحـكـون عـنــي فــعــاد الــيــوم لــومــك لــــي قـبــاحــه وضـنـك بالـهـوى أخـــلاف ضـنــي عـلـى الله الـهـدى يـامـن صـلاحـه إلــى جـنــت بـنــات الـشــوق حـنــي حديثـه بالـهـوى تــروى اصحـاحـه ضـعـيـفــات الـنـسـايــم بـــــي تـــرنـــي عـن الضحـاك عـن مبسـم أقـاحـه عــــن الــبــراق عــــن ثــغــره رونـــــي حـبـيــبــي كــلــمـــا هـــبــــت اريـــاحــــه سـفــى لـلـريــح نــــوج ضــــاع مــنــي قال الذي هَيِّضَه رعْبُوبْ قــــــال الــــــذي هَــيِّــضَـــه رعْـــبُــــوبْ حــــــــط الــجـــفـــا دُوبـــــــــهْ ودوبـــــــــي مَــيَّــاس لاَهْــــل الــهــوى مـحْــبــوُبْ هـــرجـــه عــجــاريـــف و عـــجُــــوبِ خَـــــــدهْ ســـــــواة الــفَــنَـــرْ مَــشْـــبُـــوبْ شِفْـتـهْ ضَـحَـى مــر مـــن صـوبــي وَالــجِــيــدْ جِـــيـــد الــمــهــا مَــسْــلــوُبْ والــعــيــن يـــــــا عـــيــــن الاشـــبُــــوبِ يـمـشـي دَلَـــعْ بـــوش بَــــس بْــثُــوبْ وخــيُـــولـــهـــا تــــلْــــعــــبْ الــــجْــــوبِــــي مَـــدْلُـــولْ فــــــي حِــجِّــتــه مَــكــتُـــوبْ يــــا أهــــل الــهَــوى لا تــفــادوا بــــي خَـلَّـتْــنِــي اركــــــض لـــهـــا والُـــــــوبْ مــــــثــــــل الــمــهــيــبِــيـــل واهــــــوبـــــــي حَــطَّــتْ مــــن الــنــوم والـمـشــرُوبْ مــــــثـــــــل الــــبـــــزازيـــــن بـــعـــيُــــوبــــي ومن الوصل ما قِضَتْ لي نُوبْ ومــــــن الــسّــقـــمْ فَــصَّــلَـــتْ ثـــوبِــــي يــالايــمـــي صـــدهــــا مـــــــا هُـــــــوبْ رمــــــــــــــــح اتْـــــلَـــــقّــــــاه بِــــجــــنُــــوبِــــي صَــبْـــري لـبــلــواي صَــبْـــر أيـــــوبْ وأحـــــزانــــــي أحـــــــــــزان يَــــعْــــقُــــوبِ فــإن كــان يَـحْـسِـبْ عـلــي ذنـــوبْ بـــوصــــال غـــيــــره فــــــــان أتُــــــــوبِ وان قــــال شــيــخٍ فــانــا مـحــسُــوبْ عــــــــبــــــــدٍ لــعــيـــنـــاتـــهـــا نُــــــــوبـــــــــي الـطَّـالِــب أرْهَــــى مــــن الـمـطْـلُــوبْ ومـــــــغـــــــالــــــــب الله مَـــــــغْـــــــلُــــــــوبِ نح ياحمام الهوى بسجوع نــح ياحـمـام الـهـوى بـسـجـوع يـــا مـــن يـسـومـه وانـــا بـيـعــه مـا فيـك كـود العنـا و فـجـوع وقــــرور قـلـبــي و تـصـديـعــه ياعـلـى ذالــي شـهـر واسـبـوع الــطــم كــمـــا تـلــطــم الـشـيـعــه راعــى الـهـوى زايــده مقـطـوع قـــلــــبــــه مـــعــــلــــق بــشـــريـــعـــه دُونــكْ ثْوَيـبـي مِـــزوع مْـــزُوع فــــتــــق ظــــفـــــوري بـتــرقــيــعــه راعــي الـهــوى دايـــمٍ مـسـبـوع بـالــلــيــل تــكــثـــر سـعـاسِــيــعــه وجدي على الجادل المربوع الــلــي خـــــذ الـقــلــب تـفـجـيـعـه أمنـي عـلـى شوفـتـه و امــوع والــنــفـــس فــيــهـــا طـمـيـمـيـعــه وخِْـديــدْ مَـــي يـشــع اشـعــوع مــثـــل الـقــمــر فـــــي تـرابـيــعــه تـغـريـك فـــي قـولـهــا كـعـكــوع حــمـــر الـخــواتــم بـاصـابـيـعــه قلب الخطا يـا علـى مطبـوع بـالــصــدر تـخــفــق بـتـرمـيـعــه ذا حِس طارٍ او ضميرك خفوقهْ ذا حِــــس طــــارٍ او ضـمـيــرك خـفـوقــهْ يـــــدقّ بـــــه مـــــن نـــــازح الـبــيــن دَقَّــــــاق الــحـــيّ هُـــــو حــيـــك وطــابـــت وفـــوقـــهْ والـــدار هـــي دارك وهــذيــك الاســــواق يـــا عـبـيــد خــــل الــلــي تـشـكــل بـسـوقــهْ شــيــخٍ وهــــو عــبـــدٍ يــذكـــر بـالاعــمــاق يــا قـلـب وان كـانـت علـومـك صـدوقـهْ بـيــنــك وبــيـــن الـــــدار عـــهـــدٍ ومــيــثــاق شــــرواك يـنـشــد عــــن مـغـانــي تــروقـــهْ حــيــثــك مـــحـــبٍّ لـلـمـغــانــي ومــشــتـــاق تـذكـر بـهــا عـيــش مـضــى مـــا تـذوقــهْ يـــــا عــونـــة الله يــــــوم تـقـســيــم الارزاق إلا ولــــــــــك فـــيـــهــــا مـــــقـــــامٍ طـــــروقــــــهْ يـا عبـيـد لبـسـك نـاعـم الـشـاش ورقــاق الـــعـــبــــد عـــــبـــــدٍ هـــافــــيــــاتٍ عـــمــــوقــــهْ ان جاع باق عمومتـه وان شبـع مـاق والـــــحـــــرّ حـــــــــــرٍّ يــرفـــعـــنـــه ســـبــــوقــــهْ والــبــوم يـلـعــي بــيــن الاَســــواقْ خــفــاق بــــع بالـهـجـيـر وصــــال حـــــيٍّ تـشــوقــهْ دارٍ عــــســـــاهـــــا لــــلـــــرزايـــــا بـــتـــيــــفــــاق دار الـــثـــنـــا لـــــلـــــي بـــــهـــــا والــمــعـــوقـــهْ لو هي عن الدولة على سبعة احـواق دارٍ بــــهـــــا الـــــوالـــــد كـــثـــيــــرٍ عـــقـــوقــــهْ والـــلـــي يـعـقــونــه مـصــلــيــن الاشـــــــراق راعـــــي الــوفـــا مـنــهــم عـمـيــلــه يــبــوقــهْ تـــلـــقـــاه حـــــــــلافٍ مـــهـــيـــنٍ و مـــــــــلاق بأركـانـهـا الـمـسـتـور ضــاعــت حـقـوقــهْ وحقوق دانـي الجـد جـت لـه بالاوفـاق يـمـسـي عـريــب الـخــال فـيـهـا و نــوقــهْ ترعـى مـن الوجـلا بـهـا نــور الاشـفـاق يـغــدي صـبـوحـه فـــي جـبـاهــا غـبـوقــهْ فـــي نـــازح الـبـيــدا مــــن الــــلال رقــــراق كــــم جـــــر مـصــقــول الـنـمـايــم بـســوقــهْ عــلــيــك لـــبــــقٍ فـــــــي مــنــابـــاه ورقـــــــاق دون الــعــشــايـــر هـــافـــيــــاتٍ عـــــروقـــــهْ والفـعـل مــا يعـتـاض بــه طـيــرة الـغــاق مـــــــا بـــيــــن شـــقــــاقٍ ورافـــــــي شــقـــوقـــهْ وشــمــات مـخـلــوقٍ وعـصـيــان خــــلاق تــلــقــى بـــهـــا هــــــذا عـــلــــى ذا يــســوقـــهْ الله يــــعــــزك و الــخـــوانـــدات بــــزحـــــاق يــــامــــال هــــطــــالٍ صــــــــدُوقٍ حـــقـــوقـــهْ يشـبـه كـمـا لـيــلٍ عـلــى صـبــحٍ انـســاق يـاضـي كـمـا حــرب النـصـارى بـروقــهْ يـطــرب لــــه الـبـهـلـول مـنـهــم ويـشـتــاق يــفــتــل نــــــداف الــطــهــا مــــــن طــبــوقـــهْ مــثـــل الـنــعــام ان ذارهـــــن زول تــفـــاق تــــرفــــا مــريـــضـــات الــنــســايــم فــتـــوقـــهْ لـجــبٍ عـســى مــــا فــــي نــوِيــه بـتـيـفـاق تــســوقــه الــغــربــي والأخــــــرى تــعــوقـــهْ مــتـــرادفٍ مـبــنــاه طـــــاقٍ عــلـــى طـــــاق يـفــتــر عـــــن مــثـــل الــدحــاريــج مـــوقـــهْ أربـــــع لــيـــالٍ مــدلــجــاتٍ عـــلـــى ســــــاق وخامـس تشـوف الــدار و الثـلـج فـوقـهْ مــثـــل الـســريــر مـجــلــلٍ عـــــاد بــــــرواق تـلـقــى الــعــذارى حــســرٍ فــــي صـفـوقــهْ يـاضـي لمـيـع خـدودهـن مـثــل الاوراق بيـن الطمـوح وبـيـن مــن شــاف شـوقـهْ صرعـى بهـا مـن غـيـر خـمـرٍ وتـريـاق تسـمـع بــذا زَجــرْ المـلـك فــي صعـوقـهْ قضـى القضـا وَالتَّـفـت الـسَّـاق بالـسَّـاق عــمــت مـغــانــي لاهـــــيٍ فـــــي فْـسُــوقــهْ يظنـهـا خِـضْـر بـــن دابـيــل و اسـحــاق رواد بـــهُـــمْ مــــــا رادْ بــيــضـــا ســحُــوقـــهْ من طولها تمضي على سبعه اطباق منشي الخيال الـى غشـى فـي شروقـه ْ يـــحــــده الـــلاهــــب ويــغــويـــه بــــــــراق كـــــل الـنـجــيــب وكــــــل مـــالـــه يــســوقــهْ وكل العقب ومن بغا الطيـب مـا مـاق والــلــي يــــرى ضــــد الــوفــا مـــــا يــذوقـــهْ يـــــدق بـــــه مـــــن نـــــازح الـبــيــن دقــــــاق يا منازل مي عن قبة حسن يـــا مـنــازل مــــي عــــن قــبــة حــســن مـن يسـار وعـن قبـر طلحـة يمـيـن فـــــي ربـــــوع كــــــل مـافـيــهــا حـــســـن فـــــي ديـــــار كـــــل مـافـيـهــا حــســيــن غــــربـــــن شــمــوســهـــا واغـلــنــطــســن مـوحـشــات مــــا يــبــات بــهـــا امــيـــن ســـاريـــات كــنــهـــن الـــــــى ارجـــســــن بـالـمــدامــع دافـــنــــات بـــهــــا جــنــيـــن مـــــا دريـــــت ان الـــعـــذارى يـلـبــســن ثـــــوب دال خـالــطــه نـــــون وســـيـــن دار مــــــي يــــــوم مــــــي لــــــي تـــســـن سـنـةالـعـشـاق عـــونـــك يــــــا عـــويـــن دارهـــــــــــا يــــــــــــوم الازار مــــــورســــــن والخصـر مشغـول والسـروال جـيـن ظبية القناص في صبح ومسا(ن) درة الــــغـــــواص مـــشـــراهــــا ثـــمـــيــــن تسحـب القيـلات مـن فـوق اطلسـن الـــهــــوى مــــيــــال ورداهــــــــا خــنـــيـــن يــوم حـظـي جـالـس لــه مجلـسـا(ن) مهـتـنـي بـوصــال صـافـيــة الـجـبـيـن غـنــجــة الـعـيـنـيـن والـــخـــد الــحــســن والــقـــوام ان قـــــام عـــــود الـيـاسـمـيـن كــم عذلـنـي فــي هـواهــا مـــن لـســن حـــاســــد بــالــغـــي حـــــــلاف مــهـــيـــن بـــــادرنــــــي بـــالـــمـــلامـــة وجــــلــــســــن عـنـد راســي كالخـضـاري لــه ونـيـن عـــاذلاتـــي فــــــي هـــواهـــا ويــخــســن هالخبـز ماهـوب مـن ذاك العجـيـن اطــلــقــت يــمــنــاي مـــلــــوي الـــرســــن وبــعــدت بـوصـالـنـا غــبـــر الـسـنـيــن هــبـــت ريــــــاح الـحـبــايــب نـسـنــســن فــي ربــوع كـــان مـاتــذرى الطـحـيـن ونــشــدنـــي بــالــعــنــا يــــــــوم افــلـــســـن ربـمـا لــي او عـســى لـــي او قـمـيـن واحـــمــــد الله يـــــــوم ردن واخــتــســـن والـــــــثـــــــنــــــــا لله رب الــــعــــالــــمـــــيـــــن حي المنازل تحية عين حــــي الـمـنــازل تـحــيــة عــيـــن لــمــصــافــح الــــنــــوم ســهـــرانـــه والاَّ تــحـــيـــة غــــريــــم الــــديــــن مـــعــــســــر ووافـــــــــــاه ديــــــانــــــه مــنـــزل فــريـــد الـبــهــا والـــزيـــن عـطــبــول مـكـحــولــة اعــيــانــه ودي بـنـسـيـانـهـا ومــــــن ايــــــن يـــنـــســــى مـــحـــمــــد لـــخـــلانــــه اطـيــع انـــا فـــي هــــواه اثـنـيــن ســلــطـــان قــلــبـــي وشــيــطــانــه اتبع هواها من ايـن إلـى ايـن واحــظــى بـشـوفــه ورضــوانـــه وابغضت الادنين والاقصين واحـبـبـت قـومــه عـلــى شــانــه يـالايـمـي بــــه شــويــن شــويــن ديــــــــــــان قــــلــــبــــي وديــــــوانــــــه مـا شفـت بـرقٍ سـري مـا بيـن ذيــــــــك الــحـــواجـــب بــلــيــوانـــه ومـا ذقـت مابـي رمـاك البيـن بــــيـــــن شـفــتــيــهــا و بـــرهـــانـــه ومـــجـــدَّلاتٍ عـــلـــى الـمـتـنـيــن ســافــات خــانــه عــلــى خــانـــه والبـطـن والـخـصـر والنـهـديـن والــعــنـــق والــعــيـــن وأوجـــانــــه والــــورك والــســـاق والـفـخـذيــن مــــــن بـيـنــهــن فــلــقـــة الـــدانــــه ولا دعـــــــاك الـــولــــع يــاشـــيـــن دعــــــــوى الــــمــــدوه لـظـمــيــانــه ويـن اشتكـى مـا دهانـي ويــن مـــــشــــــكــــــاي لله ســــبــــحــــانـــــه واقـول يـا أهـل الـهـوي عـزيـن مـــــا قـــــال مـحــســن لـعـثـمـانــه يا منازل مي في ذيك الحزوم يـا منـازل مـي فــي ذيــك الـحـزوم قـبـلـة الفـيـحـا وشـــرق عـــن ســنــام فــي ســراب عـــن جوانـبـهـا يـحــوم طـافـحـات مـثــل خـبــز فـــي يــــدام مـا بكـت فيهـا مـن الفـرقـى غـيـوم مــن نظـيـر العـيـن الا عــن غــرام مـن همـوم فـي قلـوب فـي جسـوم فــي بـيـوت فــي ديــار فـــي عـــدام دار مي يـوم مـي لـي تقـوم قومـة الــمــامـــوم مـــــــن خـــلــــف الامــــــــام يــــوم مــــي تـحـســب الـدنـيــا تــــدوم وان عــــجــــات الـــصـــبـــا دوم دوام فــــي نـعـيــم تـحـسـبـه لــزمـــا لـــــزوم مـثـل منزلـنـا عـلـى (ديـــم الـخــزام) يــوم هــي تـوريـك خــد بـــه وشـــوم يفضـح البـراق فــي جـنـح الـظـلام كــنـــه الـقـنـديــل بـالــزيــت مــخـــدوم شــبـــتـــه دايــاتـــهـــا عــــنــــد الــمـــنـــام داعــجــات غـانــجــات لـــــو تـــــروم كنـهـن فـــي كـنـهـن بـيــض الـنـعـام والـهــواوي مــــن هــواهــن مــحــروم غير وصـل لا حـلال و لا حـرام يا سنين لـي مضـت مثـل الحلـوم كنـهـن فـــي دار ابـــن عـــوام عـــام عل غريم الشوق يشبع منك يوم شـبـعــة المـسـكـيـن بــايــام الــصــرام او تـلـمـيــن الــشــمــل لــــــم الـــهـــدوم يــا لـيـالـي الـسـعـد عـــودن بالـتـمـام قـالـت الـلـي فـــات مـاهــو بمـعـلـوم ردتـــه لـــك وانـــت سـالــم والـســلام بالنعاثل مرني طفل يسير بـالـنـعــاثــل مـــرنــــي طــــفــــل يــســـيـــر ثـــــم عـــلـــى درب الـمـفــيــرق شــفــنــاه ثـــــم قـــفـــى لـــيـــن خـــلانـــي حــســيــر حـســبــه الله مـايــخــاف مـــــن الالــــــه لـبــســه الــمــاهــود وثـــيـــاب الــحــريــر والـمـبـيـسـم بـالــدجــا يــوضـــى ســنـــاه لــو يـجــي عـبــاس بـاشــا مـــا يـسـيـر والـشـريـف حـسـيـن ســيــر مــــن وراه ســائــلـــك بالله يــــــــا طــــيــــر تــطـــيـــر ليـن عــرض الحـيـد وقــع فــي جـبـاه وان مشـى كنـه يوطـي لــه حصـيـر ومن الغوى يا طا على ردن العباة كــن يــزوي الـقـلـب كـالــوب قـصـيـر والـتــمــنــي مـــــــا نـــفــــع لــــــــو قــلــتــنــاه حمام ياللي على نبنوب حــمــام يــــا لــلــي عــلـــى نـبــنــوب فـــــــــى شـــيـــلـــه الــــفـــــن بـــيـــطـــاره بالله عــلــيــك انـــحـــر الــرعــبـــوب واســـــجــــــع بـــــفــــــن عــــــلــــــى داره وان قال وش لك من المطلوب قـــــــل لـــــــه مـــــــن الــــولــــف زواره الــــــى تــبــســـم حــســيـــن الـــــــذوب حــــــــص فــــلــــق عــــنــــه مــــحــــاره خـــده كـمــا بــــارق مــــن صــــوب والا كــــــمـــــــا فــــــــــــــرغ جـــــــمـــــــارة والــــردف نــابــي يـشــيــل الــثـــوب يــنـــســـف كــــمـــــا شـــــــــد طـــــــــواره ما طرق فوق الورق يا بن جلق مــا طــرق فــوق الــورق يــا بــن جـلــق زور كـــــف فــــــوق كــــــف مــــــا يــلــيــق كـلـمــا هـــــب الــهـــوى لـــــه واصـطــفــق حـــمـــلـــه بــفــراقــهـــم مــــــــــا لا يـــطـــيــــق حــتــه الـمـضـنـون بـــــه حـــــت الـــــورق مـن شـفـا روحــه عليـهـم فــي مضـيـق تـنــتــحــي رايــــــــات حــــربــــه وانــخـــنـــق مــع نظـيـر العـيـن فــي طــق وطـقـيـق ادعـــتــــه غــــمــــس الــلــيــالــي مــــطــــرق للـعـدو وان مــر فـــي ثـــوب الـصـديـق لــــو رمــوهــا بـالـحــرق عــقــب الــغـــرق ما سلت يا ابن جلق عن ذا الطريق فــيــه مــصــروف الـغـوانــي لــــو مــــرق رايــــــــح يــــطّـــــاف بــالــبــيـــت الــعــتــيـــق طـــــايـــــر عـــــاقـــــه مـــقـــاديــــر الـــتـــفــــق بــالــهــوى والـــيـــوم يــــــا نـــعـــم الــرفــيــق اســـأل الأطـــلال عـــن ســــود الــحــدق حــيــث عـلـمــك بـالـطـلـل عــلــم وثــيـــق مـــــا عـلــيــك إن خـــلـــت بــــــراق بــــــرق مــــن ثـنـايــا دار أهـــــل وادي الـعـقـيــق قــانـــيـــات الــعــاســهــن مــــثــــل الــــدنــــق زرقـــــــــة واجــــيـــــاد تـــلـــعـــات عـــنـــيــــق مــحــصــنــات مــــــــا عــلــقــهــن الــــدبـــــق مــــا كــشــف غـراتـهــن كــــود الابــريـــق لــفـــتـــة الــــعــــزلان وبــــطـــــون الـــســـلـــق والمـعـارف مــن خـوافــي ريـــش هـيــق شـــايــــلات مـــثــــل شــيــشـــات الـــعــــرق نــاعــمــات والــخــمـــر خـــمــــر عــتــيـــق خـيـلـهــن تـشــربــك يـــــا حـــلـــو الـــمـــرق جـيـشــهــن يــاكــلــك بـالـخــبــز الــرقــيـــق كـنـهــن يــاطــن عــلــى اطــبــاق الــزلــق إن عـــلاه الـطــل أو نـــوض الـطـريـق مــــيــــســــرات بــالــتـــمـــانـــي والــــــجـــــــوق كـــنـــهـــن لــــلـــــي بـــرجـــواهـــن شـــفـــيـــق دوحـــــــة الــبــرهـــام وظــــــــلال الــــغــــوق مــن قـعــد فـــي ظـلـهـن مـــا فـــك ريـــق راكــبـــات فـــــي طــبـــق عــالـــي طـــبـــق مـــن زعـانـيــف الــهــوى قـلـبــي خـفـيــق رحـــت الـومــه فـــي هــواهــن وانـطـلــق مـدمــع لـــه ســـال مــــن بــحــر عـمـيــق ضــاربــاتــه فــــــي عــصــاهــن وانــفــلــق كـــــل فـــــرق ظــــــل كــالــطــود الـعـتــيــق اتــرعــن كــــاس الــهــوى لـــــي وانــدفـــق كــاس عــذري الـهـوى راعــي الحـريـق غــــــــرد الــــحــــادي بــصـــوتـــه بــالــبــلــق يـنـهــم الاضــعــان عــجــلات الـلـحـيــق يــــا رحـــــي يُـلــهــى لــهـــا كـــــف الـفــلــق دارهــــــــا الافــــــــلاك والـــدنـــيـــا دقــــيـــــق نـــاشـــت الــعــربــان والــشــمـــل افـــتــــرق فـــي فـريــق حــــال مــــن دونــــه فــريــق شـــتــــت الـــخــــلان وادعــتــهـــم طــــقــــق ركـــبـــة الــمــاشـــوم لــحــصـــان ســبــيـــق ســــيــــف غــــــــارات الــلــيــالــي ونــــذلــــق مـغـفــر الـسـلـطـان وخـــــوٍ لـــــه شـقــيــق ياذا الحمام اللي سجع بلحون يـاذا الحمـام الـلـي سـجـع بلـحـون وشــبـــك عـــلـــى عــيــنــي تـبـكـيـهــا ذكرتـنـي عـصـر مـضـى وفـنــون قــبـــلـــك دروب الــــغــــي نــاســيــهــا أهـــلــــي يــلــومــونــي ولا يــــــــدرون والــنـــار تــحـــرق رجـــــل واطــيــهــا لا تطري الفرقى على المحزون مــا أدانــى أنــا الـفـرقـى وطـاريـهـا أربــــــع بـنـاجــرفــى يــــــد الـمـجــمــو تــــــوه ضـــحــــي الــعــيـــد شــاريــهـــا أنــا اشـهـد انــه كـامــل و مـزيــون مثل البدر سنا الليل شـارع فيهـا يــامـــن يـيـاصـرنــي انــــــا مــفــتــون الـــــــــروح فـــيـــهـــا الــــــــــذي فـــيـــهــــا يــامــن يـعـاونــي عــلـــى الـغـلـيــون والـــــدلــــــة الـــصــــفــــراء مــركـــيـــهـــا ســتـــه بـنــاجــر وأربــعـــه يـــزهـــون وان اقــبــلـــت فــالــنـــور غـاشــيــهــا أبــــو هــيــا طــــرب يـشـيــل فــنــون مـــــــا ثـــمــــن الــدنــيـــا و طــاريـــهـــا يا علي وصحت بالصوت الرفيع يا علي صحت بالصوت الرفيع يــــــــا مـــــــــرة لا تـــذبـــيـــن الـــقـــنـــاع يـــا عـلــي عـنـدكـم صـفــرا صـنـيـع ســنــهـــا يــاعـــلـــى وقــــــــم الــــربــــاع نــشــتــري يــاعــلــى كـــأنـــك تــبــيـــع بـالـعــمــر مـــيـــر مــاظــنــي تـــبــــاع شــاقــنــي يــاعــلــي قـــمـــرا وربـــيــــع يوم أنا آمر و كل امـري مطـاع يــــوم أهـلـنــا وأهــــل مـــــي جـمــيــع نــازلــيـــن عـــلــــى جـــــــال الـــرفــــاع ضـحـكـتـى بـيـنـهــم وأنـــــا رضــيـــع مـــا ســـوت بكـيـتـي يــــوم الــــوداع هـــم بـرونــي وأنـــا عـــودي رفــيــع يـاعـلــي مــثـــل مـــــا يــبـــرا الــيـــراع طوعـونـي وأنــا مـــا كـنــت اطـيــع وغـلـبـونــي وأنـــــا ظـــفـــر شـــجـــاع وجـــد عـيـنـي عــلــى ظــبــي تـلـيــع عـنـدكــم كــــن فــــى خــــده شــمــاع شـيـبـتــنــي وأنـــــــا تـــــــوّي رضـــيــــع جـاهــل تـــوّ فــــي ســــن الــرضــاع سـايـمـيـن الــهــوى يــــا مــــن يـبـيــع سـايـمـيــن الــهـــو لاهـــــل الـــرفـــاع وانــت يــا لايـمـي جعـلـك تـضـيـع مــــا تــمــاري بــهــا مــثــل الـشـعــاع ودي اســـــــلاه والــــكــــون الــفــنــيــع سـلــوتــي يـاعــلــي مـــــا تـسـتــطــاع دون مــــي الـظـبــي وام الـوضـيــع والـثـعــالــب وتــــــر بـــيـــع الـــشـــراع ورأس ريـع دخـل فـى بـطـن ريــع مــســتــطــيــل ووديــــــــــان وســــــــــاع الا يابارق يوضي جناحه ألا يـــابـــارق يـــوضـــي جــنــاحـــه شــمــال وابــعـــد الــخـــلان عــنـــي عــــلــــى دار بــــشــــرق الـــبـــراحـــة تمـخـلـت مـــا بـهــا كـــود الـهـبـنـي لـكـن بـهـا عـقـب ذيــك الشـراحـة الـــــى مــريـــت بــاســـم الله جــنـــي يــفـــز الـقــلــب فــيــهــا لـلـصـبـاحــة الـــــى قــامـــت حـمـامـتـهـا تـغــنــي صفقـت براحـة مــن فــوق راحــة يـعـود ان الحـمـامـة خـيــر مـنــي وانــا ان كــان لــي بالـنـوح راحــة فــانــا ابــنــوح دهــــري مــــا اونــــي وانــــا مـانـيــب مـثـلــك بـالـوقـاحــة علـى الطـاروق طـرب ومتهـنـي ولا روجــعــت فــــن فــــي بــراحـــة عـلـى نـبـنـوب غـصــن مـرجـهـن وقــالــت جــامـــع كـــــل الـشــراحــة ولاانت بسامع ذا الصوت مني ومـثـلــك يــدعــي زايــــد فـصـاحــه وطــريـــح الــغـــي لازمــتـــه يـــــون ابـات الليـل فــي رجــوا صبـاحـه وادق مـــن الـنــدم بـالـعـود ســنــي ولا ثـوبـي غــدا يـطــرخ شـلاحــه يــــــدق الـــقـــاع ردنـــــــه ومـتــثــنــي عليهـم صــار خــدي بــه قـراحـه مـن الفرقـى وشفنـي ويـش كنـي سقى صوب الحيا مزن تهامى سـقــى صــــوب الـحـيــا مــــزن تـهـامــى عــــلـــــى قــــبـــــر بــتــلــعـــات الـــحـــجــــاز يـــعــــط بــــهــــا الــبــخــتــري والــخـــزامـــى وتـــرتــــع فــــيــــه طــــفــــلات الــــجــــوازي وغـــنـــى راعــبــيــات الـحـمــامــا عـــلــــى ذيـــــــــــــــك الـــمــــشــــاريــــف الـــــــنــــــــوازي صـــــلاة الله مــنـــي والــســلامــا عـــلـــى مـــــــــــــن فــــــيـــــــه بـــالـــغــــفــــران فــــــــــــــاز عـفـيـف الـجـيــب مــــا داس الـمـلامــى ولا وقـــــف عـــلـــى طــــــرق الــمــخــازي عـــذولــــي بــــــــه عــــنــــود مــــــــا يــــرامــــا ثـــقــــيــــل مـــــــــــن ثـــفــــيــــلات الـــــمــــــراز أبــــــــو زرق عــــلـــــى خـــــــــده عــــلامـــــا تـــحـــلاهــــا كـــــمـــــا نـــــقـــــش بـــــغــــــازي عـــلـــيـــه قــــلـــــوب عـــشـــاقـــه تـــــرامـــــى تـــكـــســــر مـــــثـــــل تــكــســـيـــر الـــــقـــــزاز ألا يا ويل من جفنه على ما مضى لـــــــــه مـــــــــن لــــذيـــــذ الـــــنـــــوم قــــــــــازي تـكـدر مــا صـفـا يـــا مـــا ويـامــا صـفــا لــــــــــي مـــــــــــن تــدانـــيـــهـــا الـــمــــجــــازي ومـــــــن قــلــبـــه إلـــــــى هـــــــب الــــولامــــا يـــجـــرونـــه عــــلـــــى مــــثـــــل الـــــخـــــراز لــيـــالـــي مــشـــربـــي صــــفــــو الــمـــدامـــا وثـــــــوب الــــغــــي مــنـــقـــوش الــــطــــراز مـــضـــى بـوصـلــهــا خــمــســة عـــوامــــا وعــــشـــــر كـــنـــهــــن حــــــــــزاة حــــــــــازي بـــفـــقـــدي لـــــــــه ووجـــــــــدي والـــغـــرامـــا تـــعـــلــــمــــت الـــنـــيــــاحــــة والــــتـــــعـــــازي وصـــــرت بـوحــشــة مـــــن ريـــــم رامــــــا ومــــــن فـــرقـــاه مـــثـــل الـــخـــاز بــــــازي عــــذولــــي فــــــــي هــــواهـــــا بــالــمــلامـــا يـعـزيــنــي وانــــــا مـــــــا نـــيــــب عـــــــازي وكـــــل الــبــيــض عــقــبــه لــــــو تــســامــا فـــــــلا والله تــــســــوى الــــيــــوم غــــــــازي ســـلـــيـــنــــا لا حـــــــــــــلال ولا حـــــــرامـــــــا عــلــيــهــن الــــطــــلاق بــــــــلا جـــــــــوازي حــــيـــــاة الــــشـــــوق فـــيـــهــــا والــهــيـــامـــا وجـــعــــد فــــــــوق مــنـــبـــوز الــعـــجـــازي وخـــــــــد تـــــــــم بـــــــــه بــــــــــدر الــتــمـــامـــا وقـــــــــــــد مــــــنـــــــه يــــهــــتـــــز اهـــــــتـــــــزاز فــــــــــلا ابــــــــــي عــقــبـــهـــا زاد ولا مــــــــــا وجـــزت مـــن الـهــوى والــغــي جــــازي وخــضـــت بــحـــور لـيــعــات تــطــامــى خـلاف الخـل مـا ادري ويـن ابـا ازي نــكــيــف الـــهـــم فــــــي قــلــبـــي تـــرامــــى وجـــيـــش الــبــيــن بــالــغــزوان غـــــــازي أريــــــده وانــكــســر كـــســــر الــســلامـــى بـســيــف جـــــرّده مــــــا هــــــوب هــــــازي عــلــى بــخــت الــدهـــر لـيــتــه تـعــامــى وخـــــلاهــــــا ولـــيــــتــــه مـــــــــــا يــــــــــــوازي ولــيــتــي مـــــــا حــكــيـــت بـــهــــا ويـــامــــا بــكــيـــت لـــهــــا وفـــــــي قــلــبـــي حـــــــزاز اظــــــــــــــــــل هـــــــــايـــــــــم دوم دوامـــــــــــــــــــا هــمـــومـــي فــــيــــه تـــنـــحـــاز انـــحـــيـــاز أبــــــــــاح الله يـــــــــــا مـــــــــــن بــالـــمـــلامـــا يـــســــلــــم يـــــــــــوم تـــــــــــرزاه الــــــــــــروازي اســـــــلَّــــــــم لــــــــــــــــه ولا رد الـــــســـــلامــــــا عـــــزيـــــز مــــــــــن عـــــزيـــــزات عــــــــــزاز وصــــــــــــلاة الله مــــــنــــــي والــــســــلامـــــا عــــلـــــى قــــبـــــر بــتــلــعـــات الـــحـــجــــاز |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
كليب بن ربيعة هو وائل بن ربيعة بن الحرث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب. وأخوه عدي هو المعروف بالمهلهل. ولد نحو سنة 440 م ونشأ في حجر أبيه ودرب على الحرب وكان وقتئذ عاملاً على ربيعة زهير بن جناب من قبل ملوك حمير يؤدون له الجزية. فدهمتهم سنة لم يمكن بني وائل أداء الضريبة فاعتاصوا على زهير فتلافى زهير أمرهم وأسر رؤساءهم وسراتهم وكان فيمن أسر كليب والمهلهل أخوه. فاجتمع بنو بكر وبنو وائل وكروا على زهير وقومه من مذحج وكندة وفكوا أغلال كليب والمهلهل والتقوا بهم عند السلام في أرض تهامة مما يلي اليمن فكانت الدائرة على مذحج نحو سنة 481 م. واستقل بنو معد مدة. ثم حاول ملوك حمير أن يستعيدوا ما فقدوه من الحقوق على وائل فنالوا منهم فأقاموا عليهم عاملين اسم الواحد عمرو بن عنق الحية وكان على تهامة. واسم الآخر لبيد بن عنبسة الغساني وكان على ربيعة ومضر في نجد. فبقي رؤساء ربيعة في السلم مدة يفدون على ملوك حمير ويطلبون نوالهم ويتخفونهم بالهدايا وهم يحسنون معاملتهم. ثم أخذوا العهد عليهم دون غيرهم من القبائل لأنهم كانوا أشد العرب بأساً وأمنعهم جواراً. ثم مات ربيعة نحو سنة 492 م فخلفه كليب في سيادة ربيعة. وكان لبيد بن عنبسة عامل ملوك كندة قد ثقلت وطأته على بني ربيعة فعتا وتجبر وأخذ فيهم بالعنف والظلم وأساء المعاشرة بينهم فزجروه فلم يزدجر وهو يزداد جوراً. وكان لبيد هذا تزوج في ربيعة الزهراء أخت كليب فأنكرت عليه يوماً صنعه بربيعة فقال لها: ما بال أخيك كليب ينتصر لمضر ويتهدد الملوك كأنه يعز بغيرهم. فقالت: ما أعرف أعز من كليب وهو كفو لها. فغضب لبيد ولطمها على وجهها لطمة أعشت عينها وخرجت باكية إلى كليب وهي تقول: ما كنت أحسب والحوادث جمة أنا عبيد الحي من قحـطـان حتى أتتني من لبـيد لـطـمة فعشت لها من وقعها العينـان أن ترضى أسرة تغلب ابنة وائل تلك الدنية أو بنـو شـيبـان لا يبرحوا الدهر الطـويل أذلة هدل الأعنة عند كل رهـان فلما سمع كليب قولها ورأى ما بها من أثر اللطمة أخذته الحمية وسار إلى أبياث لبيد فهجم عليه وعلا رأسه بالسيف فقتله وأنشد (من الخفيف): إن يكن قتلنا الملوك خـطـاء أو صواباً فقد قتلنـا لـبـيداً وجعلنا مع الملوك مـلـوكـاً بجياد جرد تقـل الـحـديدا نسعر الحرب بالذي يحلف النا س به قومكم ونذكي الوقودا وصفه : كان وائل من خيرة فرسان بلاد العرب وكان ذكياً وقوياً قتل عدة فرسان أشداء مثل التبع اليماني وهو الملك حسان كان ملكاً على بلاد اليمن. الوزير نبهان وهو وزير التبع اليماني. لبيد الغساني وهو عامل الملك الكندي. عمران وهو أيضاً عميل التبع اليماني. ملك العرب : لفظ "الملك" غير معروف بالعرب إلا قليل ولم يعرف ملكا في فرعي عدنان مضر وربيعة إلا اثنان هما كليب والملك زهير شيخ قبيلة عبس إلا أنه لم يكن لهما وريث بسبب الحروب التي قامت بعد مقتلهما، لانشغال القبائل بالقتال. ومثال ذلك حرب البسوس بعد مقتل كليب استمرت 40 سنة. وحرب داحس والغبراء قتل أثنائها الملك زهير. ولم يعرف من قبائل معد ملك بعدهما ومعد ينتسب لها ربيعة ومضر. الملك ونهوض وصعود قبائل معد : قبائل معد التي تعود لعدنان أو العرب المستعربة وهي القبائل الأكبر من عدنان. وبعد سيطرة اليمنية أو قبائل قحطان على العرب سنين عديدة. استطاعت النهوض ومقاسمة السيطرة على بعض أجزاء الجزيرة, بعد هزيمة التبع اليماني من قبل قبائل معد بقيادة كليب. وهذه القصة حين فض كليب جموع اليمن في خزاز وهو اسم لجبل مازل يعرف بإسم خزاز بالقصيم وهزمهم فاجتمعت عليه معد كلها، وجعلوا له قسم الملك وتاجه وطاعته، وغبر بذلك حيناً من دهره، ثم دخله زهو شديد، وبغى على قومه لما هو فيه من عزة وانقياد معدّ له، حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه، وإذا جلس لا يمر أحد بين يديه إجلالاً له، لا يختبئ أحد في مجلسه غيره، ولا يغير إلا بإذنه، ولا تورد إبل أحد، ولا توقد مع ناره، ولم يكن بكرى ولا تغلبي يجير رجلا ولا بعيراً أو يحمى إلا بأمره، وكان يجبر على الدهر فلا تخفر ذمته، وكان يقول: وحش أرض في جواري، فلا يهاج! وكان هو الذي ينزل القوم منازلهم ويرحلهم، ولا ينزلون ولا يرحلون إلا بأمره، وقد بلغ من عزته وبغيه أنه اتخذ جرو كلب، فكان إذا نزل به كلأ قذف ذلك الجرو وفيه فيعوى، فلا يرعى أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه، وكان يفعل هذا بحياض الماء فلا يردها أحد إلا بإذنه أو من آذن بحرب، فضرب به المثل في العز فقيل: أعز من كليب وائل، وكان يحمى الصيد فيقول: صيد ناحية كذا وكذا في جواري فلا يصيد أحد منه شيئاً. تزوج كليب جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان، وكان لمرة عشرين بنين، جساس أصغرهم، وكانت بنو جشم وبنو شيبان تقيم في دار واحدة إرادة الجماعة ومخافة الفرقة. يوم خزار كليب وحرب ربيعة وقضاعة بسبب خزيمة بن نهد القضاعي. نتائج يوم خزار بين ربيعة وقبائل اليمن هو التجاور بين ربيعة وقضاعة.وهي الحرب التي انتصرت بها قبائل ربيعة ورفعت شأن قبائل معد العدنانية. بعد هذا اليوم وهذه الحروب التي خاضتها قبائل ربيعة أصبحوا هم سادة العرب الشماليين بلا منازع، ماعدا قريش التي التزمت مكة وأصبحت تحظى بمكانة دينية عند العرب بسبب قيامهم على الحرم المقدس عند جميع قبائل العرب، واستطاع إعادة الملك القحطاني الملك الحارث بن عمرو بن حجر الكندي. استوطنت ربيعة في ذلك العهد بلاد نجد في العروض واليمامة كما وصفها الهمداني، فكانت بكر وتغلب ومن معها من بطون ربيعة تتجول في كامل المنطقة من اليمامة جنوبا حتى تصل إلى بادية العراق والشام وقد تصل الجزيرة الفراتية، وكانت قرى اليمامة موزعة على اللهازم وهم قيس بن ثعلبة وعنزة وتيم اللات واتصلت بلادهم كذلك ببلاد البحرين. بعد مقتل القارظ العنزي أصبح وائل بن ربيعة (كليب بن ربيعة) هو صاحب الكلمة العليا في قومه، وقد توج نفسه ملكا على ربيعة وفي عهد اندلعت حرب البسوس الربعية. حرب البسوس ومقتل كليب وحدث أن كليباً دخل على امرأته جليلة يوماً فقال لها: هل تعلمين على الأرض أمنع مني ذمة؟ فسكتت، ثم أعاد عليها الثانية فسكتت، ثم أعاد عليها الثالثة فقالت: نعم، أخي جساس (وهو جساس بن مرة، كان فارساً شهماً أبياً، وكان يلقب الحامي الجار، المانع الذمار، وهو الذي قتل كليباً، مات سنة 534م) وندمانه، ابن عمه عمرة المزدلف بن أبى ربيعة بن ذهل ابن شيبان. فسكت كليب، ومضت مدة، وبينما هي تغسل رأسه وتسرحه ذات يوم إذ قال لها: من أعز وائل؟ قالت: أخواي جساس وهمام. فنزع رأسه من يدها وخرج. وكانت لجساس خالة اسمها البسوس بنت منقذ، جاءت ونزلت على ابن أختها جساس، فكانت جارة لبنى مرة، ولها ناقة خوارة، ومعها فصيل لها، فلما خرج كليب غاضباً من قول زوجه جليلة رأى فصيل الناقة فرماه بقوسه فقتله. وعلمت بنو مرة بذلك، فأغمضوا على ما فيه وسكتوا، ثم لقي كليب ابن البسوس فقال له: ما فعل فصيل ناقتكم؟ فقال: قتلته وأخليت لنا لبن أمه، وأغمضت بنو مرة على هذا أيضاً. ثم أن كليباً أعاد القول على امرأته فقال: من أعز وائل؟ فقالت: أخواي! فأضمرها في نفسه وأسرها وسكت، حتى مرت به إبل جساس وفيها ناقة البسوس، فأنكر الناقة ثم قال: ماهذه الناقة؟ قالوا: لخالة جساس. فقال: أو بلغ من أمر ابن السعدية (أي جساس) أن يجير عليّ بغير إذني؟ ارم ضرعها يا غلام، فأخذ القوس ورمى ضرع الناقة، فاختلط دمها بلبنها. جساس يثور ويغدر بكليب وراحت الرعاة على جساس فأخبروه بالأمر، وولت الناقة ولها عجيج حتى بركت بفناء البسوس، فلما رأتها صاحت: واذلاه! فقال لها جساس: اسكتي فلك بناقتك ناقة أعظم منها، فأبت أن ترضى حتى صاروا لها إلى عشرا، فلما كان الليل أنشأت تقول بخطاب سعداً أخا جساس وترفع صوتها تسمع جساساً: يا أبا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل فإني في قوم عن الجار أموات ودونك أذوادي إليك فإنني محاذرة أن يغدروا ببنياتي لعمرك لو أصبحت في دار منقذ لما ضم سعد وهو جار لأبياتي ولكنني أصبحت في دار معشر متى يعد فيها الذئب يعدو وعلى شاتي فلما سمعها جساس بن مرة قال لها: اسكتي لا تراعي إني سأقتل جملاً أعظم من هذه الناقة، سأقتل غلالاً، وهو فحل إبل كليب لم ير في زمانه مثله، وإنما أراد جساس بمقالته كليباً. ثم ظعن ابنا وائل بعد ذلك، فمرت بكر على نهى أي غدير يقال له شبيث، فنفاه كليب عنه وقال: لا يذوقون منه قطرة، ثم مروا على نهى آخر يقال له الأحص فنفاهم عنه وقال: لا يذوقون منه قطرة، ثم مروا على بطن الجريب (واد عظيم) فمنعهم إياه، فمضوا حتى نزلوا الذنائب، واتبّعهم كليب وحيه حتى نزلوا عليه، فمر عليه جساس ومعه ابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل، وهو واقف على غدير الذنائب، فقال له: طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا! فقال كليب: ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون، فقال له: هذا كفعلك بناقة خالتي، فقال له: أوقد ذكرتها أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لااستحللت تلك الإبل بها أتراك مانعي أن أذب عن حماي، فعطف عليه جساس فرسه فطعنه برمح فأنفذ حضني (الحضن مادون الإبط إلى الكشح). فلما تداءمه الموت قال: يا جساس، اسقني من الماء، فقال: ماعلقت استسقاءك الماء منذ ولدتك أمك إلا ساعتك هذه، فالتفت إلى عمرو وقال له: يا عمرو، أغثني بشربة ماء، فنزل إليه وأجهز عليه. فقالت العرب : كالمستجير من عمرو في كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار أبيات طلب الثأر تذكر بعض المصادر أن كليبا بعد أن طعنه جساس قال هذه الأبيات العشر طلبا للثأر من قاتله وقد حملها البعض لأخيه المهلهل إلا أن الكثير اعتبرها خرافة ليس إلا. كما هي الخزعبلات والخرفات التي ادخلت عبر العصور في قصة حرب البسوس, فالقصة حقيقة وكانت قبل الهجرة ب100 سنة أو أكثر ولكن لعمقها في التاريخ العربي وكثرة ماأضيف لها من قصص أصبح الكثير يشكك في هذه الأبيات خاصة بمن حملها للزير سالم، والكثير من الروايات تذكر أن صاحب جساس عمرو قد خلص على كليب بعد طعنه مباشرة. والشيء الذي يثبت كذبة هذه الوصية أنها تحتوي على الكثير من ذكر الله وصفاته الحسنى وكأنه ممن عاش في عصور الإسلام الأولى. هذه الأبيات التي كتبها كليب (وائل بن ربيعة) عندما قتله جساس ابن مرة وهي وصيةٌ لأخيه الزير لكي يأخذ بثأره من جساس وهي عشرة أبيات : هديت لك هــديه يا مـهلهل عشر أبيات تفهـمها الذكاه وأول بـيت أقـول أستغفرالله إله الـعرش لايعــبد سـواه وثاني بيت أقـول المــلك لله بسط الأرض ورفـــع السمـاء وثالث بيت وصـى باليتـامى وقاضى الـعدل لاتذكـر سواه ورابع بيت أقـول الله أكبـر على الغـدار لا تنسـى آذاه وخامس بيت جســاسِ غــدرني شوف الجــرح يعطيـك النبأه وسادس بيت قلــت الزير خيّ شـديد الباس قهـار العداه وسابع بيت سـالم كونٍ رجـال لأخــذ الثأر لاتعــطي وناه وثامن بيت بـالك لا تـخلّـي لاشيــخ ولا كـبر ولا فتـــاه وتاسع بيت بالك لا تصالــح وإن صــالحت شكوتــك للإلـه وعاشر بيت أن خـالفت قـولي فأنا وياك لقاضي القضـاه أولاده : الجرو بن وائل : حكم بعد عمه الزير سالم، ومن ذرية وائل بن ربيعة نجد موزع والذي تنسب إليه قبيلة موزع في اليمن وهو موزع بن حية بن مالك بن الجرو بن وائل بن ربيعة. مع القصيدة :::: سَيَعلَـمُ آلُ مُـرَّةَ حَيـثُ كانـوا بِـأَنَّ حِمـايَ لَيـسَ بِمُستَبـاحِ وَأَنَّ لَقـوحَ جـارِهِـمِ سَتَغـدو عَلى الأَقـوامِ غَـدوَةَ كَالـرَواحِ وَتُضحـي بَينَهُـم لَحمـاً عَبيطـاً يُقَسِّمُـهُ الـمُقَسِّـمُ بِالـقِـداحِ وَظَنّـوا أَنَّنـي بِالحِنـثِ أضولـى وَأَنّـي كُنـتُ أَولـى بِالنَجـاحِ إِذا عَجَّت وَقَـد جاشَـت عَقيـراً تَبَيَّنَـتِ المِـراضُ مِـنَ الصِحـاحِ وَما يُسـرى اليَدَيـنِ إِذا أَضَـرَّت بِهـا اليُمنـى بِمُدرِكَـةِ الفَـلاحِ بَنـي ذُهـلِ بنِ شَيبـانٍ خُذوهـا فَمـا فِي ضَربَتيهـا مِـن جُنـاحِ |
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
صقر النصافي . شاعر الكويت الاول الشاعر الكبير صقر بن مسلم النصافي . سيرته . اعماله كان شاعرنا صقر النصافي تربطه علاقه حميمه بحاكم الكويت آنذاك الشيخ المغفور له احمد الجابر ولغبة بشاعر الكويت الاول ... ولغبة الملك عبدالعزيز بن سعود هو وابيه وكذلك الملك فيصل رحمهم الله تعالى بشاعر الجزيرة العربية الاول ...ذلك الشاعر الذي لم يستطيع احد ان يجاريه بالمحاورات الشعرية ... هو شاعر الكويت الاول الشاعر الكبير صقر بن مسلم النصافي .... من قبائل الكويت المعروفه ويعد صقر النصافي علم من اعلام الشعر في جزيرة العرب ولغب بشاعر الجزيرة العربية الاول ولد بالكويت سنة 1878 م وبها توفي سنة 1948م على وجه التقريب. عاش شاعرنا صقر النصافي حوالي 72 سنة وعمل بالغوص على اللؤلؤ كبقية اهل الكويت وصارع الحياة من أجل لقمة العيش كغيره من رجال ذلك الوقت وتنقل بين الصحراء بالشتاء والبحر بالصيف طلباً للرزق ... ثم عمل بالكويت ((المدينة)) بما يضمن له الحياة الكريمة أما شاعريته : فلم يكن في وقت النصافي من هو أشعر وأبلغ منه أبداً في مجال الشعر النبطي فقد امتاز عن غيره من شعراء وقته بجزالة المعنى وسلاسة الاسلوب وسهولته حتى سارت بشعره الركبان ورددت قصائده في كل مكان له من كل قصيده حكمة وفي كل بيت معنى جديد لا تمل قصائده ولا يصعب حفظها كقوله من قصيدة له ماني بمن يطـرد سـرابٍ بمضمـاه شاف السراب ويحسـب أنه غديـري وقوله بقصيده أخرى حلفت باللي يـرزق الذيـب والطيـر أني فلا أشبع وأنت بطنـك يجوعـي دنيـا تـدور ولا تطيـع المشـاويـر تجيـب خيـر وتاخـذه بالطلـوعـي مـا داومـت لمكسريـن الطـوابيـر أهـل الرشـوم منزحيـن الجموعـي ولم يكن الشاعر صقر النصافي رحمه الله خيالياً بشعره أبداً بل كان واقعياً يلامس الواقع ويتحسس ويستقي منه أفكار قصائده بإسلوب فريد متميز حتى دخل قلوب الناس فقد صهرته التجارب وصنعته وأثرت المعاناة إنتاجه فتجده بقصائده يحدثك في ما نفسك في كل معنى يطرقه لواقعيته بشعره دور كبير في انتشار قصائده بين الناس وإذا تكلمنا عن غزليات النصافي تجدها قريبه من النفس تخاطب الوجدان وكأنها نظمت للتحدث بما في نفس من يقرأها على اختلاف مستويات الناس كقوله لو أن من قـال أح يبـري المجـرح كثرت من قول أح وأبريـت روحـي لا شـك قـولات أح ما لي بها صـح زودٍ علـى ما بي تنقـض جروحـي وقوله من غزلية أخرى لواهنـي اللـي ليـا ضـاق له يـوم اليـوم الآخـر خاطـره ما يضيقـي ما هو بمثلي ضيقاتـه دايـم الـدوم أبي المليق شـوي وأزريـت اليقـي على عشيـرٍ كـل حيّـه لنـا قـوم وهو الـذي من بدهـم لـي صديقـي وقد نظم النصافي بالحكمة والنصح والإرشاد ووصل القمة بوصيته المشهورة التي لامس بها واقعاً يعيشه الناس . . . ومن أشهر أبياتها قوله لا بـــلاك الله بـعــاقــــة مـن مـقـاريــد الـرفـاقــه لا تـوريــه الـحـمــاقـــة لـيــن ربــك يـقـلـعـــه كــم صـبــيٍّ كــل يـــوم يـنـتـخـي مـن غـيـر قــوم وإن تـنـاطـحــت الـقــروم مـا يـدانــي الـقـرقـعـــة الـتـمـنــي مـا يـفـيــــد لــو تـزيــده مـا يـزيـــد مـثـل بـقٍ طـار مـن إيــــد بـالـسـمـا مـن يـجـمـعــه وقد صهرت المعانات شاعرنا النصافي خصوصاً حينما توفي الله ولده وهو في ريعان شبابه فرثاه بعدة قصائد تلمس الصدق فيها فكانت بالغة التأثير كقوله بإحدى مرثياته لا شك جاه المـوت قطـاع الأنفـاس كسـرة عصاتـن حطبـها يبـاسـي عليـه قلبـي صايبـه حب الإفـلاس لا شـايـفٍ زولـه ولا عنـه ناسـي أقوم وأقعـد مثل ملجـوج الأضـراس وأضحك وأنا في خاطري كسر باسـي لا شفت غرضانـه ولـو كـان دراس جريـت لـه ونـه وهزيـت راسـي وحين اتجه النصافي إلى النظم المرتجل بالقلطة . . . ذاع صيته وعرف بها وتابعه الناس فأصبح شاعر القلطة الأول بالكويت لدرجة أن المغفور له الشيخ أحمد الجابر حاكم الكويت آنذاك اصطحبه معه ببعض الرحلات لمبارزة الشعراء . . . فقد كان خصماً عنيداً وشاعراً فحلاً يحسب له ألف حساب ويرهب من يقف أمامه إلاّ أنه كان دمثاً خلوقاً فلا يتعمّد إحراج خصمه ولا يشطح بقلطتة إلى ما ينافي الآداب العامة فرغب الشعراء بمحاورته وتدربوا معه وتواضع لهم أما عن سرعة بديهته فيروي أحد الرواة أنه دخل بصحبة النصافي رحمه الله إلى بيت فيه حفل عرس وكان النصافي كبير السن وعند دخولهما إلى البيت بصحبة العريس . . . إذا بفتاة تسأل والدتها : مَن مِن هؤلاء صقر النصافي ؟؟ فأشارت الوالدة إلى صقر . . . وقالت ذاك صقر فقالت الفتاة : (( يترب شبابه )) أي شبابه للتراب فقد كانت تظن أنه شاباً صغير السن كما تخيلته حين سمعت قصائده ولم تراه . . . أما صقر فقد سمع كلمتها وخاطبها على الفور بهذه الأبيات يا بنت لا يتـرب شبابـي ولا أبيـج يترب شبـاب اللـي يحطـك حبيبـه عيا زرار الثـوب ياصـل علابيـج منتفختـن كنـك صميـل الـرويبـه فتدخلت الأم راجيه صقر حتى لا يكمل فسكت صقر وكانت الأبيات كافية لإسكات الفتاة |
| الساعة الآن 06:17 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. موقع و منتديات سدير 1432 هـ - 1435 هـ
جميع ما ينشر في المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأي القائمين عليه وإنما يعبر عن وجهة نظر كاتبه