01-03-2012, 01:48 AM
|
#256 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
أنا لست ضد فكرة الجنادرية بالجملة، ولكن أعجب أن يتولى أمرها تخطيطاً وإدارة وتنفيذاً ودعماً جهة عسكرية حربية. تخيل لو أن وكالة المخابرات الأمريكية تنظم حفل مسابقة الجمال سنوياً!!، أو أن الحرس الملكي البريطاني ينظم مسابقة أزياء سنوية!!!. تخيل لو أن السلاح الملكي الأردني تولى تنظيم مسابقة الهجن سنوياً!!، أو أن المارينز الأمريكي تولى تنظيم مسابقة رالي السيارات سنوياً!!!. ·تخيل لو أن الحرس الثوري الإيراني ينظم معارض سجاد ونسيج سنوياً، أو أن الجيش الجمهوري الايرلندي ينظم معرض كتاب سنوياً!!!. ·في الواقع أن المسألة لا تنسجم ولا تتسق بين أهداف الجهة المنظمة، والمنشط المقام بالجنادرية، وكان الأولى أن تتولى وزارة الثقافة شيئاً كهذا. ·إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه للنزول للميدان لمكافحة ظاهرة التفحيط التي استعصت على المرور. ·إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه للنزول للميدان لمكافحة ظاهرة المخدرات مع إدارة مكافحة المخدرات. ·إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه للنزول للأسواق لمعاونة الهيئة في استتباب النقاء والصفاء. ·إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن المواطنين يحتاجونه لتقديم دورات عسكرية للدفاع عن الوطن. · إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه للنزول للميدان لمراقبة المطاعم المخالفة والمتاجرة بصحة المستهلك. · إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه للنزول للأسواق لمراقبة الأسعار. ·إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه للقبض على لصوص الحديد من العمالة السائبة. · إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه لزراعة أحزمة خضراء حول المدن. · إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه للنزول للميدان لإعمار وحدات سكانية للمتكدسين بالشقق. ·إذا كان لدى الحرس الوطني الوقت والمال والفكر والإدارة الكافية فإن الوطن يحتاجه بأن يكون حرساً وطنياً لا مسرحاً وطنياً... دمتم حكماء...! د. عبدالله المسند
|
|||||||||
|
|
|
06-03-2012, 05:53 PM
|
#257 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
[justify] ينطلق اليوم الثلاثاء معرض الكتاب الدولي السنوي في الرياض والذي يصاحبه في الغالب ندوات ومحاضرات وتحضر الكثير من دور النشر ووجود هذا المعرض في الرياض شيء يبعث على السرور والفرح ، فمعرض الكتاب يدل على وجود حركة ثقافية فكرية تكتسح السعودية ومؤشر على تنامي ثقافة القراءة والكتاب خاصة إن الإحصاءات تدل على نسب تقطع الوجه في قراءة العرب والسعوديين للكتب مقارنة بالشعوب الأخرى . لكن تظل هناك إشكالية والتي تتكرر كل سنة وهي الصدام الذي يحدث أثناء معرض الكتاب أو ممكن أن نطلق عليها : غزوة الاحتساب والكتاب . وهذا الإشكالية تنبع أن هناك أناس تحاول منع بعض الكتب التي ترى إنها تخالف العقيدة وتدعو للرذيلة والانحلال وتروج لها من خلال روايات أو أطروحات ثقافية ويحدث الصدام والسجال حتى وصل للعراك بالأيدي أحيانا وتدخل رجال الشرطة وهناك على الطرف الآخر أناس تحاول إدخال هذه الكتب تحت مبررات عدة أو تحت مبرر إيمانها بوجهة نظر معينة تجاه هذه الكتب . في تصوري إن وجود كتاب يحمل أفكار إلحادية أو يروج لمعتقدات ضالة أو منحرفة بطريقة متلوية أو بطريقة شيقة مثل طريقة سرد الروايات في يد النشء أو الشاب أو الشابة أشبه بقبضه على قنبلة يدوية قد تنفجر في أي لحظة إذا لم يحسن التعامل معها خاصة في ظل ما يحدث من حراك ثقافي وفكري وانفتاح تقني ومعرفي وصراع بين تيارات متعددة وأطروحات ثقافية وفكرية متعددة وفي ظل أنظمة سياسية قمعية في بعض الدول وفي ظل شعور بصدمة لدى النشء والشاب تجاه ما يحدث من قضايا داخلية أو خارجية . ناهيك إننا في دولة مسلمة لايمكن أن تكون بيئة أو مكانا تُنشر فيها مثل هذه الكتب تحت أي مبرر ثقافي أو فكري أو تقني . فهناك أناس تقول إن هذه الكتب موجودة في النت ويمكن طلبها عن طريق النت صحيح هذا الكلام لكنه ليس مبررا بأن نعرضها للبيع فهذا يعني موافقة رسمية وشعبية على وجودها وبيعها في ظل دولة تطبق الشريعة الإسلامية وتعلن إنها دولة تطبق القرآن والسنة . ناهيك إنها تتصادم مع قيم المجتمع نفسه وعاداته وتقاليده التي ترفض مثل هذه الأطروحات والأفكار التي قد تكون مناسبة في مجتمعات أخرى، وتخلق نوع من الغضب والحنق الشعبي على مؤسسات حكومية نحن في غنى عنه قد يتطور لمستويات أكبر بحيث ينتقل لسياسة الدولة نفسها ، وكلنا شاهدنا ماحدث في قضية الشاب كاشغري هداه الله وعافانا الله مما فيه . والبعض يبرر أن هذا من باب الحرية الثقافية والفكرية ؟؟!! قد أتفق معهم إذا كان فعلا المعرض مفتوح ويعرض فيها كل الاتجاهات والأطروحات وخاصة السياسية والتاريخية كما يحدث في معارض الكتب حول العالم ، لكن الواقع إن هناك كتب يتم منعها بعضها لأسباب سياسية أو تاريخية ؟؟؟ فهذا يتعارض مع مبدأ حرية الثقافة والفكر وتناقض صريح مع ما ينادي به البعض ؟؟ أيضا لو حسبناها بميزان الإيجابيات والسلبيات لرجحت كفة السلبيات عليها هذا إذا كان لها فائدة أصلا ، حتى لو كانت تحمل فائدة أدبية فهي متوفرة في كتب أخرى . فإذا كانت حرية الفكر والثقافة لا تكون ولا تكتمل إلا بنشر كتب الإلحاد والروايات الخليعة والدعوة للرذيلة فلا نريدها فنحن في غنى عنها ؟؟؟ نريد أن نكون متخلفين جهلة ولتذهب الثقافة والفكر للجحيم . فالشعب لايريد نماذج مكتوبة ومقروءة لنموذج كاشغري وغيره. [/justify]فهد بن محمد العوين |
|||||||||
|
|
|
|
07-03-2012, 10:53 AM
|
#258 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
تصريح هيلاري كلينتون الاخير واضح جدا لالبس فيه أن الامريكان هم من يدعم بشار خوفا من الاسلام اسرائيل وايران تمنعان امريكا وروسيا والصين واوروبا ومايسمى اصدقاء سوريا بدعم الثوار السوريين والشعب السوري لا تصدقوا أن امريكا عدوه لايران لاتصدقوا امريكا انها ضد بشار بل هي من نصبته رئيس للجمهورية عندما جاء رئيس الامن القومي الى سوريا وزيرة الخارجية الامريكية واجتمعوا مع بشار وطلبوا منه تكملة مابدائه ابوه من حماية حدود اسرائيل وتعهد في ذلك بحضور القيادة السورية ولقد اتفاق الشرق والغرب وايران على دعم بشار وطائفته لانهم الانسب لحماية امن اسرائيل منذ عام 1979 والخميني يعلن ان امريكا الشيطان الاكبر والشعار الموت لاسرائيل والصحيح ان كلما ارتفع سعر برميل البترول تقوم ايران وامريكا بحرب التصريح واعلان المناورات في الخليج لجعل دول الخليج تقوم بشراء الاسلحة وافراغ السيولة من هذه الدول والغريب ان ايران هي التي سهلت دخول القوات الامريكية لافغانستان وان رأس الحربة في دخول كابول كانت القوات الايرانية وقوات اسماعيل خان الشيعية وفي العراق من ينسى فتوى السيتاني بمحاربة قوات صدام وتحريم قتال القوات الامريكية وكيف احتلت القوات الايرانية فيلق القدس وفيلق بدر مدن الجنوب العراقي بأتفاق بين الطرفين وكيف اقامت مجلس الحكم التابع لبريمر وكان معظمه من الايرانيين( كجواد بلوان و نوري المالكي ) و(شابور بختياري و موفق الربيعي ) و(صولاغ كريمي وهوبيان جبر ) وكل القيادة العراقية الحالية فارسية بالمعظم وكل هؤلا ذبحوا اهل السنه في العراق هم والامريكان اليس هم من حاكموا صدام حسين واعدموه بحضور قائد الحرس الثوري الايراني وقائد الاستخبارت الايرانية وممثل الخامنئي وممثل رئيس الجمهورية ومقتدى الصدر الايراني وباقر الحكيم والسستاني وايضا قائد القوات الامريكية في العراق بحضور رئيس الاركان المشتركة الامريكي ورئيس الاركان الاسرائيلي ورئيس الموساد ومندوب رئيس الوزراء الاسرائيلي وللتذكير ايضا صفقات السلاح الايرانية الاسرائيلية طوال الحرب العراقية الايرانية مدة الثامن سنوات التي سميت ايران كونترا والتي كشفها الرئد اولفر نورث في المارينز الامريكي وكيف ضربت اسرائيل المفاعل النووي العراقي اثناء الحرب الايرانية العراقية . وحسب ماجاء في اخر مقال لروبرت فسك ((تحذير وتنبيه هام جداً إلى الأخوة في سوريا الحبيبة)) إن طائرات الاستطلاع الأمريكية المتواجدة في سماء سوريا وبالخصوص في سماء محافظة حمص تقوم بالتجسس على مواقع وجود الجيش الحر وأماكن علاج الجرحى وتزويدها لعصابات النظام الطائفي لتقوم هذه العصابات الطائفية بقصف هذه الأماكن,... علما أن رئيس أركان الجيوش الأمريكية قد صرح بأنه لن يتم دعم أي طرف من الجيش الحر بحجة أنهم مسلمون متطرفون. كما صرح داني ياتوم رئيس الموساد السابق واحد صقور الليكود هأرتس بتاريخ 15/2/2012 بأنه يجب الحفاظ على بقاء نظام الأسد لأنه الأنسب لدولة إسرائيل لوجود اتفاقيات غير معلنة بشأن الحفاظ على نظافة الجبهة السورية . |
|||||||||
|
|
|
|
10-03-2012, 02:52 PM
|
#259 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
كاتب اسرائيلي:وجدت الصبية يلعبون الكره في مسجد لاهل السنه في طهران واع - عزيز خليل قال الكاتب الاسرائيلي "عاموس عوز " ، وعقب زيارة قام بها مع وفد من منظمات يهودية عالمية للاطلاع على احوال الاقلية اليهودية في ايران
بأن اليهود في ايران يعانون بسبب السياسة الحالية في ايران ومنعهم من السفر لاسرائيل والتواصل مع اقاربهم داخل اسرائيل بشكل مباشر ، إلا أن اليهودي الفارسي يعتبر أحسن حالاً من وضع المسلم السني في ايران . ويضيف عاموس " في زيارتي لطهران تخوفت كثيرا مما سمعته من قبل عن النظام الايراني المتشدد حيال اسرائيل وامريكا فكلمة الموت لاسرائيل وامريكا لطالما كانت لغة الحوار السائده في ايران ، وزاد خوفي اكثر عندما تم اختياري ضمن وفد يهودي يضم افراد من منظمات يهودية مختلفة حول العالم لتوثيق حال الاقلية اليهودية في ايران والتي تقارب 30 الف يهودي يعيشون في مختلف المدن الايرانية ويتمركز جلهم في مدينة اصفهان الايرانية ، فقررت قبل ان انضم لهذا الوفد ان اتخلص من اي دلائل تفيد بأني اسرائيلي حتى ملابسي وادواتي التي كتب عليها عبارة "صنع في اسرائيل " ، واخذت جواز السفر الكندي الخاص بي وانطلقنا من مطار مونتريال-تورنتو الى مطار طهران ، كانت لحظات رهيبة عندما حطت الطائرة في مطار طهران وشاهدت رجال الامن الايرانيين وكأني وصلت الى ارض وشعب يعيش خارج كوكبنا ، حتى ان احد زملائي في الوفد قال لي لا تقلق بعد ان لاحظ علامات الخوف والهلع تنتابني ، تم ختم جوازاتنا وكان الاستقبال عادي ، ووجدنا في المطار وفد من يهود طهران بإنتظارنا ، رحبوا بنا واستقلينا السيارة الى احد الفنادق ، وفي اليوم التالي من رحلتنا بدأنا بجولة تفقديه للمعابد اليهودية في طهران واستغربت كثيرا مما شاهدته في هذه المعابد من فخامة في البناء والزخارف المعمارية والتي طعمت بلون الفن المعماري الفارسي ، واستغربت اكثر عندما سمعت بأن في طهران لوحدها اكثر من 12 معبد " كنس " لليهود ، كما توجد 10 مراكز لبيع لحم الكاشر المذبوح على الطريقة اليهودية في طهران ، كما يوجد اكثر من 85 معبد " كنس " لليهود في مختلف المدن الايرانية ، فوجدت ان اليهود في ايران يعيشون حياة شبه عادية برغم وجود بعض المضايقات من قبل الحكومة الا انها لا تذكر وليست كما كانت في مخيلتي قبل وصولي الى ارض ايران ، ولفت انتباهي خلال جولتي في احد احياء طهران ، مجموعه من الصبية يلعبون كرة القدم في مسجد شبه مهجور ، ولم يخطر ببالي ان يكون هذا مسجداً ، فسألت "يعقوب صديقبور " وهو احد اليهود الايرانيين الذين كانوا برفقتنا ، ما هذا المكان فقال لي هذا مسجد ، فتعجبت مما سمعت وشاهدت ، فقلت ليعقوب اليست المساجد تعتبر اماكن مقدسة لدى المسلمين فلماذا نشاهد الصبية يلعبون الكره فيها وهي مهجورة بهذا الشكل ونحن موجودن في اكبر دولة اسلامية ، فأجابني يعقوب على اندهاشي هذا بقوله هذا مسجد سلمان عبدالقادر وهو احد مساجد السنه في طهران ، ويمنع عليهم ترميمه او حتى اداء الصلاة فيه بشكل علني ، وان من يقوم بالصلاة فيه هم بعض العمال الهنود والافغان بشكل غير منتظم ، فزاد فضولي لمعرفة المزيد عن اهل السنه في ايران ، وبدأت اسأل عن احوال الاقلية السنية فتوصلت الى نتائج مذهلة تفيد الى ان عدد السنه في طهران لوحدها مليون ونصف مسلم سني ولا يمتلكون مسجد سني واحد لهم في طهران كلها ، كما ان عدد السنه الذين تم تنفيذ حكم الاعدام بحقهم خلال الخمس سنوات الماضيه يزيد عن 1500 شخص وان عدد المعتقلين السنه في السجون الايرانية يزيد عن 4000 شخص ، كما ان النظام الايراني يجرم اي سني يحاول نشر المذهب السني في ايران ، وبمقارنتي مع النتائج التي جمعناها من الاقلية اليهودية في ايران والتي تفيد انه لا توجد حالة اعدام واحده بحق اي يهودي حدثت منذ سنوات عديده بالاضافة الى عدم وجود اي معتقلين سياسيين يهود في السجون الايرانية ، وحرية انشاء المدارس والمعابد اليهودية ، فكتبت في تقريري الذي توصلت اليه نهاية زيارتي هذه ، الا أن اليهودي الفارسي يعتبر أحسن حالاً من وضع المسلم السني في ايران . |
|||||||||
|
|
|
|
10-03-2012, 03:01 PM
|
#260 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
بإمكان متابع المنتدى أن يكتفي بتواجده في المنتدى فقط طالما أن الله سخر له من هم بحرص وجدية واجتهاد حبيب الجميع أستاذي الغالي أسدنا النجدي .. حيث نجد أمامنا الجميل والمهم من المستجدات من المقالات والصور والقصص والسير الذاتية وغيرها من الأطروحات الرائعة في مختلف أقسام المنتدى .. |
|||||||||
|
|
|
|
12-03-2012, 12:45 AM
|
#261 | ||||||||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
حظورك وشرواك أخي العزيز هو ما يضفي الروعة على الموضوع
أشكر لك تشريفك ولطف عباراتك أخي الفاضل .. تحيتي وتقديري |
||||||||||||||
|
|
|
|
13-03-2012, 12:48 AM
|
#262 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
رأي شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في قتلى مجزرة حمص وحماة أملنا في الله ثم فيك يا أبا متعب لنصرة أخواننا وأخواتنا الذين يتعرضون لشتى أنواع الإبادة على يد بشار الشر وزمرته ولا نبي نحرجك أطال الله في عمرك بجيش نظامي فقط سّهل لنا دخول سوريا لنجدة أهلنا هناك هو كل ما نسأل ففي الشعب مليون مثل بطل الشيشان ( حطّاب ) رحمه الله جاهزون للجهاد http://www.youtube.com/watch?v=ksf3H...layer_embedded#! |
|||||||||
|
|
|
|
15-03-2012, 06:53 AM
|
#263 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد،، قبل ساعة تقريباً كتب المحلل النصراني، د.عزمي بشارة، في صفحته الرسمية بتويتر والفيسبوك، تهجماً على (البسملة) وتشكيكاً للمسلمين في معناها، وأن معناها التكلم نيابةً عن الله، وشحن كلماته بالتهكم والانتقاص ممن يبدأ حديثه بـ(بسم الله الرحمن الرحيم). يقول النصراني بشارة في صفحته في الفيسبوك وتويتر (@ AzmiBishara ): (من التقاليد الإسلامية أن الكاتب أو المتكلم المؤمن يبدأ حديثه بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. امّا ابتداء الحديث بـ"اسم الله الرحمن الرحيم" فقد كان محصورا بجبريل ومن يتلقى الوحي منه. فهو يتكلم باسم الله. كيف اصبح كل إنسان يتحدث باسم الله في بداية اي كلام؟ الله أعلم. يصعب الجزم متى واين حصل ذلك. ولكن هذا ليس مستغربا عند من قبل ان ينسب اسم الجلالة لبشر) هذا النص البشع نشره عزمي بشارة قبل ساعة تقريباً، والحقيقة أنني لم أتصور أن يكون بشارة جاهلاً بمعاني أبجديات اللغة العربية! فضلاً عن معاني العبارات الإسلامية، والنصوص القرآنية والنبوية، والآثار الصحابية الواردة فيها، خصوصاً أنه يطرح نفسه كباحث مستوعب للتكوين الديني واللغوي للمجتمع العربي! على أية حال .. أساس الخلل في تصور عزمي بشارة هو ظنه أن معنى البسملة (التحدث نيابة عن الله وباسمه!) وهذا ليس المعنى أصلاً، وربما يكون تصور أن هذا هو المعنى من كثرة ما يسمع في المحافل (أتحدث باسم فلان) أو (باسم الشعب) ونحوها من العبارات، فركّب ما يسمعه على معنى البسملة! وظن أن معناها التحدث نيابةً عن الله! ثم جاء ينتقد المسلمين لماذا يبدؤون حديثهم وكتابتهم بالبسملة! ويتساءل أسئلة عبقرية -تبارك الله- عن أول من استعمل البسملة! وبكل اختصار معنى البسملة هو التيمن بذكر اسم الله في البداءة، ولذلك فالأصح فيها تقدير فعل مناسب لكل حالة كما سيأتي توضيحه. وأئمة اللغة تحدثوا عن معنى البسملة مبكراً، بل لقد أُلِّف في إعراب ومعنى البسملة رسائل كثيرة. وظني أن د.بشارة لا يعرف مفهوم (التقدير النحوي) فالعرب تحذف ألفاظاً في كلامها لموجبات متنوعة، وتصبح مقدرة تدل عليها قرائن السياق، ولذلك لم يتصور لهذا التركيب معنى إلا ما سمعه من استخدام في المحافل الرسمية والخطابات البروتوكولية، كعبارة (باسم الشعب) مثلاً. وهذه العبارة معروفة في كلام العرب، وقد نقلها رأس النحاة في زمنه سيبويه (ت 180هـ) حيث يقول سيبويه: (ومثل ذلك: "أول ما أقول أن بسم الله"، كأنه قال: أول ما أقول أنَّه بسم الله...، وأما قوله: أن بسم الله، فإنما يكون على الإضمار، لأنك لم تذكر مبتدأ أو مبنياً عليه)[سيبويه، الكتاب: 3/165]. وكتاب سيبويه ديوان النحو العربي، فقد نقل فيه خلاصة علم مشايخه كالخليل والأخفش الكبير وعيسى بن عمر ويونس بن حبيب ونحوهم، وهو "إمام النحو وحجة العرب" كما وصفه الذهبي. وقد اختلف نحاة البصرة والكوفة في تقدير المحذوف هاهنا، وهو الذي يتبين به المعنى، وقد لخّص ابن هشام اختلافهم حيث يقول: (جملة البسملة: فإن قدر ابتدائي باسم الله فاسمية، وهو قول البصريين، أو أبدأ باسم الله ففعلية، وهو قول الكوفيين، وهو المشهور في التفاسير والأعاريب، ولم يذكر الزمخشري غيره، إلا أنه يقدر الفعل مؤخراً ومناسباً لما جعلت البسملة مبتدأً له، فيقدر باسم الله أقرأ، باسم الله أحل، باسم الله أرتحل، ويؤيده الحديث "باسمك ربي وضعت جنبي" )[ابن هشام، مغني اللبيب، ص495]. والمراد أن قول (بسم الله) معناها أبتدئ بذكر اسم الله على سبيل التيمن والاستعانة سواءً كان في كتابة أو قراءة أو طعام أو غيره. وقد ألّف علماء الإسلام في معاني (البسملة) مؤلفات خاصة، منها: شرح البسملة لابن أم قاسم المرادي، وشرح البسملة والحمدلة لزكريا الأنصاري، والحلية في البسملة لابن عبد النور، وشرح البسملة للمدني، وعلى بعض هذه الكتب شروح وحواش. حسناً .. دعنا نفترض أن معنى (البسملة) هو ما ذكره النصراني عزمي بشارة، وهو (التحدث نيابة عن أحدٍ ما)، فتعال نختبر هذا التفسير على النصوص العربية: يقول الله (وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا)[هود:41]. فنبي الله نوح يأمرهم أن يقولوا (باسم الله) حال ركوبهم، كما يلخص العلامة محمد الطاهر بن عاشور ذلك فيقول: (والباء في بسم الله للملابسة، مثل ما تقدم في تفسير البسملة، وهي في موضع الحال من ضمير اركبوا، أي ملابسين لاسم الله، وهي ملابسة القول لقائله، أي قائلين: باسم الله)[ابن عاشور، التحرير والتنوير، ص12/73]. فلو طبقنا ما يقوله النصراني بشارة في معنى البسملة لكان معنى (بسم الله) التي قالوها: أي إننا نركب نيابة عن الله! فهل يستقيم المعنى؟! خذ مثالاً تطبيقياً آخر نختبر فيه نظرية النصراني بشارة في تفسير البسملة: يقول الله تعالى في التسمية على الذبائح (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ)[الأنعام:118]، ويقول (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا) [الحج:36]. ويقول الله في التسمية على الصيد (فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عليه) [المائدة:4]. فالآيات أمرت بالتسمية، والتسمية كما جاء في السنة (وأتي بكبش فذبحه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، وقال: «بسم الله، والله أكبر)[ابوداود:2810]. حسناً .. فهل المسلم إذا نحر ذبيحته وقال (باسم الله) يكون المراد أنه يذبح نيابةً عن الله، كما يقترح النصراني بشارة في معنى التسمية؟! والبسملة موجودة في مفتتح كل سورة إلا التوبة بإجماع المسلمين، يقرؤها المسلمون منذ قرؤوا القرآن، فهل المسلمون حين يستفتحون السورة بقولهم (بسم الله) يقصدون أنهم يتحدثون نيابة عن الله؟! يالذكاء النصارى! وأما في السنة النبوية فقد وجّهنا النبي -صلى الله عليه وسلم- في أحاديث صحاح كثيرة للبسملة، منها في ذكر الإخلاد إلى الفراش، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا أوى أحدكم إلى فراشه.. ثم ليقل :"باسمك ربي وضعت جنبي.."). فلو كان معنى (باسم) النيابة، لكان المعنى (نيابة عنك يا ألله أموت وأحيا!) فهل هذا هو هو المعنى معاذ الله الذي لا يموت سبحانه (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ)[الفرقان:58]. وجاء هذا المعنى في أذكار أخرى في الصحيحين وليس هذا مجال استيعابها، والمراد التمثيل. وأما استعمال الصحابة للبسملة بشكل مبكر ففي البخاري عن أنس (أن أبا بكر رضي الله عنه، كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: "بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم..)[البخاري:1454]. بل حتى العرب الجاهليين يعرفون التسمية، ومن ذلك أن سهيل بن عمرو لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكاتبه في قصة الحديبيبة اكتب (بسم الله الرحمن الرحيم) قال سهيل بن عمر (أما الرحمن، فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتب "باسمك اللهم")[ البخاري:2731]. فهذا سهيل بن عمرو يعرف التسمية ويستعملها في المكاتبة، بمعنى البداءة بذكر اسم الله، وهذا النصراني يظن معناها (أتحدث نيابةً عن الله)! على أية حال .. نصوص النحاة في إعراب البسملة كثيرة جداً، ونصوص المفسرين في تفسير معنى البسملة كثيرة وميسورة لأنك لا تكاد تجد مفسراً إلا وقد فسر معنى البسملة في مفتتح تفسيره، وهكذا في شروح الحديث، بل في شروح المتون أيضاً- في شتى الفنون، لأن أهل العلم يبدؤون كتبهم بذكر البسملة، فيأتي الشارح ويشرحها ويذكر ما قيل في إعرابها، واشتقاق الاسم، وحذف الألف، ونحوها من مسائلها. والحقيقة أن هذا التهجم القبيح من هذا النصراني على واحدة من شعائر المسلمين وهي (البسملة)، ليست شأنا جديداً، بل لا تخلو كتب النصراني بشارة من طعون ماكرة في دين الإسلام، وسأذكر نموذجاً واحداً: فمن طعون هذا النصراني أنه تهكم بوقاحة بحديث الإسراء والمعراج الثابت في الصحاح والسنن، والذي فيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- راجع ربه في عدد الصلوات المفروضات من خمسين إلى خمس، كما في البخاري: (فرض الله عز وجل على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك، حتى مررت على موسى، فقال: ما فرض الله لك على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة، قال: فارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فراجعت، فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى، قلت: وضع شطرها، فقال: راجع ربك، فإن أمتك لا تطيق، فراجعت فوضع شطرها، فرجعت إليه، فقال: ارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فراجعته، فقال: هي خمس، وهي خمسون، لا يبدل القول لدي، فرجعت إلى موسى، فقال: راجع ربك، فقلت: استحييت من ربي) [البخاري:349]. وهذا الحديث صحيح بإجماع أهل الإسلام، منتشر في الصحاح والسنن، ودلت عليه إجمالاً آية الإسراء. فانظر ماذا يقول النصراني بشارة في التهكم بهذا الحديث: (لا يمكن عملياً فحص مقولة مشعوذ شاب خطيب، بأن النبي -صلعم- قد تفاهم مع الله حول عدد الركعات التي تصلى، في عملية أخذ ورد، كما يرويها باللغة العامية لتقريبها لأذهان السامعات)[د.عزمي بشارة، طروحات عن النهضة المعاقة، ص101]. هكذا يكون حديث المعراج الشريف ومراجعة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ربه في شأن عدد الصلوات إنما هي "شعوذة"! لا يمكن فحصها علمياً! اللهم شرف جناب نبيك -صلى الله عليه وسلم- عن وقاحة هذا النصراني، اللهم انتقم لنبيك-صلى الله عليه وسلم- ممن سخر بمعراجه الشريف. والغريب حقاً أن تجد بعض شذاذ السعوديين ممن يبجل النصراني بشارة، وهو يسب دينهم، ويسب أشخاصهم، خذ مثلاً: يرى النصراني بشارة أن مقاومة الخطاب الشرعي في السعودية للشيوعية والإلحاد ليست دفاعاً صادقاً عن الإيمان، بل دفاع عن النفط! ويرى النصراني بشارة أن مقاومة الخطاب الشرعي في السعودية للقومية البائدة ليس في حقيقه دفاعاً عن الدين، بل دفاع عن التقاليد! حيث يقول بشارة: (في السعودية اتخذ الدفاع عن النفط غطاء الدفاع عن الإيمان ضد الإلحاد والشيوعية، والدفاع عن التقاليد ضد الحداثة القومية) [د.عزمي بشارة، أن تكون عربياً في أيامنا، ص82]. والله إنني أرثي له وأنا أراه مازال يتعلق بأطلال القومية التي ركلها التاريخ! ويكتمل مشهد المأساة إذا تذكر القارئ اللغة التبريرية التي قدمها عزمي بشارة للنظام السوري الوحشي في بدايات الثورة، ثم غيابه اليوم عن دعم الثورة الشامية المباركة. أخيراً .. من يعذرني في أقوامٍ من أمتي يصدّرون هذا النصراني الذي يتهجم على شعيرة الإسلام (البسملة) ويتهكم بحديث معراج نبينا صلى الله عليه وسلم، ويتهم علماءنا ودعاتنا أنهم لا يقاومون الشيوعية والقومية لدافع ديني، بل دفاع عن النفط والتقاليد! هذا النصراني يوجد اليوم من يصدره لفتيان أمتي. هل ماتت الغيرة والحمية للإسلام في النفوس؟! هل عقمت أرحام أمتنا من أن تلد المفكر السياسي المسلم المعتز بدينه، والمستقل عن النظم الفاسدة؟! قتلنا الذل للغرب النصراني المستكبر المهيمن .. فهل يجب أن يفرض علينا عدو من نصارى العرب أيضاً؟! والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه الشيخ إبراهيم بن عمر السكران |
|||||||||
|
|
|
|
16-03-2012, 06:17 AM
|
#264 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
الكاتب الليبرالي احمد عدنان يواصل إساءته على الدولة وحكامها وعلمائها وشعبها ومعتقدهم بلا حسيب او رقيب .. يا خسارة اسم أحمد وعدنان على هذا المسخ السعودية كل يوم تُطعن من الذين أكرمتهم وأسبغت عليهم خيراتها فياليتها تعيد النظر في لوائح التجنيس وتعديل قواعد سحب الجنسية . قارنوا بما فعله الشيخ يوسف الاحمد وهذا الزنديق الاول ناصح والثاني فاضح ومع ذلك ما زال هذا الزنديق يسرح ويمرح على كيف كيفه يالله العجب إليكم مقاطع قصيرة لبعض اساءاته احمد عدنان : لابد ان تنتهي الدولة السعودية الثالثة احمد عدنان : والألفاظ السيئة احمد عدنان : الإحتكام للقضاء = محاكم تفتيش احمد عدنان يشكك في القضاء السعودي احمد عدنان: التيارالمحافظ يؤدي للإنحدار الاخلاقي!! احمد عدنان والإساءة لهيئة الأمر بالمعروف تبرير احمد عدنان للمعارضة منقول
|
|||||||||
|
|
|
|
20-03-2012, 01:15 PM
|
#265 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
بسم الله الرحمن الرحيم بعد كتابه الفارغ (كيف تربح المال بأقل مجهود) الذي نشره قبل أشهر وأثار ضجة واعتراضات.. ها هو تركي الدخيل يعيد الكرة بثلاثة كتب أخرى كلها فارغة من إصدار دار (مدارك) التي يمتلكها وهي: 1 (كيف يفكر القذافي) 2 (دليل الرجل إلى فهم المرأة) 3 (دليل المرأة إلى فهم الرجل) كل واحد منها مغلف ومكون من 200 صفحة بيضاء، كتب في آخرها: " أرجو أن تكون الفكرة وصلت بوضوح. يمكن أن يكون الكتاب مناسباً كإهداء. وباستطاعتك أن تستخدمه لكتابة مذكراتك أو يومياتك. عل أننا لا نشترط أن تكون الملاحظات مندرجة تحت عنوان الكتاب. التوقيع: المؤلف " لا أشك أبداً أن الصفحات الفارغة خير من صفحات مملوءة بسخافاته .. لكن.. كيف يسمح لمثل هذه العبث والغش والتحايل والاستخفاف بالعقول والأكل لأموال الناس بالباطل.. أن يمر بلا حساب ولا عقاب؟! هو بفعلته اللصوصية هذه والتي مرت مرور اللئام.. يبرهن بقوة على أننا في زمن اختطاف الثقافة والإعلام وعلى طاري الثقافة والإعلام هو إحدى نتائج تصدير الجاهلين والاحتفاء بهم وإشهارهم وفتح وسائل الإعلام لهم وعرضهم على العامة بصورة المثقفين والمنظرين والمفكرين.. وفي المقابل يقصى ويزوى العلماء والأدباء والحكماء والعقلاء عمداً وتطمس سيرهم وآثارهم حتى يطويهم النسيان.. منقول
|
|||||||||
|
|
|
|
21-03-2012, 09:54 PM
|
#266 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
آخر مقال لمعالي الشيخ صالح بن حميد قبل إعفائه - تعزيز ثقافة الحسبة - معنى الحسبة - الحسبة لغة: اسم من الاحتساب، ومن معانيها الأجر وحسن التدبير والنظر، ومنه قولهم: فلان حسن الحسبة في الأمر اذا كان حسن التدبير له ومن معاني الاحتساب البدار إلى طلب الأجر وتحصيله، وفي حديث عمر: أيها الناس احتسبوا أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته. واسم الفاعل المحتسب أي طالب الأجر. ومن معانيها الإنكار يقال: احتسب عليه الأمر اذا انكره عليه. والاختبار يقال: احتسبت فلانًا أي اختبرت ما عنده. - الحسبة اصطلاحًا: عرفها جمهور الفقهاء بأنها الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه، والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله. مشروعية الحسبة وتأصيلها في الكتاب والسنة شرعت الحسبة طريقًا للإرشاد والهداية والتوجيه إلى ما فيه الخير ومنع الضرر، وقد حبب الله إلى عباده الخير وأمرهم بأن يدعو إليه وكره إليهم المنكر والفسوق والعصيان ونهاهم عنه كما أمرهم بمنع غيرهم من اقترافه وأمرهم بالتعاون على البر والتقوى فقال تعالى: (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) وقال جل شأنه: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ووصف المؤمنين والمؤمنات بها، وقرنها بإقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله مع تقديمها في الذكر في قوله تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) ووصف المنافقين بكونهم عاملين على خلاف ذلك في قوله تعالى: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) ، (67) سورة التوبة، وذم من تركها وجعل تركها سببا للعنة في قوله تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ* كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ) ، وجعل تركها من خطوات الشيطان في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ) وفضل بها هذه الأمة المحمدية على سائر الأمم في قوله تعالى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ)، وامتدح من يقوم بها من الأمم على غيرهم في قوله تعالى: (مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ* يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ)وجعل القيام بها سببًا للنجاة في قوله تعالى: (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ)، وإلى ذلك كله جاء في القرآن أنها شرعة فرضت على غيرنا من الأمم وذلك في قوله تعالى: (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)، وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)، وذلك بعض ما يدل على شرعها من الكتاب الحكيم. ولقد جاء في السنة في دلالتها كما جاء في الكتاب من الأمر بها، والتشديد على التهاون فيها، روى مسلم من حديث طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك اضعف الإيمان)وجاء في التحذير من تركها ما رواه ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا). وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقول: يا فلان! مالك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى بل كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه». وعن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه قال لقوم يأتون السلطان: أكلما رأيتم منكرًا انكرتموه؟ أو معروفًا أمرتم به؟ قالوا: لا، ولكن إذا قال شيئًا صدقناه، فإذا خرجنا قلنا ما نعلم قال: كنا نعد هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقًا أو من النفاق. قال ابن القيم رحمه الله: (وقاعدته واصله: هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعث الله به رسله، وأنزله به كتبه ووصف به هذه الأمة وفضلها لأجله على سائر الأمم التي أخرجت للناس، وهذا واجب على كل مسلم قادر، فرض كفاية ويصير فرض عين على القادر الذي لم يقم به غيره من ذوي الولاية والسلطان، فعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم، فإن مناط الوجوب: هو القدرة فيجب على القادر ما لا يجب على العاجز. قال تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) وجميع الولايات الإسلامية مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). تعزيز ثقافة الحسبة لدى المجتمع والجهات الحسبية إن من أهم ما يعزز ثقافة الحسبة لدى المحتسب والمجتمع معرفة أسرارها ومقاصدها وقواعدها، ومعرفة الآثار على ترك الاحتساب وتلك المعرفة تعزز فهم الحسبة والحكمة من مشروعيتها وتفصيل لك فيما يلي: أولًا: معرفة المقاصد الشرعية للحسبة: لقد جاءت الشريعة الإسلامية بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وأنها ترجح خير الخيرين، وتدفع شر الشرين، وتحصل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما، وتدفع أعظم المفسدين باحتمال أدناهما. وقد أمر الله تعالى عباده بأن يبذلوا غاية وسعهم في التزام الأصلح فالأصلح، واجتناب الأفسد فالأفسد، وهذا هو الأساس الأكبر في التشريع الإسلامي وعلى أن الواجب تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فإذا تعارضت كان تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما ودفع أعظم المفسدين مع احتمال أدناهما هو المشروع. ثم إن مقصد الولايات الشرعية من ولاية وقضاء وحسبة وغيرها: أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العلياء فولاية الحسبة إنما جعلت لإصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خسرانًا مبينًا، ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا، ولإصلاح ما لا يقوم الدين إلا به من أمر دينهم والشريعة إنما جاءت بإحكام تحفظ على الناس الكليات الخمس وهي المصالح العليا وهي:الدين والنفس والعقل والنسل والمال. فكل الأحكام الشرعية في هذا الخصوص إنما هي أوامر ونواهي للحفاظ على هذه الكليات، والحسبة إنما تسعى للتحقق من الالتزام بهذه الأوامر واجتناب النواهي ويمكن أن نفصل هذا في أهداف أساسية فيما يلي: أولًا: حماية دين الله تعالى بضمان تطبيقه في حياة الناس الخاصة والعامة وصيانته من التعطيل أو التبديل أو التحريف. فقد وكل إلى المحتسب حث الناس على الالتزام بأداء عبادتهم بكيفياتها الشرعية ومنعهم من التبديل والتحريف فيها، كما أنه يمنع البدع في الدين ويحاربها ويوقع العقاب على مرتكبيها فالمحتسب يهتم بكل ما يتعلق بالدين ويسعى لإحيائه وتمكينه. ثانيًا: تهيئة المجتمع الصالح بتدعيم الفضائل وإنمائها، ومحاربة الرذائل وإقصائها فالمحتسب يمنع المنكرات الظاهرة ويعاقب مرتكبيها إن كان مما يوكل إليه العقاب فيه أو يرفعه إلى القضاء إن كان مما يختص القاضي بالفصل فيه كما أنه يتتبع مواطن الريب والشبهة فيمنع وقوع المنكرات فيها مثل مواطن اختلاط الرجال بالنساء والأماكن التي يرتادها أهل الشك والريب وتظهر فيها الدلائل والأمارات. ثالثًا: إعداد المؤمن الصالح المهتم بقضايا مجتمعه وحماية مصالحه ذلك أن الإسلام جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبًا على كل مسلم حتى لا يرى منكرًا قد ارتكب فيسكت عنه أو يرى معروفًا ترك فيتواطأ على تركه فإذا قام بذلك كان أدعى إلى ان يأتي هو ذاته المعروف الذي أمر به وينتهي عن المنكر الذي نهى عنه غيره، لذا قال الله تعالى: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)، ومن جانب آخر فإن الحسبة تؤمن لأفراد المجتمع المتابعة الدائمة لأنشطتهم بتدعيم الصالح منهما وتعزيزه، ومحاربة المفاسد منها والزجر منه. رابعًا: بناء الوازع الجماعي الذي يحول دون هتك مبادئ المجتمع المسلم وقواعده وآدابه العامة وأعرافه، ذلك أن للبيئة الاجتماعية أهمية قصوى في سلوك أفراد المجتمع، فإذا كان للمجتمع قواعد مرعية وآداب محفوظة ومبادئ محمية من سلطاته صعب على العصاة الخروج عليها، وتربى في أنفسهم الحياء من مخالفة المجتمع والخروج عليه. أما إن كانت هذه المبادئ والقواعد منتهكة من غالب أفراد المجتمع، ولم تكن هناك سلطة تسعى للحفاظ عليها بحجة أن تلك الأمور من الشؤون الخاصة أو الحريات الشخصية، سهل على الأفراد الخوض في المنكرات بل أن العصاة يغرون الصالحين بسلوك نهجهم لأن الناس يحبون التشبه ببعضهم بعضًا لذا قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [النور: 19]، وأمر الله تعالى أن تكون العقوبات الشرعية علنية حتى يتعظ الناس بعذاب غيرهم، فقال بعد أن ذكر عقاب الزناة (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) [النور: 2]، كما أمر النساء بالحجاب وعدم إبداء الزينة لغير المحارم، بل وأمرهم بعدم التلين في الكلام بما يثير الرجال، ثم بعد ذلك كله أمر كلا من الرجال والنساء بغض البصر منعًا للفتنة المثيرة للشهوة وأمر المؤمنين والمؤمنات بغض أبصارهم وحفظ فروجهم. خامسًا: استقامة الموازين الاجتماعية واتزان المفاهيم واستقرارها حتى لا ينقلب المنكر معروفًا والمعروف منكرًا، لذا نجد أن من اشد الأمور خطورة انتشار المنكرات ثم تواطؤ المجتمع على السكوت عنها ثم قبولها أخيرا! فإذا بلغت المنكرات درجة القبول عند الناس، وذلك بأن يروها أمورا معتادة لا مستنكر لها فضلا عن الإنكار على مرتكبيها، إذا بلغ الحال إلى هذا الحد، فإن المجتمع يفقد موازينه المستقيمة وتذوب مفاهيمه الصحيحة لكل القيم الفضيلة، وعندئذ يعجز كل قانون عن التأثير في الناس لا سيما إذا عد ذلك من التدخل في الحريات الشخصية. فلو نظرنا إلى كثير من المجتمعات التي تتهاون في ذلك من المجتمعات غير المسلمة نجد أن الأمور قد انفلتت من يد السلطات إذ أصبح المجتمع لا يستنكر سلوك الانحراف والشذوذ، والسلطة لا تقدر على محاربة الرذائل والمخدرات والجرائم التي يعتدي فيها على حرمات الناس. بينما نجد المجتمعات الإسلامية -على وجه العموم- لا تزال تحتفظ بأصولها ومبادئها مما يجعل السلوك الانحرافي والشذوذ والخروج على قيم المجتمع أمورا مستقبحة ومستنكرة من عامة الناس. تحقيق وصف الخيرية للأمة كما قال الله تعالى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) [آل عمران: 110]، وذلك لأن صلاح المعاش والمعاد إنما يكون بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك لا يتم إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبه صارت هذه الأمة أمة أخرجت للناس. وما تمت هذه الخيرية الا بعد تحقيق الصفات المذكورة في الآية وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله، فمن اتصف بهذه الصفات من هذه الأمة دخل في هذا المدح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حجة حجها فرأى من الناس منكرًا فقرأ: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ) ثم قال: من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها. ثانيًا: معرفة القواعد الشرعية في الأعمال الاحتسابية: إن مما يعزز ثقافة الاحتساب معرفة ما يجب على المحتسب والمحتسب عليه، فإن هناك قواعد ينبغي تطبيقها عند القيام بالأعمال الاحتسابية، منها: أولًا: ينبغي أن يكون المحتسب على علم بالحكم الشرعي في الأمور التي يحتسب فيها فلا يجوز أن يحتسب وهو جاهل يقول شيخ الإسلام ابن تيمية «وإذا كان هذا حد كل عمل صالح، فالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب أن يكون هكذا في حق نفسه، ولا يكون عمله صالحًا إن لم يكن بعلم وفقه فإن القصد والعمل إن لم يكن بعلم كان جهلًا وضلالًا، واتباعًا للهوى..، فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما، ولابد من العلم بحال المأمور والمنهي، ومن الصلاح أن يأتي بالأمر والنهي بالصراط المستقيم وهو أقرب الطرق إلى حصول المقصود». ثانيًا: التثبت وعدم الحكم بمجرد الظن، يقول الله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) [الحجرات: 12] وقال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) رواه البخاري ومسلم فلا يجوز للمحتسب أن يحكم بناء على ظن أو شيء مرجوح ومحتمل، بل يجب التثبت والتحقق، كما أنه لا يجوز التجسس وتتبع عورات المسلمين فإن الإسلام جاء بالستر وحسن الظن فلا يجاوز ما أمر به الشرع وقد قال الإمام أبي محمد التميمي حاكيًا اعتقاد الإمام أحمد رحمه الله: «وكان يذهب إلى أنه لا يجوز كشف منكر قد استسر به، كما لا يجوز ترك إنكاره مع المظاهرة والمجاهرة، ويأمر بأن يظن بالناس خيرًا». وفرق رحمه الله بين ظهور الأمارات أو العلامات الدالة على وقوع منكر، وبين طلب تلك العلامات والبحث عن العورات الذي هو التجسس، قال: «وكان يقول: إن التواري بالمنكر لا يمنع إنكاره إذا ظهرت رائحة أو صوت» فظهور رائحة المسكر علامة على وجوده وهكذا. ثالثًا: اعتبار المفاسد والمصالح، وقد سبق الإشارة إلى ذلك في الفقرة السابقة حيث جاءت الشرعية بتحقيق المصالح ودرء المفاسد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قائم على ذلك فينبغي للمحتسب العناية بذلك ومراعاته قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد، والحسنات والسيئات، أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد. فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنًا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورًا به، بل يكون محرمًا إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته» (الأمر بالمعروف لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص10-11). وقال -رحمه الله- «لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقل أن تعوز النصوص من يكون خبيرًا بها وبدلالتها على الأحكام». رابعًا: قدرة المحتسب وأهليته، فإن الشريعة جاءت برفع الحرج وأسقطت التكليف بعدم الاستطاعة قال تعالى: (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) [البقرة: 286] ولما كان الاحتساب من أشق التكاليف ومما يلحق صاحبه من جرائه الأذى كما قال لقمان لابنه في موعظته التي قصها القرآن: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) [لقمان: 17] فأمره بالصبر لأنه يلحقه الأذى بسببه، ولذا اشترط في الاحتساب القدرة عليه على وجه مخصوص قال ابن العربي: «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل في الدين.. وهو فرض على جميع الناس مثنى وفرادى بشرط القدرة عليه والأمن على النفس والمال معه». والأصل في هذا الشرط للاحتساب هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)، فقد علق النبي صلى الله عليه وسلم الاحتساب على الاستطاعة، وبحسبها تكون مرتبة الاحتساب، تدرجًا من الأقوى إلى الأضعف، فإن عجز الداعية عن الإنكار باليد انتقل إلى الإنكار باللسان فإن عجز عنه أنكر بقلبه. ثالثًا: الفوائد والمصالح العائدة على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر وهي: مما يعزز مفهوم الاحتساب ويبين أهمية معرفة فوائده ومصالحه على المحتسب، ومنها: أ) خروجه من عهدة التكليف، ولذا قال الذين حذروا المعتدين في السبت من بني إسرائيل لما قيل لهم: (لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا) قالوا: (قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) فالساكت عن الحق مؤاخذ ومتوعد بالعقوبة، كما أنه شيطان أخرس. قال علي بن الحسين -رحمه الله-: «التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنابذ كتاب الله وراء ظهره إلا أن يتقي منهم تقاه. قالوا: وما تقاة؟ قال: يخاف جبارًا عنيدًا أن يسطو عليه وأن يطغى». ب) إقامة حجة الله على خلقه. قال الله تعالى: (رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ). ج) الشهادة على الخلق.. قال الإمام مالك -رحمه الله-: «وينبغي للناس أن يأمروا بطاعة الله، فإن عصوا كانوا شهودًا على من عصاه»أ.هـ». د) أداء بعض حق الله تعالى عليه من شكر النعم التي أسداها له من صحة البدن وسلامة الأعضاء.. يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة». هـ) تحصيل الثواب، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، سواء كانت الأدلة خاصة كالحديث السابق أم كانت عامة. ز) استنزال الرحمة من الله تعالى، لأن الطاعة والمعروف سبب للنعمة قال الله تعالى: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ) (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم). وقال عليه الصلاة والسلام: (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا). د) شد ظهر المؤمن وتقويته ورفع عزيمته، وإرغام أنف المنافق. قال الثوري -رحمه الله-: «إذا أمرت بالمعروف شددت ظهر المؤمن، وإذا نهيت عن المنكر أرغمت أنف المنافق». هـ) «بقيام المسلمين بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يحصل لهم الطموح والترفع عن الدنايا، كما يحصل لهم الشعور بأنهم ربانيون يصلحون الناس، وحينئذ يكونون قدوة حسنة بصلاح أنفسهم وحسن استقامتهم، مما يجعلهم يحاسبون أنفسهم على أصغر زلة، وهذه في حد ذاتها فائدة عظيمة جدًا اقتضتها حكمة الله في تهيئة هذه الأمة لقيادة غيرها من الأمم. و) ابتلاء الخلق بعضهم ببعض.. لأن هذا العمل بجميع مراتبه وأنواعه جهاد، وما قتال الكفار بالسيف والسنان إلا نوع من أنواعه. قال تعالى: (وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ). رابعًا: الآثار المترتبة على ترك الاحتساب وهي: ومما يعزز ثقافة الاحتساب ويبين أهميتها معرفة الآثار المترتبة على ترك الاحتساب والحذر من مغبة ذلك، ومن تلك الآثار: 1- وقوع الهلاك: قال عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله-: «كان يقال: إن الله تعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة، ولكن إذا عمل المنكر جهارًا استحقوا كلهم العقوبة». وبهذا يعلم ان العاصي لا يضر نفسه فحسب، وإنما يضر مجتمعه بأكمله، وقد شبه الرسول -صلى الله عليه وسلم- حاله مع حالهم بقوله: «مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر، فأصاب بعضهم أعلاها، وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء فيصبون على الذين في أعلاها. فقال الذين في أعلاها: لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا، فقال الذين في أسفلها: فإنا ننقبها من أسفلها فنستقي، فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعًا، وإن تركوهم غرقوا جميعًا». 2- انتفاء وصف الخيرية عن هذه الأمة: فشرط خيرية هذه الأمة المحمدية قيامها بالاحتساب «كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهو عن المنكر». 3- أنه يجرئ العصاة والفساق على أهل الحق والخير: فينالون منهم ويتطاولون عليهم، وهذا مشاهد ملموس في هذه الأيام -والله المستعان. 4- أنه سبب لظهور الجهل واندراس العلم وذلك أنه إذا ظهر المنكر ولم يوجد من ينكره نشأ عليه الصغير وألفه وظن أنه من الحق، كما هو الحال في كثير من المنكرات اليوم. 5- أن في هذا الأمر تزيينًا للمعاصي عند الناس وفي نفوسهم: لأن صاحب المنكر كالبعير الأجرب يختلط بالإبل فتجرب جميعًا بإذن الله والناس كأسراب القطا قد جبل بعضهم على التشبه ببعض. 6- عدم إجابة الدعاء: جاء هذا في حديث عائشة -رضي الله عنها- مرفوعًا: «مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعو فلا يستجاب لكم». 7- سبب ظهور غربة الدين: واختفاء معالمه، وتفشي المنكرات والكفر والظلم.. وهذا هو الذي أشار إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء» فكلما انتشر الفساد والظلم كلما ازدادت الغربة.. حتى يصبح المتمسك بدينه غريبًا بينهم. 8- إلف المسلم لهذه المنكرات المتفشية لأنه كما قيل كثرة المساس تميت الإحساس. وسائل تعزيز ثقافة الاحتساب هناك وسائل كثيرة لا تنحصر في نشر الخير والمعروف ومحاربة المنكر والتقليل منه.. ويكتفى في هذا الموضع بالإشارة إلى بعض الوسائل الممكنة في هذا دون الإسهاب في شرحها وتوضيحها.. فمن هذه الوسائل: 1- تنمية معرفة الواجب الشرعي والتأكيد على خطورة وعظم السكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: «وقد غر إبليس أكثر الخلق بأن حسن لهم القيام بنوع من الذكر والقراءة والصيام والزهد في الدنيا والانقطاع، وعطلوا هذه العبوديات فلم يحدثوا قلوبهم بها، وهؤلاء عند ورثة الأنبياء من أقل الناس دينًا فإن الدين هو القيام بما أمر الله به فتارك حقوقه التي يجب عليه أسوأ حالًا عند الله ورسوله من مرتكب المعاصي، فإن ترك الأمر أعظم من ارتكاب النهي من أكثر من ثلاثين وجهًا، ذكرها شيخنا رحمه الله في بعض تصانيفه، ومن له الخبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه هو وأصحابه رأى أن أكثر من يشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينًا والله المستعان. 2- الخطب في أيام الجمع والأعياد والمجامع العامة.. وكذلك المحاضرات والندوات والمواعظ.. وربط موضوعاتها بواقع الناس ومعالجة مشاكلهم وتقويم انحرافاتهم. 3- توجيه الرأي العام نحو المعروف والخير، ليمد الناس يدهم إلى الدعاة ويتعاونوا معهم على نشر الفضيلة وهدم الرذيلة. 4- العناية بتربية الأفراد على الإسلام وهو امر لابد منه لتثبيت الدعوة وتقوية جانبها. 5- الإنكار المباشر للمنكر وعدم إهمال ذلك.. فلو قام كل بواجبه لقلت المنكرات كثيرًا مما هي عليه الآن.. فإذا أنكر هذا وهذا والآخر انحسر المنكر وأخفاه أهله. 6- كتابة الرسائل الخاصة للمقصرين، ونشر الرسائل العامة ليقرأها الناس ويطلعوا على ما تضمنته من النصح والإرشاد، وكذلك نشر الأشرطة وإهداؤها وبيعها وتوزيعها.. وكذا الكتب. 7- نشر العلم الشرعي بمختلف الوسائل، ففي كثير من الأحيان يقع الناس بالمعصية من جراء الجهل بحكمها.. ويترك آخرون الإنكار لجهلهم بالحكم. 8- الإحسان إلى الناس فبه يكسب المرء ودهم فيقبلون منه ويقتدون به. 9- إيجاد الشعور بالمسؤولية من قبل الجميع، ونبذ صفة عدم المبالاة التي تفتح الباب لانتشار المنكر وظهوره. 10- تحكيم شرع الله في الأمم والشعوب والأفراد وإقامة الحدود والتعزيرات. 11- التعاون مع أفراد الهيئات وتقوية عزائمهم وشد أزرهم. 12- تكوين العلاقات الشخصية التي تؤدي إلى تقويم الفرد وتوجيهه نحو الإسلام. 13- نشر المعرفة بشرف رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع فئات المجتمع، فإن الذي يقوم به المحتسب هو رسالة الأنبياء والمصلحين وخيار الأمم والندرة من الناس الذين نذروا نفوسهم لكف الشرع والدفاع عن الدين وتحقيق رسالة الإصلاح، فارفع أيها المحتسب بذلك رأسك، وإذا قمت به صادقًا فاعلم ان الله تعالى يحبك حيث شرفك بحمله واختارك من صفوته، فافرح بهذا الشرف وامنحه حياتك وقتك وفكرك وعلمك ومالك وكل ما تملك، واعلم ان الله معك يهديك ويعليك وينصرك ويسددك، ولا يذلك ولا يخيب مسعاك، ولا يرد دعاءك. قال ابن القيم رحمه الله: «فإذا قام العبد بالحق على غيره وعلى نفسه أولًا، وكان قيامه بالله ولله لم يقم له شيء ولو كادته السموات والأرض والجبال لكفاه الله مؤونتها، وجعل له فرجًا ومخرجًا، وإنما يؤتى العبد من تفريطه وتقصيره في هذه الأمور الثلاثة أو اثنين منها أو واحدة. 14- التجديد في وسائل الاحتساب فإن وسائل الاحتساب المعروفة كالكتابات والزيارات والمناصحات الفردية وغيرها من وسائل ضرورية للمحتسبين ولكن المنكرات تزداد وتتطور وتنتشر بين الناس انتشار النار في الهشيم عن طريق الوسائل الحديثة كالقنوات والانترنت والجوالات وغيرها.. ولما ضعف الإيمان عند الناس واستحكمت فيهم الشهوات واستعبدتهم الدنيا سهل عليهم استقبال المنكرات واستحسنوها والفتها نفوسهم، فصالت عندهم كالعادات المتعارف عليها، ولا حو اله الا بالله. - ومن هنا كان لزامًا على أهل الاحتساب ان يجددوا في وسائلهم الاحتسابية ويطوروا أنفسهم، ويتدربون على تقنيات العصر التي تخدم مهمتهم العظيمة الغالية. وذلك بدخولهم في الإعلام والمشاركات في القنوات والانترنت والجوالات وغيرها من الوسائل النافعة في هذا المجال. * رئيس المجلس الأعلى للقضاء - إمام وخطيب المسجد الحرام |
|||||||||
|
|
|
|
22-03-2012, 11:59 AM
|
#267 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
شاهد للنهاية بسم الله والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. سوف يقام مؤتمر الأسبوع القادم بالكويت تحت عنوان "الدولة المدنية الوسيلة والغاية" تحت إشراف د. سلمان العودة وبغض النظر عن العنوان المثير للريبة فإن المصيبة هي في كون المحاضرين في المؤتمر ما بين رافضي وعلماني ونصراني .. هالة الدوسري: علمانية وثبت أنها تثني على الإنجيل وترى أنه أنفع للبشرية وأيضاً لها كتابات تثني فيها على الرافضة .. توفيق السيف: رافضي .. وليد سليس: رافضي .. والمصيبة هي في دعوة الرافضية منال الشريف .. يعني ما الداعي لدعوتها؟ هل لأنها معروفة بعدائها للإسلام وأهله؟ .. نحن لا نعرف عنها إلا ذلك .. إلى أين تسير يا د. سلمان العودة؟ منقول بتصرف
|
|||||||||
|
|
|
|
24-03-2012, 08:18 PM
|
#268 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
ليس بالخبز وحده يعيش الإنسان خلال الثلاث سنوات الماضية أغلب كبار الأسرة الحاكمة غادروا بطائراتهم الخاصة بحثا ً عن العلاج كالملك عبدالله وسمو الأمير مشعل والراحل سمو الأمير سلطان ــ والآن ــ سمو ولي العهد الأمير نايف ( يعني ماعافه الطير وبه خير ) أعني كل ماهو تابع لوزارة الصحة السعودية ... السؤال : ماهو مصير المواطن الذي لايملك تكاليف السفر والعلاج , ولم يجد له سريراً طوله مترين بعرض متر واحد على الأرض التي يتغذّى ويتراقص على ثرواتها شعوب مشارق الأرض ومغاربها ؟؟!! يموت طبعاً نعم يموت لأن باطن الأرض أرحم من ظاهرها , ولأن باطن الأرض أرحم من مستشفيات الحكومة التي سرعان ماتستجيب حينما يشتكي الأجنبي . . !! أتعلمون أن : حتى المقابر في وطني المجحف يتم إنشائها وبنائها وتوفير لوازم الجنازة من تبرعات ( فاعلي الخير ) ولم يتبقّى إلا ّ ندفع رسوم سنويّة لمقابر موتانا حتى نأمن من نبشهم ورميهم للكلاب ( أعزكم الله ) عموماً إن كان المال هو من يثبت الوجود ــ فلماذا ــ ياوزارة الصحة السعودية وأنتي تسيرين ببطئ رغم مايُرصَد لك ِ من مئات المليارات كل سنة . . !! فإما أن المخصصات المعلنة لوزارة الصحة السعودية كذبة على المواطن , أو أن المخصصات تُسْرَق , أو أن العقول والفكـر والتخطيط السليم والأمانة والإخلاص ( لم ) تتوفر في كل وزراء الصحه السابقون بالإضافة إلى الحالي الدكتور الربيعة .. ( أتوقع كل ماتقدّم ذكـره قد حدث ) إذاً أقترح على الملك (( تعيين وزير للصحة أجنبي )) ويحق لهذا الوزير إختيار طاقمه بنفسه من وكلاء ونواب ومستشارين , وله حرية إختيار مدراء الشئون الصحية في المناطق . فكما تعلمون أن المنتخب السعودي ليس أهم من وزارة الصحة ومع ذلك قاد المنتخب السعودي ( مدرب أجنبي ) بغض النظر عن النتائج الأخيرة . من المؤسف والمخيّب للآمال هو هروب وزير الصحة الدكتور الربيعة بالطريقة التي رسمها له مدير الشئون الصحية الدكتور الهبدان عن مقابلة الصحفيين والممرضين وكل من كان يتمنى مقابلة الوزير من الأهالي المتضررين . وهذا مؤشر ودلاله على أنهم لايملكون أي مبرر على تدني مستوى خدمات الوزارة التي تعاني من قيادتها وكبار منسوبيها أكثر من معاناة الشعب الشمالي المغلوب على أمره والمغلول كرامته في التراب . تبقى أن أقول : مدير الشئون الصحية بالمنطقة الشمالية الدكتور الهبدان ( له من إسمه نصيب ) وهو من المسئولين الذين تفائلنا بقدومه وإستلامه زمام الأمور , لكن سرعان ما أتّضح فشله وعدم إستطاعته على تقديم أرقام تشفع له بإستمرار هذا التفائل حتى ولو دقيقة واحده بعد الآن . على ذمّة الراوي : حدّثني أحد منسوبي وزارة الصحة أن وزير الصحة الدكتور الربيعة رافق الملك عبدالله حين رحـلـة عـلاجــه للــخــارج ( عدة أشهر ) فقلت : الملك كلنا فداء له لكن كيف للوزير أن يذهب تاركاً خلفه أكثر من 20 مليون نسمه لعدة أشهر . . !! همسه : عندما تسأل أحد المشائخ وخاصةً الأئمة وخطباء الجمعة ... ماهي الليبرالية ؟ سيقولون الليبرالية هي مخطط أعداء الإسلام والذين من خلالها يحاولون فصل الدين عن السياسة . وعندما تطلب من الأئمة وخطباء الجمعة ( أنفسهم ) لماذا لاتكون الخطب والمحاضرات الدينيّة عن البطالة وعن الفقر وعن الفساد الحاصل في البلد ؟ سيقولون هناك جهات متخصصة في هذا الشأن , وهناك قنوات وأماكن هي المسئولة عن ذلك . . !! تناقض عجيب جداً المراد من هذا المثال (أعلاه) هو ماسمعته أن خطباء صلاة الجمعة ( اليوم ) في مساجد مدينة عرعر كانوا يتحدثون عن الإنتحار وأنه جريمة وسوء خاتمة , ولم يتحدثوا عن الأسباب ونسوا أو تناسوا مايتعرّض له أبنائهم المعلمين والممرضين وللفساد الذي إنتشر وتفشّى بشكل مخيف في الشمال بشكل عام . . !! وياليتهم يساندون مليكنا الإصلاحي وولي عهده الأمين في مكافحة الفساد والقضاء على أوكاره خاتمة : الآن أيقنت وبعد تفكير طويل وتأكّدت بعد تحليل دقيق أن وجودنا في المنطقة الشمالية هو منعاً للـتـّـصـحـّـر لا أكثر . إلى لقاء ٍ قريب بإذن الله تعالى طواري الجنيدي |
|||||||||
|
|
|
|
24-03-2012, 08:50 PM
|
#269 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
على الله التسهيل .. ! الملك وغيره حين يغادر للعلاج في الخارج ربما (نرقعها ) من هنا أو هناك ونجد لها مبرراً ويفعلها الكثير من القادة في الدول الأخرى حتى المتقدمة منها . ولكن ما يصعب الاقتناع به هو مغادرة صاحب أكبر المستشفيات الأهلية للعلاج في الخارج من مشكلة صحية عادية جداً يوجد في مستشفاه قسم متخصص بها . وكذلك مغادرة وزير الصحة السابق ( شبكشي ) للعلاج في الخارج .. ! شكراً لك أخي الغالي ولا يكفي .. |
|||||||||
|
|
|
|
02-04-2012, 10:14 PM
|
#270 | |||||||||
|
عضو مميز جداً
|
رد: مـقـالات سـاخـنـة
|
|||||||||
|
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
العرض العادي
