** هيــا بنـا نتسابـــق للخـــير**

[نــــــورهـ]

** هيــا بنـا نتسابـــق للخـــير**

اهـــلا باحـــبابي

بدايه اتمنى ان تكونوا باتم صحه وعافيه
^ احببـــت ان اتسابق معكم للخير
^
^
بأن اسألــكم بأمر وانتم من يعطيني الدليل
علـــــى ذلكــــ ,,, ؟؟؟؟
وانتم ايضا بأستطاعتكم ان تسألوا وجميعا
سيجيب ((( اتفقنــــا)))

والبـــــــــدايه لي !!

س/ هـــــل ربنا عز وجل ^يضحـــك^؟ وماهو الدليل ؟؟؟؟

مـــــــــن يعرف .....؟؟؟؟

[بدر ولد ابراهيم]

مشكوره اختي على المسابقه بس عندي سؤال
الدليل من القران او الاحاديث ؟

[حُلُمٌ مُبَعْثَرْ]

الله يعافيك

[عبدالرحمن الفهد]

هل يضحك ربنا ...؟
نعم إن الله - تبارك وتعالى - يضحك كما ورد هذا في عددٍ من الأحاديث الصحيحة
فقد سأل رجل رسول الله - – أو يضحك ربنا ؟ قال: ( نعم ) قال: لن نعدم من ربٍ يضحك خيراً .
لماذا نريد أن يضحك الله لنا ؟
في الحديث قال رسول الله : ( ........ وإذا ضحك ربك إلى عبدٍ في الدنيا فلا حساب عليه ) وقال أيضاً: ( .......فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له: أدخل الجنة ).
ومن ضحك الله منه لم يعذبه :
من أجل هذا نريد أن يضحك الله لنا ، نريد أن لا نحاسب نريد أن ندخل الجنة ، نريد أن لا نعذب.
ولكن ما السبيل حتى يضحك الله لنا ؟
1: القتل في سبيل الله : سأل رجل رسول الله- - فقال أي الشهداء أفضل ؟ قال : ( الذين إن يلقون القوم في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك ينطلقون في الغرف العلى من الجنة ، ويضحك إليهم ربهم ، وإذا ضحك ربك إلى عبدٍ فلا حساب عليه ) وفي حديث أبى هريرة ( يضحك الله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلان الجنة. فقاتل هذا فَيُقتَل فيتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد ).
2: الإيثـــــار : عن أبى هريرة أن رجلاً أتى النبي- - فبعث إلى نسائه فقلن ما معنا إلا الماء ، فقال رسول الله- ( من يضم أو يضيف هذا ) ؟ فقال رجل من الأنصار : أنا فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله - - فقالت : ما عندنا إلا قوت صبياننا ، فقال: هيئي طعامك ، وأصبحي سراجك ، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء ، فهيأت طعامها ، وأصبحت سراجها ، ونومت صبيانها ، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طاويين ، فلما أصبح غدا إلى رسول الله- - فقال : ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما فأنزل الله : {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ******
3: عدم اليأس والقنوط من رحمة الله : روى وكيع بن عدس عن عمه أبى رزين قال : قال رسول الله- : ( ضحك ربنا من قنوط عباده و قرب غيره، قال : قلت يا رسول الله؛ أويضحك الرب عز وجل قال: نعم، قال: لن نعدم من رب يضحك خيراً )
القنوط: أشد اليأس..... وقرب غيره: أي مع قرب تغييره
فيعجب الله كيف نقنط وكيف يدخل اليأس الشديد على قلوب العباد وهو سبحانه قريب التغيير، يغير من الحال إلى حال أخرى بكلمة واحدة وهى: كن فيكون .
4: وحدة الصف :
5: قيام الليل :
عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله- : ( ثلاثة يضحك الله إليهم الرجل يقوم من الليل، والقوم إذا صفوا للصلاة، والقوم إذا صفوا للقتال )
6: الانغماس فى العدو : عن ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: ( لما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن عفراء بن الحارث :يا رسول الله ما يضحك الرب تبارك وتعالى من عبده؟ قال: أن يراه قد غمس يده في القتال يقاتل حاسراً، فنزع عوف درعه، ثم تقدم فقاتل حتى قتل ).
وعن أبي الدرداء- - عن النبي- - قال: ( ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم:الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه،فإما أن يقتل وإما أن ينصره الله ويكفيه فيقول الله:انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه، والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته ويذكرني ولو شاء لرقد، والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام في السحر في ضراء وسراء ).
7: إخفاء الصدقة والإسرار بها : يضحك الرب- تبارك وتعالى- إلى من أخفى الصدقة عن أصحابه لسائل اعترضهم فلم يعطوه، فتخلف بأعقابهم وأعطاه سراً حيث لا يراه إلا الله الذي أعطاه. فهذا الضحك حباً له وفرحاً به .
هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من سهو أو خطأ فمنى ومن الشيطان والله ورسوله منه براء .
جعلني الله وإياكم ممن يضحك الله إليهم ومن أعان على نشرها ولا تنسونا في صالح دعائكم .

[عبدالرحمن الفهد]

الي يقول الاغاني حرام يعطيني دليل ؟

[يمامة الوادي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفهد   الي يقول الاغاني حرام يعطيني دليل ؟

سلام من الله عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتي وأحبتي,,,,الكرام

بداية أقدم الشكر الجزيل الى الغالية نورة ,,,,نور الله قلبك بالأيمان وطاعة الرحمن

متصفح أكثر من رائع ,,,,,زادك الله علما وفهما وبارك فيك وفي عملك

أخي الفاضل عبدالرحمن الفهد,,,حياك الله وبياك,,,تفضل الدليل حفظك الله

فتوى لسماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى

إن الإستماع إلى الأغاني حرام ومنكر ، ومن أسباب مرض القلوب وقسوتها وصدها عن ذكر الله والصلاة ، وقد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى : (( ومن الناس من يشتري لهو الحديث )) لقمان :6 بالغناء وكان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقسم على أن لهو الحديث هو الغناء ، وإذا كان الغناء مع آلة لهو كالربابة والعود والكمان والطبل صار التحريم أشد ، وذكر بعض العلماء أن الغناء بآلة لهو محرم إجماعاً ، فالواجب الحذر من ذلك وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)) والحرهو الفرج الحرام - يعني الزنا والمعازف هي الأغاني وآلات الطرب ، وأوصيك وغيرك بسماع إذاعة القرآن الكريم وبرنامج نور على الدرب ففيهما فوائد عظيمة وشغل شاغل عن سماع الأغاني وآلات الطرب ، أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد الذي ليس فيه دعوة إلى محرم ولامدح لمحرم في وقت من الليل للنساء خاصة لإعلان النكاح والفرق بينه وبين السفاح كما صحت السنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس ، بل يكتفى بالدف خاصة ، ولا يجوز استعمال مكبرات الصوت في إعلان النكاح ومايقال فيه من الأغاني المعتادة لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة وإيذاء المسلمين ولا يجوز أيضاً إطالة الوقت في ذلك بل يكتفى بالوقت القليل الذي يحصل به إعلان النكاح لأن إطالة الوقت تفضي إلى إضاعة صلاة الفجر والنوم عن أدائها في وقتها وذلك من أكبر المحرمات ومن أعمال المنافقين - اهـ

هذه أدلة تحريم الغناء من أقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : الغناء والعزف مزمار الشيطان . وقال الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى : الغناء إنما يفعله الفساق عندنا. والشافعية يشبهون الغناء بالباطل والمحال . وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى : الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يعجبني . وقال أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمهم الله تعالى : استماع الأغاني فسق . وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله نعالى : الغناء بدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن . وقال الإمام القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة . وقال الإمام ابن الصلاح : الغناء مع آلة الإجماع على تحريمه

.
...هذا حكم الغناء كما جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله :
قال تعالى ......(سورة لقمان)...:
وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ

لما ذكر تعالى حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه كما قال تعالى "الله نزّل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" الآية عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله وأقبلوا على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب كما قال ابن مسعود في قوله تعالى "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله" قال هو والله الغناء. روى ابن جرير عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله" فقال عبد الله بن مسعود الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات: حدثنا عمرو بن علي أبي الصهباء أنه سأل ابن مسعود عن قول الله "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" قال الغناء وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي بن نديمة. وقال الحسن البصري نزلت هذه الآية "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم" في الغناء والمزامير: وقال قتادة قوله "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم" والله لعله لا ينفق فيه مالا ولكن شراؤه استجابة بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق وما يضر على ما ينفع وقيل أراد بقوله "يشتري لهو الحديث" اشتراء المغنيات من الجواري قال ابن أبي حاتم حدثنا حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن وأكل أثمانهن حرام وفيهم أنزل الله عز وجل علي" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله" وهكذا رواه الترمذي وابن جرير من حديث عبيد الله بن زحر بنحوه ثم قال الترمذي هذا حديث غريب وضعف علي بن يزيد المذكور "قلت" علي وشيخه والراوي عنه كلهم ضعفاء والله أعلم وقال الضحاك في قوله تعالى "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" قال يعني الشرك وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم واختار ابن جرير أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله وقوله "ليضل عن سبيل الله" أي إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام وأهله. وعلى قراءة فتح الياء تكون اللام لام العاقبة أو تعليلا للأمر القدري أي قيضوا لذلك ليكونوا كذلك وقوله تعالى "ويتخذها هزوا" قال مجاهد يتخذ سبيل الله هزوا يستهزئ بها وقال قتادة يعني يتخذ آيات الله هزوا وقول مجاهد أولى وقوله "أولئك لهم عذاب مهين" أي استهانوا بآيات الله وسبيله أهينوا يوم القيامة في العذاب الدائم المستمر.

__________________________________________________ ___________

وللشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ رد وافي على القرضاوي في كتاب الحلال والحرام حول مسألة إباحة الغناء ومن ذلك قوله ـ حفظه الله ـ :
وقول المؤلف عن الغناء: إنه استحبه الإسلام في المناسبات الخ...
لا ندري من أين أخذ هذا الاستحباب والإطلاق وغاية ما في الأمر الرخصة بإنشاد شيء من الشعر للنساء والجواري خاصة في مناسبات معينة - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (11-565): (ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدف ولا يصفق بكف بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (التصفيق للنساء والتسبيح للرجال) ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ويسمون الرجال المغنين ****************** وهذا مشهور في كلامهم ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضي الله عنه: (أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط فقال: دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام) ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث: (ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة) وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها. وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار. ا هـ
<< الفتوى الأولى >>

الاستماع للأغاني العاطفية

السؤال :
سائلة من العراق تقول أنا أقوم بالواجبات الدينية من الصلاة والصوم وقراءة القرآن بكل إخلاص ومع ذلك
استمع للأغاني العاطفية والخالية من ذكر الخمر وما شابه ذلك من المحرمات هل يصح ذلك أفيدونا أفادكم الله ؟

الجواب :
ننصحك بألا تسمعي الأغاني مطلقا لأنها شر ولأنها تفضي إلى فساد كبير في القلوب وننصحك بسماع إذاعة القرآن فإن فيها الخير الكثير، وسماع برنامج نور على الدرب ، وسماع الأحاديث النافعة المفيدة، أما سماع الأغاني فاتركيها واحذريها لأن شرها كبير وقد قال الله سبحانه : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ****** [1] الآية.قال أكثر أهل العلم إن لهو الحديث هو الغناء وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو من أصحاب الرسول رضي الله عنه ومن علمائهم رضي الله عنهم أجمعين وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (ليكونن من أمتي أقواما يستحلون الحر والحرير والمعازف) فأخبر أنه يكون في آخر الزمان قوم يستحلون المعازف وهي الملاهي والأغاني . فنسأل الله أن يحمينا وإياكم وجميع المسلمين من شرها ، وأن يثبت الجميع على الهدى إنه سميع قريب .

[1] - سورة لقمان الآية 6.

المصدر :
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع

الشيخ ابن باز ..

<< الفتوى الثانية >>

حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية

السؤال :
سبق أن استفسرنا من فضيلتكم عن سماع الأغاني وأجبتمونا بأن الأغاني الماجنة حرام سماعها، لهذا ما حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية وأغاني الأطفال وأعياد الميلاد، علما بأنها تكون دائما مصحوبة بعزف سواء في الراديو أو التلفزيون؟

الجواب :
العزف حرام مطلقا، وجميع الأغاني إذا كانت مصحوبة بالعزف فهي محرمة، وأما أعياد الميلاد فهي بدعة، ويحرم حضورها والمشاركة فيها لقول الله سبحانه: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ****** [1] الآية قال أكثر المفسرين - لهو الحديث- هو الغناء ويلحق به أصوات المعازف، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الغناء ينبت النفاقفي القلب كما ينبت الماء الزرع ، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون
الحر والحرير والخمر والمعازف) والحر: بالحاء المهملة والراء الفرج الحرام، والحرير: معروف، والخمر: كل مسكر، والمعازف: الغناء وآلات اللهو، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) والاحتفال بالموالد من المحدثات: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا أمر به وهو أنصح الناسللأمة وأعلمهم بشرع الله. وأصحابه رضي الله عنه لم يفعلوه، وهم أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأحرصهم على
اتباع السنة ولو كان خيرا لسبقونا إليه، والأدلة في هذا كثيرة والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

[1]- لقمان الآية 6.

المصدر :
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الأول

الشيخ ابن باز

<< الفتوى الثالثة >>

نص السؤال :
ما حكم رقص النساء فيما بينهن في العرس وغيره أفتونا أثابكم الله؟

نص الفتوى :
الحمد لله
لا بأس برقص النساء بمناسبة الزواج وضربهن بالدف مع شيء من الغناء النزيه؛ لأن هذا من إعلان الزواج المأمور به شرعاً، لكن بشرط أن يكون ذلك في محيط النساء فقط، وبصوت لا يرتفع ويتجاوز مكانهن، وبشرط التستر الكامل؛ بحيث لا يبدو شيء من عورة المرأة في حالة الرقص؛ كسيقانها وذراعيها وعضديها، وإنما يبدو منها ما جرت عادة المرأة المسلمة بكشفه في حضرة النساء.

الشيخ الفوزان

<< الفتوى الرابعة >>

س: ما حكم الغناء، والاستماع إليه؟
الغناء: هو التلحين بالأشعار، والتطريب بإلقائها، سيما إذا اشتملت على الحب، والغرام، ووصف الخدود والقدود، فمثل هذا محرم؛ لأنه يدفع إلى فعل الفواحش، واقتراف المُحرمات، وفي الحديث: إن الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء الزرع، فلا يجوز إنشاده على تلك الصفة، ولا يجوز الاستماع إليه، لأنه فتنة. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[يمامة الوادي]

((( سبحان من جمّل الرجال باللحى )))


مقولة لأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها

السؤال_ماحكم حلق اللحية في الأسلام؟

[عبدالرحمن الفهد]

جزاك الله خير يا راعية الخير اسف قصدي راعية جلاجل

حكم حلق اللحية وتقصيرها من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة

قال تعالى { قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ******[النور:54]
وقال جل وعز { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ******[النور:63]
وقال سبحانه { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ******[الأحزاب:36]

قال ابن كثير رحمه الله:
فهذه الآية عامة في جميع الأمور، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هاهنا، ولا رأي ولا قول.اهـ


عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى ".أخرجه البخاري (10/5893)، ومسلم (2/259)، وغيرهما.


وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه.

وجاء في السيرة قصة المجوس الذين وفدوا على المدينة ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما وقال: " ويلكما من أمركما بهذا ؟ ! " قالا: أمرنا ربنا - يعنيان كسرى - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولكن ربى أمرنى بإعفاء لحيتى وقص شاربى " حسنه الشيخ الألباني في تعليقه على فقه السيرة.


وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس ". أخرجه مسلم (2/260) وغيره.


وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: " كنا نُعفي السبال إلا في حج أو عمرة ". السبال يعني اللحى. أخرجه أبو داود (4/4198) بإسناد صحيح.

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية " . صحيح مسلم (2344)


وعن علي رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية " مسند أحمد (796 ,684) بإسناد حسن


وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وصف النبي صلى الله عليه وسلم : " قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره " مسند أحمد (3410) والترمذي في الشمائل (393) وهو صحيح.



أقوال المذاهب الأربعة في حكم حلق اللحية:


الحنفية:
قال محمد بن الحسن -صاحب أبي حنيفة- رحمهما الله:
أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: أنه كان يقبض على لحيته ثم يقص ما تحت القبضة.
قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة. (الآثار 900).
وهو المعتمد في المذهب، قال ابن عابدين:
الأخذ من اللحية دون القبضة ( فوق القبضة ) ، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد. (الحاشية 2/417).


المالكية:
جاء في مواهب الجليل شرح مختصر الشيخ خليل:
وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مُثلة وبدعة , ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى من طول شاربه.اهـ
وأتفق أبو الحسن المالكي في شرحه والعدوي في حاشيته على (كفاية الطالب) على أن حلق اللحية بدعة محرمة في حق الرجل.
وقال أبو العباس القرطبي المالكي في المفهم: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها.اهـ


الشافعية:
قد نص الشافعي على تحريم حلق اللحية في كتابه الأم.
وقال الحليمي الشافعي:
لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه، وإن كان له أن يحلق شاربه، لأن لحلقه فائدة، وهي أن لا يعلق به من دسم الطعام ورائحته ما يكره، بخلاف حلق اللحية فإنه هُجنة وشهرة وتشبه بالنساء، فهو كجبِّ الذكر. (الاعلام لابن الملقن 1/711).
وقال النووي في شرحه على مسلم(3/151):
وجاء في رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء.
والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة والله أعلم .


الحنابلة:
معلوم من مذهب الإمام أحمد أنه يأخذ بالحديث ولا يتعداه وبفعل الصحابة رضي الله عنهم لذلك فالإعفاء عنده واجب ويجوز أخذ ما زاد عن القبضة لفعل الصحابة.
قال ابن مفلح في الفروع (1/92): ويعفي لحيته وفي المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (شرح العمدة 1/182، 236) :
وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه، كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها.
وقال شيخ الإسلام (الفروع 2/129) : ويحرم حلق اللحية.



وقال الشيخ علي محفوظ (الإبداع في مضار الابتداع 409):


وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها.



وقد نقل الإجماع على تحريم حلق اللحية ابن حزم رحمه الله في (المحلى 2/220) فقال: وأما فرض قص الشارب وإعفاء اللحية: ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
وقال في (مراتب الإجماع 182): اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز.


وأما المشروع في قصها هو أخذ ما زاد عن القبضة كما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم .
وقد استحب الإمام مالك وغيره من الأئمة أخذ ما تطاير منها وفحش من طولها وعرضها على أن لا يزيد الآخذ عن ما أخذه الصحابة رضي الله عنهم.

[عبدالرحمن الفهد]

ما هو الدليل على تحريم السب والشتم واللعن ؟

[يمامة الوادي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفهد   ما هو الدليل على تحريم السب والشتم واللعن ؟

أسعد الله مساؤك,,,,صباحك بالرضى والقبول,,,,أخي الفاضل عبدالرحمن الفهد

بارك الله فيك وفي عملك أجابة وافية وكافية
أخي الفاضل أبن الأفاضل

لماذا تتأسف لقب (راعية الخير )لقب جميل خصوصا أذا أتى من أنسان كبير مثلك

كبير بأخلاقه كبير بعلمه ماشاء الله تبارك الرحمن,,,والظاهر أني راح أغيرمن (راعية

جلاجل )التي لم أرآها في حياتي الا مرة وأحدة’’’(الى راعية الخير)بس أخاف ما أصير

قد هاللقب الجميل!!!

عموما أخي الفاضل رفع الله قدرك لك من الله خير الجزاء ومني الشكر الجزيل

*************************
تفضل أخي

هذه هي أجابة سؤالك من الشيخ أبن باز رحمه الله رحمة وأسعة ورزقه الفردوس

الأعلى من الجنة وموتى المسلمين أجمعين’’’الســؤال : نرى بصـــورة كبيـــرة انتشار اللعن لأتفه

الأسباب بين كثير من الناس ,كلعن الشخص المعين


ولعن الوالدين والأقارب . نرجــو من سماحتــكم

بيان خطر ذلك على دين المسلم . . ؟


الجــواب : لعن المسلـــم بغير حق من كبائر الذنوب

ومـــن المعاصي الظاهرة , وإذا كـان اللعن للوالدين


صار الإثم أكبر وأعظم لما ثبت عن النبي صـلى الله

علــيـه وسـلم أنه قال « لعن المؤمن كقتله » متفق

على صحته . وقــال عليــه الصــلاة والســلام « إن


اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة»

رواه مسلم في صحيحه ،وقال عليه الصلاة والسلام

« سباب المسلم فسوق وقتاله كفر » متفق عليه .


وقــــال صلى الله عليه وسلم لأصحابه « ألا أنبئكم

بأكبر الكبائر ؟ قــالــوا : بلى يا رسول الله فقـــال :

الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور أو قال:


وشهادة الزور » متفق على صحته . . ولا شك أن

لعن الوالدين مـــن أقبح العقوق , فالــواجب عــلى

المسلميـن عموما وعــلى الأولاد خصــوصــا مـــع


والديهم الحذر مــن هــذه الجريمة وتطهر ألسنتهم

منهـا حذرا من غضب الله وعقابه , وحرصا على


بقاء المودة والأخوة بين المسلــم وإخوانه وبين

الولد ووالديه . نسأل الله أن يوفق المسلمين

لكل خير .



مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ




الســؤال : لديه قريبة بعــــض الأوقات تلعن الأطفال

وتسب ، وهي في وقت غضب . ما هي الكفارة عن

مثل هذا العمل ؟



الجـــواب : لا يجوز للمؤمن أن يلعن أحـدا مـن خلق

الله ، إلا مـن لعنه الله في كتابه أو لعنه رســـول الله

صــلى الله عليـــــه وسلم ، كما لا يجوز لعن المعين


الحي ، وإن كــان كافرا ، عـــلى الصحيح مــن قولي

العلمـاء ؛ لأننا لا نعلم بماذا يختم الله له به ، ومـــن

لعــن شيـئــا لا يستحق اللعن فـــإنـــه لا كفـارة لـــه


إلا التوبة النصوح منـــه ، والعزم علـى عـدم العودة

لمثل هـذا العمل السيئ ، وكثـــــرة الذكر والاستغفار

والتضرع بيــن يدي الله سبحانــه ، وتعويد اللســان


عـــلى الكلام الطيب والأخلاق الحسنة فـــي القـــول

والعمـــل والبعــد عــن اللعن والسب . وهـــذا هـــو

ما ننصح بــه هــذه المــرأة ، فــإن المؤمن الكامل


الإيمــــان ليـــس باللعان ولا الطعـــان ولا الفاحش

ولا البذيء ويــدل لذلك ما رواه عبد الله بن مسعود

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « ليس


المـــؤمـــن بالطعـــان ولا اللعـــان ولا الفــاحـــش

ولا البذيء » أخــرجـه الإمام أحمد في ( مسنده )

والترمذي في (جامعه) وقال: حديث حسن غريب،


وقـــد جـاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي

الشديد عن اللعن والسب، والتحذير من ذلك، وأن

اللعان لا يكون شفيعا ولا شهيدا يوم القيامة.



ويدل لذلك ماأخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما

عن ثابت بن الضحاك الأنصاري رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« من حلف على


يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قـــال،

ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة ، وليس

على رجل نذر فيما لا يملكه ولعن المؤمن كقتله »



ومـا رواه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قـال

رسـول الله صلى الله عليه وسلم « لا تلاعنوا بلعنة

الله ولا بغضبه ولا بالنار » رواه الإمـام أحمد فــي


( مسنده ) وأبو داود والترمذي ، وقال الترمذي :

حديث حسن صحيح .



ومـا رواه أبو هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال«لاينبغي لصديق أن يكون

لعانا » أخرجه الإمام مسلم في (صحيحه).



وما رواه أبو الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول

الله « لا يكــون اللعانون شفعاء ولا شهــداء يـــوم

القيامة » أخرجه الإمــام مسلـم فــي ( صحيحه )

وأبو داود في ( سننه ) .



وما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلـــم « سباب المسلم فسوق

وقتاله كفر » متفق عليه .



ولنا في رسول الله أسوة حسنة ؛ فإنــه لم يكن لعانا

ولا سبابا ولا فحاشا ،فقد روى أنس بن مالك رضي

الله عـنه قــال « لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم


سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كــان يقــول لأحدنا عنــد

المعتبة : ماله ترب جبينه » أخرجه البخاري فــي

( صحيحه ) وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا

محمد وآله وصحبه وسلم .



اللجنـــة الدائمــة للبحـــوث العلمــية والإفتاء


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[يمامة الوادي]

سؤال,,,,ما رأي الشرع في تفضيل الذكور على الأناث في كل شئ وخاصة الأعطية؟

[نــــــورهـ]

الف شكـــــــــــــــــــر على التفاعل عطرتم متصفحي ,,,,, بس ماعندي اجابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وياليت اللي عنده يقدمها وانا هذا سؤالي (من المقصود بقوله تعالى *اذا انبعث اشقاها *)؟ طبعا ابغى الرد بعد السؤال اللي قبله ؟؟؟؟؟ ودمتــــــــــم بود

[عبدالرحمن الفهد]

في القرآن الكريم قد جاء فيها قول الله سبحانه وتعالى : { للذكر مثل حظ الأنثيين ******

هذا الرد سؤال راعية الخير

[يمامة الوادي]

[QUOTE=عبدالرحمن الفهد;1441766]في القرآن الكريم قد جاء فيها قول الله سبحانه وتعالى : { للذكر مثل حظ الأنثيين ******

هذا الرد سؤال راعية الخير
************************

أخي الفاضل’’’عبدالرحمن الفهد
جعلك الله مبارك حيثما كنت,,,
أنا أعرف للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث فقط!!!وليس في العطية أو الهبة’’’ما رأيك بارك الله فيك,,,
والله هذا الأمر يغفل عنه كثير من الناس وهو أمر عظيم!!!
أحبتي الكرام اليكم هذا السؤال وجوابه’’’

السؤال,,,

أريد أن أسأل هل يحق للأهل أن يعطوا الذكر أكثر من الأنثى في حياتهم، إن كانت الأنثى متزوجة؟ يعني مثلا أهلي أعطوا لإخوتي الذكورالمتزوجين أماكن ليبنوا عليها بيوتا ودكاكين مما عندهم، علما أن دخل كل واحد من هؤلاء الإخوة جيد إلى ممتاز،>أما أنا وأخواتي البنات فجميعنا متزوجات ونعيش بالإيجار وبحالة>مادية سيئة إلى عادية، ولكن يعاملوننا وكأننا لاحق لنا في >أرض ولا بيت، >لأننا تزوجنا وخرجنا عن مسؤوليتهم، فهل في هذا عدل؟ وهل نتقبل أنا وأخواتي البنات الأمر بصمت ؟أم على الأقل نوضح أن لنا حقا>قد ضيعوه؟. ولكم جزيل الشكر
الأجابة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن إيثار الأبناء على البنات في العطية من أفعال الجاهلية، ولا يسوغ للمسلم فعل ذلك، بل يجب العدل بين الأبناء والبنات في العطية، فذلك أدعى لبرهم بالوالد جميعا وأرفع للشقاق بينهم، ففي الحديث: اتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم. متفق عليه. وفي الحديث: سووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء. رواه البيهقي وحسنه ابن حجر.
و في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد لما جاءه ليشهده على موهبة وهبها لابنه النعمان. قال له: يا بشير ألك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال: أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا، فقال: فلا تشهدني إذاً، فإني لا أشهد على جور. وفي رواية أنه قال له: أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ قال: بلى، قال: فلا إذا.
وقد اختلف العلماء في صفة العدل بين الأولاد في العطية، فقال بعضهم العدل أن يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين كالميراث، وقال آخرون يسوى بين الذكر والأنثى، وهذا القول الأخير هو المرجح في موقعنا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: سووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء.
وبناء على هذا فإذا لم يكن هناك مسوغ شرعي لما وقع من تفضيل فيسوغ، لكن تكليم الأهل في الموضوع، ويجب رد هذه الهبة أو تعديلها بحيث يسوي بينكم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن أراد أن يفضل بعض أولاده على بعض: ألك ولد سوى هذا؟ قال: نعم، فقال: أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا، قال: لا تشهدني فإني لا أشهد على جور. وفي رواية: أنه قال له: فاردده. رواه مسلم وأصله في البخاري.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: يجب عليه أن يرد ذلك في حياته كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وإن مات ولم يرده رد بعد موته على أصح القولين أيضاً طاعة لله ولرسوله، ولا يحل للذي فضل أن يأخذ الفضل؛ بل عليه أن يقاسم إخوته في جميع المال بالعدل الذي أمر الله به. انتهى.


هذا، وننصحك بإطلاع الأب والأم على هذه الفتوى، وإطلاع الصالح من إخوانكن عليها، فلعل الله جل وعلا يشرح الصدور للحق.

والله أعلم.

[عبدالرحمن الفهد]

إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا" هذا بيان للطغيان الذي ذكره الله عز وجل وذلك حين
هذا الرد سؤال نور الاسلام :
انبعث أشقاها. وانبعث" يعني: انطلق بسرعة. +أشقاها" أي أشقى ثمود أي: أعلاهم في الشقاء ـ والعياذ بالله ـ يريد أن يقضي على هذه الناقة.