|
|||||||
| ¨° بيت الشوارد °¨ خاص بكل ما هو منقول شعراً كان أو نثراً .. |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|||||||
| ¨° بيت الشوارد °¨ خاص بكل ما هو منقول شعراً كان أو نثراً .. |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
19-03-2013, 06:50 AM
|
#61 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
الشاعر تركي بن حميدان العتيبي
هذه قصيدة للشيخ تركي بن حميد العتيبي قائد عتيبة قالها بداية نزوح عتيبة من الحجاز رغم انه يوجد بعض عتيبة بنجد من قبل ، ويذكر الروات انه قالها بعد فترة من الاتفاق بين قحطان وعتيبة في التجاور بنجد لكن عتيبة تزايدت اعدادهم بعد نزولهم الى نجد واصبحت في مرابع قحطان رغم الاتفاق بينهم فأحس شيخ قحطان بخطورة الموقف وانه لم يستفد شيئا وان المرعى لايكفي فطلب المزيد من الامير تركي كتعويض عن اكتساح عتيبة لتلك الاراضي التي في يد قحطان ، لكن الامير تركي ابلغه بأن لايسمع للوشاة ومن حوله من الحصانية التي تدفعه الى نقض العهود ، لكن ابن هادي في الاخير وبعد المشاحنات والاخذ والرد ، وبسبب من حوله وخوفه على ضياع تلك الاراضي منه رفض الا ان يعطي تركي تعويض عن المراعي التي يرعى بها قبيلة عتيبة ، فأدى هذا الى الحرب التي استمرت طويلا بين عتيبة وقحطان ، وقال تركي : خط القلم واكتب لنا ياسليمان اكتب لنا جعلك تطب الجناني جعلك تطوف البيت مع كل الاركان وتصلي الجمعة بها دور ثاني هذا محمد مانبيعه بالاثمان عبدٍ مطوع شاعرٍ مطرباني قم كيَـف الطبخه ترى بان لي شان مشتان في شانٍ وشانٍ عناني بريَـةٍ من سوق صنعا ونجران يعبا لها بالهيل والزعفراني نخسر لها لو كان تغلي بالاثمان لا هابها خطو الصبيَ الهداني بصينٍ يبـدَى فيه ذربين الايمان بكفوف ظفرانٍ قرومٍ ذهاني ياراكبٍ من فوق سلسات الاقران فجَ العضود وساسهن من عماني فجَ العضود فخوذهن تقل بيبان وساع الزغون موخَـرات الثفاني ملفاك من يروي شبا مقدم الزان عيد الركاب اللي بها الحيل واني شيخٍ نشا بالطيب من روس قحطان عاداتهم فكَ النشب والعواني مطلوبكم ياشيخ به زود حقران والذلَ مايرضي عريب المجاني لو أن مطلوبك على مثل ماكان خفَـت مداريجه علينا وهاني أدرا كلامي عن عـدو وسفهان لزَازة المجلس وجيه الحصاني للهرج ميدانٍ وللرمي نيشان ومفتاح صندوق الضمير اللساني ============================ (2) ابرام اتفاق جديد ثم الاخلال فيه من قبل قحطان قال الامير تركي هذه القصيدة بعد الاخلال في الاتفاق ، حيث تم الاتفاق على ان يعوض القحاطين عما يفقد منهم من ابل وخيل من جراء تجاور القبيلتين ، في حين لايعوض القحاطين ما يضيع من عتيبه ، وقد مانع بعض ممن لدي تركي لكنه كان فطينا وذكيا جدا واقنعهم ان الأهم هو المرعى والتمكن من الارض ، وفي نهاية الربيع فقدت قحطان 4 من الخيل فأداها الامير تركي في حين اخذ القحاطين قعود زبن من عتيبه ورفضت قحطان تسليمه لانه اخذ عنوه بالسرقة وهذا ليس صادر في اتفاقهم ، وقد قيل ان تركي قد قصد تأجيج الموقف ليسرع في نقض الاتفاق ليدفع ابن هادي للحرب ليسيطر على الارض وخاصة ان قحطان ليست ملزمه بأرجاع أي شي حسب الاتفاق ، ويقول الظاهري انه كان هذا القعود أشام من ناقة البسوس ، حيث حدثت مشاحنات أدت الى ان يقول تركي هذه القصيدة ويرسلها مع زبن ( راعي القعود ) الى محمد ابن هادي بن قرملة القحطاني وهي بمثابة اعلان الحرب أو رد النقا كما في تقاليد الحرب قديما : يازبن كرب فوق مايطرد النوم حراير يازبن مثل الاهلة مرباعهم مابين ظلم والاكموم ومن السفايف يرمحن الاظلة ملفاك شيخن بالقسا يذبح الكوم شيخ وشيخان القبايل تدله تلقا محمد زبن من جاه مضيوم زبن الذليل اللي مخيفن محله وإليا لفيت الشيخ يازبن ملزوم تعطيه مرسومن بوسطه سجله وان كان جيت النضو يازبن ماسوم رد الخبر والنضو يازبن خله جانا من الشايب مكاتيب وعلوم حي الكتاب اللي لفا حشمتن له الشايب اللي ينقل الكبر والزوم باغي لحكمي مير انا عاصي له الله يغشك يوم غشيتنا اليوم تقرا الكتاب ولا تهاب المظلة جزاك من عندي من الخيل حثلوم مثل البرد من مزنتن مستهلة ان كان تذكر سابقن لك من اليوم فرس عتيبي ورد شاهدن له انا برمحي بأول الخيل ملحوم والا انت رمحك عند سارة تشله أديت انا اربع قحص والخامس التوم وقعود زبن اللي بغا ماحصل له لا والله الا راحوا اصحابنا قوم تنافضت من بينهم بالاجله والحرب شب وشبشبة كل شغموم من شبته ملح الفرنجي عصا له اعرف ترى من طاح ماهوب مرحوم ياكود من رب الملا شافع له شافي وجرمان غدوا باول القوم خلوا مطوعهم وانا شاهد له خلوا مطوعهم على غوجة التوم وعزي لمن حط الردى مسند له وانتم كما حوتن على الشط لاهوم وحنا خلقنا للواهيم عله وانتم كما ضلعن طويل ومزموم وحنا خلقنا الله نجومن تهله وانتم كما طير البحر ذاك ابا الحوم وطير البحر مايذبحه غير ظله =================================== (3) محاولة الامير حل الامور وفض المشاحنات ثم رفض ابن هادي كل الحلول ثم نذر الحرب أشهر قصيدة على الاطلاق والتي يعرفها ويردد ابياتها الناس حتى اليوم ، لما فيها من حكم وشجاعه وكرم وحماسه وقوة وعزة وفخر وفروسية ويذكر الرواة ان الامير تركي قالها بعد عودته من محمد بن هادي وفشلهما في الاتفاق على نزول عتيبه صلحا لكن ابن هادي رفض ، وبعد عودته جمع قومه وقادة الفرسان وتباحث معهم في الامر فمر بهم راعي يتغنى بالشعر عائدا من المرعى فجاء مطلع قصيدته "تلعب طرب وانا بنومي هواجيس" ، وقد قيل انه عندما اتى ابن هادي كان لابسا جوخه تسحب من تحت رجليه واستقبله ابن هادي وطلب من ابن هادي فض المنازعات وان يحترم الاتفاق بينهم خاصه انه ادى ماعليه من تعويض بما فقدته قحطان من خيل ولم يعاد قعود زبن المسروق ، ولكن ابن هادي رفض الا المزيد لان اعداد عتيبه زادت واكتسحت المراعي وضاق المرعى لحلال قومه وهذا ليس بالاتفاق وقال كلمه المشهورة " من جاء بدون دعوه يجلس بليا فراش " ، لكن كان في بداية الأمر جوار ولم يمانع محمد بن هادي بمجاورة عتيبه ، الا ان ممن حوله غيروه لانهم خافوا من ان تضيع مراعيهم ويكتسحها هذه الاعداد الكثيرة ، وبعد ذلك قام الامير تركي وخرج من البيت فأرتفعت الجوخه من تحته بسبب زعله وتضايقه ، فنظرت زوجة ابن هادي اليه ثم اسرعت للشيخ محمد ابن هادي وقالت ألم ترى وشلون جاء وشلون طلع من البيت شف الجوخه كيف ارتفعت من فوق من زعله والله لتشوف منه امر مايسرك ، فقال ابن هادي اسكتي يامره والله انك ملتي يمه فقالت : لا والله لكن ذا موهوب مثل اللي شفتهم وتبى تشوف. وقال الامير تركي بعد رجوع هذه القصيدة : تلعب طرب وانا بنومي هواجيس ما سهرك بالليل كثر الهمومي اسهر أليا نامت عيون الهداريس وبالليل اراعي ساهرات النجومي اوجس بقلبي مثل دق النحاحيس الله يلوم اللي لحالي يلومي اشوف عدلات الليالي مقابيس ولا احدن من الدنيا عظامه سلومي تضحك وتخفي لك خفي الهناديس تفطر لها يومن ويومن تصومي إعمل وتلقا وافهم العلم بالقيس دنياك لو زانت تراها نقومي قالوا جهلت وقلت جهلن بلا قيس الجاهل اللي مايعرف اليمومي من لايدوس الراي من قبل ماديس عليه داسوه العيال القرومي ومن لايقلط شذرة السيف والكيس تبدي عليه من الليالي ثلومي ومن لاخذا الدنيا بميزن وتقييس مثل الذي يسبح بليلن يعومي والقصر مايصلح على غير تأسيس ومن لاتعلم ماتسر العلومي إليا توافق مشور السو وابليس تبر منه وعز ربي يدومي كلَ القلم من كتبنا بالقراطيس وركابنا من كثر الاقران تومي لاخير في كثر الحكي والتماليس هرجن بلا فعلن يجي به وهومي والعز فوق معسكرات السواديس إليا قصدت اللي بالاشيا رحومي قب تنازى بالنشاما كراديس والطير في روجاتهنه يحومي بالليل اصالي حاميات المحاميس والصبح ألاوي كل قبا قحومي اربع سنين ودمع عيني اماريس العين تسهر كن فيها هزومي وإليا ركبت معالجات المضاريس يبرد على قلبي لهيب السمومي صوابنا بالميل غمقن إليا قيس وطريحنا في مثبره مايقومي إن جن بنا مثل النعام الاماريس لاخف عجلن مع رقاق الحزومي استلحق اللي يطلبون النواميس اللي من الاقصين وأدنى اللحومي إن جن بالميدان مثل الدواويس وطار الغطا عن قانيات الرقومي عرجن بأهلهن كنهن القرانيس على الطريح مصوبراتن كظومي فـ لومي على اللي ينقلون العبابيس واهل الفرنج وكل رامي لحومي وشلفن تركب بالعروق المناسيس وقحص المهار وكل قبا قحومي إليا سمك عج الرمك بالملابيس المسعد اللي حظ ربعه يقومي والشيخ من يعطي الفقارا المفاليس يبدل الساعه بعزن يقومي والحر لا دبت عليه النواميس يشهر وعن دار المذله يشومي وإليا اكترب من بعض الاشيا نسانيس اعزم ولابد الفرج بالعزومي باب الفرج لبسك نظيف الملابيس ينجيك بأيام الكرب والزحومي يجلي صدا قلبي ضبيح المهاريس لاقام شراب القهاوي يعومي ودلال فوق النار دايم مجاليس إكرامهن حقن علينا لزومي من صنعة الصبة وخمس التخاميس برايتن يعمل بها كل يومي وبهارهن هيلن بليا حواسيس كيفن يعدى للنشاما القرومي عده لحماي العياد المراويس والا الحصان اللي بقينه وهومي حتى يزين لنا المثل والتوانيس والكيف طاب لمن يفك القحومي وصلاة ربي عدَ رمل الطعاميس على شفيع الخلق يوم اللمومي ============================= (4) التهديد والتوعد بالحرب هذه القصيدة هي من ضمن الرديات بينه والشيخ محمد بن هادي شيخ قحطان ، وهي موجهه اليه يذكر فيها انه رضي بالصلح سابقا مع قبيلة قحطان ولكن دون جدوى وبالتالي فهو يتوعده هو وقحطان بالحرب واصفا مع ذلك شجاعة وقوة بأس قحطان ، وهذ تعتبر من اخلاق القادة حيث يعترف بالحقيقة حتى لو على نفسه ، والقصيده هي: ياراكبن من فوق بواجة الخلا من البقل ما بانت مواري فطورها زعولن من الراكب جزوعن من العصا خطر على فزاتها قصم كورها ركابها من ربعنا خابرينه دليلة الظلما إليا غاب نورها انص (ابن هادي) ريف هشالة الخلا ريف الهجافا في ليالي عسورها في مجلسه تلقى علومن طرايف وحيل تطاها كل يوم قدورها قل له طلبنا الصلح منكم ولا حصل دنياك مايبقى بها الا صبورها ترى الحرب سقم العين ماهو بـ راحه تسهر ويقزي نومها عن حجورها وإليا حربتونا فحنا حريبه ماحن بشيان قصارن شبورها تضدوننا بالكثر ، وحنا نضدكم بأكوان منا ما تجبر كسورها نقفي وحنا عيننا في حريبنا نعقب لهم نمرا تعاقب سبورها ونرد سرحات الخلايع مشايع كبار القفاير نابيات ظهورها إما نوافق غرة تـتـفق لنا والا مقابيـس تقسـم شرورها يرجا لفزعتنا إليا جاء كميننا بدهم الفرنج اللي وساعن قرورها كرامة للي تشوق لحربنا لو انتحوا عنا بعيدن نزورها وما أذمكم ياربعنا نعمن بكم انتم سباع الهيش وحنا نمورها وانتم كما ضلعن صبور على الشقا وحنا حرار في مشاذيب قورها ساعة تجيكم خيلنا عارفينها معاريض والا معطيتكم نحورها وساعة تجينا خيلكم عارفينها نحد السبايا لين تركب وعورها (السبايا : الخيل) كم سربتن دهما دهوم نجرها تحاكوا بها غيابها مع حضورها إليا نسيتوها عليكم نجرها تموتون وانتم مانسيتوا حرورها تصبح مداس الخيل من غب كوننا تشبع حناديها وباقي نسورها ماينفع الا الصدق والفعل والنقا وباقي الحكايا بايهات أمورها عاداتنا لطم المعادي على النقا والا العميلة راتعه مانذورها ======================= (5) هجوم على عتيبه مناسبة القصيدة انه حصل غارة قام بها اعداء تركي على ابل من المقطة (والمقطة : هم عشيرة تركي) فأستطاع ان يردها ويهزم المغيرين ، وبالقصيدة اسلوب عجيب في دقة وصفه حتى انه يصف فرسه وشجاعتها ويوصي الصانع (الحداد) ان يجيد حدوتها وينهي القصيدة بتأكيد قوته وسطوته في دياره بنجد. ان صاح صياح براس الغاره وغارت على حص الوبر عدوانها الجيش زرفل والجموع انحازت عيت على المدب عصت عيانها وحنا لحقنا فوق قب قرح كله لعين البل وحلو ألبانها وش عذرنا من دون حلوات اللبن لاضيعت بالمعركة حيرانها لا من عج الخيل ثور دونها ورمت تواديها بحث اثـفانها انا على قبن قحوم قارح خطرن على الحنكان من ذرعانها إليا تلاقا ذيلها مع راسها تسمع ضريس ضروسها بعنانها كن المعارف يوم تنهض راسها ثليل عذرا كاسي أمتانها تثلث على رجلن تقول مكسورة حلية عيدان السلم سيقانها يا الصانع البيطار واسمع مني دع بالك المسمار يخطي شانها الله ياقاها نهار الهيـه من عين رماي حفظ علمانها مع سربتن يذهل لميع سيوفها وقصارها تلوذ في فرسانها الموت معهم واردن ومصدر والروح كنه واقفن ديانها كم واحدن بالقاع يسهج طايح عليه بيض حرقن اوجانها ياما طرحنا دونها من فارس عقب الشجاعه ياكله سرحانها ترعى بنا العرا ويكبر نيها وننزح العدوان عن حدانها وننزل بها في كل وادي مخضر ترعى وسو الموت عند اركانها في نجد نرعى مانعلق عاني بسيوف هندن ماضي برهانها يشهد لنا وادي الرشا بأفعالنا وتشهد لنا نجد وحصا ضلعانها قول بليا فعل فعيب واضح والصدق ما يمحاه طول ازمانها ========================== (6) معركة السيطرة على الارض ( الحرب الحرب ) مناسبة القصيدة قالها بعد معركة حصلت مع قبيلة قحطان وكانت المعركة لم تتوقعها عتيبة ولم يعلموا بها ، لكن استطاعوا ان يهزموا ابن هادي ويردوهم خاسرين : ساعة تواجهنا بهاك الزبـارة واثر الحريب مظهرن قد له ايام جونا كما الدبو علينا مغارا جرد الايادي فوقهن كل همام دخانها منقاد والعج ثارا كن الطلوح البايدة حذف الازلام راحت بأبن هادي تذب الخبارا أدميتن تأخذ ورا العدي دوام المعاني بشكل عام حيث يقول : انهم ساعة تواجهو بمكان مرتفع …وأثر ابن هادي قد ظهر لنا من ايام سابقة ولم نعلم به وجونا مثل الدبا علينا غايرين … جرد الايادي فوقهن كل فارس أي الخيل الدخان فوق الرؤس والعج يملى ساحة المعركة … كأن ساعة المعركة جثث قحطان حذف كالطلوح اليابسة في مكانها راحت المعركة بأبن هادي تخوض الخبارا أي كالمستنقع والخباري كالذي يخوض الماء ولايستطيع الخروج منه … الدمية دماء تلحق كل عدو ، وارجو ان اكون قد قربت المعانى. ============================ (7) تهديد للشيخ جمل بن لبده القحطاني يوجه تركي الخطاب للشيخ جمل بن لبدة من قحطان داعيا اياه للقتال ويذكره بالهزيمة التي حلت بقبيلته يوم القرنه: ياواصلين جمـــل لايركب المثبــورة يذكر ليوم القرنــه يومن تحوم طيوره رد ابن لبده القحطاني لـ حداء تركي السابق وهو يتوعده بالقتال ايضا : تركي خيالن طيب ويدورني وأدوره يمهل علينا واركب فوق الصفرا المذكورة والله لأروي سيفي واقحم شبا المسمورة المعاني : المثبورة : الفرس كثيرة السقوط بصاحبها شبا : حد المسمورة : الرمح التي يضعون في رأسها المسامير ============================================ (8) تهديد الشيخ قاسي بن عضيب القحطاني يوجه تركي الحديث الى الشيخ قاسي بن عضيب بن حشر أمير العواصم من قحطان بعد نزوله بعيدا عن منازل عتيبة ويدعوه الى الاقتراب اكثر اذا كان يستطيع ويعلمه بالمكان الذي عتيبه به بين جبل كشب وجبل فيحان متحديا له ، ويتحسف بنزلته على ببان ذات المرعى الفقير ، ويقول: ياراكبن من عندنا فوق شقران يلفي على شيخ نزل بالحضايف يتلونه العاصم نجوع وسلفان وطرشن على رعي المخافة زهايف ياحيسفا يانزلته فوق بـبـان واليا بغى يندى بذيـك الندايف قطعاننا مابين كشب وفيحان مانشتحن لو حضبونا الحفايف المعاني : حيسفا : حسافه ببان : موقع قرب الرياض و رد قاسي بن عضيب على ابيات تركي السابقة موضحا ان ابتعاده خير لتركي والا فأن معاركة ستصيب اما تركي او احد اقاربه: يا راكبن من عندنا فوق ضبيان يلفي لنا شيخن عديم الوصايف قل بعدنا اشلا لك من القرب لو كان ترى قربنا موردات الرهايف اما نصيب دحيم والا ابن شبنان والا انت ياعيد الركاب النكايف إليا ركبنا فوق قرنات الاوذان عاداتنا قرن الاخوان الولايف مع لابتن سقم المعادي بالاكوان بسبر وجرد بين قرح وعسايف المعاني: اشلا : بلغة القحطان افضل دحيم : دحيم بن هندي هو بن عم الامير تركي ابن شبنان : عقاب بن شبنان هو بن عم الامير تركي وقد تولى المشيخه بعد الامير تركي النكايف : الراجعه ========================== (9) اضطراب الاوضاع وتحالفات جديده ومعركة مناسبة القصيده انه بعد ان تفرقت معظم عتيبه عن تركي طلبا للمرعى ، وكان الهيضل شيخ الدعاجين من عتيبه قد تصالح مع ابن هادي بن قرمله شيخ قحطان وأهداه فرسين بينما القسم الذي مع تركي ظل على عدائه مع ابن هادي. وفي القصيدة يوجه تركي الحديث لسعد بن قطنان السبيعي من امراء رنيه وهو ابن اخت محمد بن هادي متسائلا عن الفائدة التي جناها من خاله ، بعد ان خطب سعد ابنة اخي محمد فرده قائلا : لقد زوجنا اباك فجاء بك وبالا على قحطان لشجاعتك وفروسيتك ولذلك لااريد ان ازوجك فتأتي بولد يكون وبالا علينا هو الثاني. ويذكر تركي في تلك القصيدة التي اجتمعت عدة ظروف في مناسبتها يوم الحوية حينما غزا ابن هادي قوم ابن اخته سعد بعد ان اعطاهم المواثيق بالا يغزوهم لكنه غدر بهم وغزا سبيع . وتوجيه الخطاب لقبيلة سبيع ذكاء ودهاء من الامير تركي لابقائها اي سبيع على الحياد في صراعه مع ابن هادي ويبدو انه نجح في ذلك الى حد كبير لدرجة ان سبعين فارس من القريشات من سبيع شاركوا الى جانب تركي في معركة البديعة ضد ابن هادي كما يذكر خالد القريشي في كتابة : سبيع الغلبا والقصيدة التي قالها تركي بن حميد هي : يالله ياللي ماش حالن يكوده رب لطيف صرف الريح تصريف ان ترحم اللي وحدوا به جنوده احد صلح وأحدن تحدر على السيف حنا اليا كلن تمصلح بقوده نصلح بقب كنهن الشواحيف طريحنا سحم الضواري تروده اليا ركبنا لينات المحاريف ما حدت الابرق لشرقي نفوده اصيح للغلبا بروس المشاريف اهل بلاد موثقين حدوده واهل مهار يلعبن العجاريف وانشد سعد من خالهم ويش فوده اللي يصرف له من الحكي تصريف ماجاب طهطام حصان يقوده ولا مهرة تبرى لجيش مناكيف ان خاف قرب جدهم من جدوده وهم على عامر عصاة مواليف وليا من ليم عليكم جروده جاهم مع الوادي جموعه مراديف يوم الحوية ما أمنتكم عهوده رمى وصبحكم جموعن مراديف ورد على تركي الشاعر خالد بن هرسان السبيعي مفتخرا بقوة قبيلته سبيع وانهم سبق عتيبه في قتل اجداد شيخ قحطان محمد بن هادي : ان حربنا تسعين عامن حدوده ومن بيننا خطلان الايدي مصاريف اللي انت تيتم ميتمين جدوده بشلف مضاربها حوالي السراجيف ====================== (10) مدح اخـر ومع زهد من قصائد الزهد بالدنيا والحكم وايضا المدح حتى للقبائل المعادية وينصح كاتبه محمد بالزهد في الدنيا حيث لاتساوى شيئا ، وينهي القصيدة بالمدح لأحد شيوخ قبيلة سبيع مثنيا على افعاله وشجاعته ويصفه بزيزوم غلبا فسبيع تسمى سبيع الغلبا ، فقال : البارحة بالنوم كني مورَا جا حلم ليلٍ عبَـر ولا شيف أونست هاجوس على الصدر مرا منه الفواد معلقٍ بالمخاطيف وابدي كنين الروح داخل وبرا من نقض مايفتل وفتلٍ بتكليف يارازق اللي في رجاك يتحرا من مـدَ جودك ياوسيع المحاريف إن جت من الله ماعدوَ يضرا وليا ادبرت قـلَت دبور المصاريف ما دون ربك واحدٍ لك يسرا للرب حكمه بالمعاني وتصريف قم يامحمد سوَ حلوٍ ومرا رسمٍ إليا جوك النشاما هل الكيف مع منسفٍ حل المنارة يجرَا واشناق حيلٍ صفوها له ذواريف واعمل بخير ولا تجازي بشرَا وأرج الفرج من عند والي المصاريف واجهد بتقوى الله لدار المقرا العبد طرقي ركابه مناكيف دنياك لو زانت تراها مغرَا دنيا خراب ولا عليها تحاسيف فيها لبيب العقل مايستغرَا لو امهلت لابد رحله وتخفيف إخشع تواضع لاتكبَـر تزرَا ماشفت ميلات الليالي مراديف ورفيقك الغالي منه لاتبرَا إدمح خطاه إليا تعبَـث عجاريف يشرب معك صافي وكدرٍ ومرَا ويارد معك حوض المنايا إليا عيف نوبٍ تذرَى به ونوب يتـذرَا عديل عمرك بالليالي الشفاشيف جر القلم واكتب لنا اللي تورا سلام احلى من حليب المشاغيف مـنَـي لمن تابع هوى كل غـرَا شيخٍ يروَي بالملاقى شبا السيف زيزوم غلبا كل يومٍ تجـرَا واطرافها تاطا الغبا والمشاريف ذولي يسرَحهن وذولي تسرَا وذولي مغيراتٍ وذولي مناكيف والي عدا باللي عدا فيه غـرَا بربعٍ على قحص المهار المزاغيف سلاحهم شغل العجم والمجرَا ودهم الفرنج مفرقات المواليف وصلوا على المختار والصحب طرَا ماهبَـت الانسام من رايح الصيف المعاني : طرقي : مسافر مناكيف : مدبرة اوراجعه مراديف : متتابعه تذرى : تظلل الشفاشيف : القحط شبا : حد زيزوم : قائد الغبا : المنخفضات المزاغيف : المقتحمه لصفوف العدو ============================ (11) الحشد والهدف طلال ذكرت بعض المصادر ان الامير تركي بن حميد قائد عتيبه في معاركها ، قال الشاذليــة بعدما غزاهم الامام سعود بن فيصل آل سعود على "طلال" الماء المعروف في نجد وهو من منازل عتيبة قوية التحصين واستطاعت عتيبة المدافعه عنه وهزيمة المعادين وردهم خائبين. وكان ابو عبدالرحمن الظاهري قد أشار الى ان غزوة الامام سعود على "طلال" حدثت مابين سنة 1247 هجرية الى 1274 هجرية وان من قام بها هو الامام فيصل آل سعود اوربما ابنه سعود ، كما ان ولده الامام عبدالله بن فيصل قد غزا عتيبة في " دخنة" اواخر 1274 هجرية وبالتالي فإن هذه القصيدة انحصرت بين التاريخين بقيادة الامام سعود او ابنه فيصل كما يذكر عبدالرحمن الظاهري مع ميل الظاهري للاب اكثر. ويتضح بالقصيدة التحالف الكبير الذي ضم جميع القبائل بلا استثناء على عتيبة بقيادة آل سعود وبمشاركة ابن رشيد امير شمر ، وانهم ارادوا بهجومهم الكبير التخلص الى الابد من النفوذ القوي لعتيبة في نجد وخطرها الكبير حيث إذا سقطت قوة ابن حميد وعتيبة سيسهل السيطرة على نجد بكل سهولة. كما يتضح بالقصيدة ان الامام سعود بن فيصل لم يكن بالبداية راغب بالهجوم على عتيبة الا بعد ان اقنعوه بالخطر عليه من هذه القبيلة وانه كان لحد ما في شبة سلام مع عتيبة وقناعته بأنه لوحدة لن يحقق شي ، فاجتمعوا واقنعوه بأن يجمعوا اكبر قدر من القبائل ويكون على رأسها للهجوم ، حتى ان هنالك من القبائل التي كانت في حلف مع عتيبة انظمت الى حملة الامام سعود ونقضت الحلف مع تركي إما خوفا من الامام او لثقتها بأنه سوف يقضى على تركي وتكون محضيه لدي الامام وتكسب الود والغنائم. وقد وصف تركي قوة الهجوم عليه في قصيدته الشاذلية المشهورة ذائعة الصيت بدقة كبيرة : ياسابقي صكوا عليك القبايل الحضر والبدوان راحوا نحية قومن من العارض اليا سوق حايل لاقرب جد ولابهم مرحمية قامت تروجن بينهم بالشلايل تعاونوا عقب النقا بالحمية ياقومنا لاتكثرون العذايل اشوف لي شق توسع رفيه ياعنك جتنا من عزيز القبايل حكام نجد القطع الصيرمية لو انها من نازحين الحمايل ماسلت لو شرَه تلاحق ضوية العمر بيد الله منشي المخايل حق على الراعي صلاح الرعية نرد الخطر والعمر لابد زايل عقب الخطر نشرب ركايا عذيه إن كان مانرخي رقاب الاصايل والا منازلنا غدت جاهلية بدهم الفرنج مطوعة كل عايل فودن لنا ماقط جتنا حذيه ومصقلات تودع الراس مايل من صنع مفراص وساع هويه إن كان ماترَث يدينا فعايل يحرم علينا شربة ( الشاذلية ) والزعفران وحب سمر الجدايل وحط الشحم وسط البيوت الذرية الحرَ لاصكت عليه الحبايل يشهر وتاتي له من الله فضية عاداتنا نروي حدود السلايل بإيماننا في محتضر كل هيَـة حريبنا يسهر ونومه ملايل وألي نسى يوم نجدد كويَـة وصلاة ربي عـد مازال زايل على نبي الدين سيد البرية المعاني : العارض : وهو الرياض الان مرحمية : رحمة تروجن : تتمايل الشلايل : اذيال الخيل النـقا : الحرب العذايل : الملامه الصيرمي : السيوف القاطعه ركايا : آبار عذيه : عذبه الماء حذيه : هدية مفراص : الحديد والفولاذ هويه : ضرباته الشاذلية : القهوه الذرية : الظليله ملايل : كأنه راقد على ملة الجمر =============================== (12) طلب العون من عتيبـه ارسل تركي هذه القصيدة لآل هندي ابناء عمه واهل زوجته ، وكانوا ما يزالون في بوادي الحجاز يخبرهم بمعاركه في نجد وانتصاراته المتتاليه ويصف كرم القبيله وشجاعتها ويطلب منهم القدوم : ياراكبن من عندنا نابية شط تشدي ظليمن بالخلا طايعه ذور وقم الرباع ونابها ما بعد نط تكسر عصى الكور لو كان ماسور تشدي لكدري القطا حين قرط إنصف ريشه عقب ماهو بـ منشور تلفى بني عمي ورا نجد بهبط أهل بيوت كنها شمخ القور اهل صحون بالمجاعه تقلط ذباحة مازاد نيه من الخور إن جيتهم ملزوم بالصوت تصعط وعطهم مكاتيبي قبل تجدع الكور واخبر بني عمي ترى الشيل بي غط والنفس ماتصبر على الضيم والجور عطوا كما عطت حصانن إليا عط خطو الاصيل اللي من الزاد مبرور لعينيك يا اللي بالعويدي تمشط دقيق رمش العين كنه من الحور ليته حضرنا يوم سو البلا شط نار الذليل وردَها كل مسطور شمالنا من مس الارسان تنفط وايماننا تطلق من السو مقدور وارخصت عمري عند جيش المخلط ماهمني ناسن يقولون حاذور الغوج رديته على غير يصفط على شنق كنه من القين مكسور كم فارسن من راس رمحي تفرشط مدح راسه حط في الحزم جافور عليه خفرات بالاسلاب تشعط خلَي عشا لمرهفل الذيب وطيور المعاني : تشدي : تشبه صايعه ذور : اصابه الذعر وقم : حوالي الرباع : من مراحل نمو الجمل تقلط : تقدم للضيوف الخور : الابل تصعط : تصيح تجدع الكور : تنزل شداد الجمل الارسان : جمع رسن خفرات : فتيات الخفر المستترات الاسلاب : الثياب ============================================ (13) معركة اخرى والانتصار بها القصيدة التالية موجهة من تركي الى مسلط بن ربيعان امير الروقة من عتيبه بعد معركة تخلى عن تركي فيها الصعارين من مطير بعد ان وعدوه بالمناصرة ولم يحضرها ابن ربيعان الى جانبه اذ كان معتمدا على مساعدة الصعارين لتركي وظل في موقعه عن جبل شعر ، ويذكر الظاهري رواية عن سعد بن جنيدل ان المعركة المقصودة هي معركة البديعة الشهيرة ضد ابن هادي والتي استطاع تركي وعتيبه ان يوجع ابن هادي بقتله بعض فرسانه المشهورين ورجعوا ولم يحققوا شيئا او يهزموا عتيبه وبعد انجلاء المعركة توجه الامير تركي وألحق الهزيمة بالصعارين وأدبهم على فعلتهم المشينه وانشد يقول بهذه المناسبة : ياراكب اللي بقلهن توَثنا فج العضود مدمثات المحاصير لاهنَ لا قعس ولا هن بـ دنَا متيهات في ليالي المخاضير الصبح من وادي الرشا ينشرنا من بيت ابو خالد(يقصد نفسه) زبون المقاصير يلفن ابو تركي(مسلط بن ربيعان) زبون المجنى ريف الهشالى في الليالي المعاسير الشيخ مثلك مانزل شعر عنا وادنى عتيبه حايلن دونه النير جانا الصعيري قال صولوا وصلنا صلنا نحسب انه على راي تدبير أثر الصعيري فزعته ماج عنا واقفن ظعونه عقب ما هن مناحير وجينا على ركب الحريب ونزلنا صرنا دواوير وصاروا دواوير ياكبر زبر جموعهم يوم جنا أرواحنا ترخص وهي للمقادير بإيماننا صوارمن يقطعنا سقى القنيدة من حقوق الشخاتير من عقب هذا لا مطير وحنا لا صلب جدَ ولا بهم نية الخير لكنهم يوم انجلى السو عنا هذا طريح وذاك ذبَ المعابير لي لابتن تشلع مع السن سنا ان كان بالغارات والا الطوابير ناسن إليا حلوا على القحص جنا في منتهاه ننزح النمر والزير المعاني : بقلهن: بقل الناب اذا طلع عند نضوج الناقة ، فج العضود : متباعد مابين العضدين ، مدمثات : لينات ، المحاصير : مجلس الراكب قعس: بروز الصدر وضمور الظهر ، دنَا : قصيرة العنق ، المخاضير : الربيع وادي الرشا: الموقع الذي كان فيه تركي وقت كتابة القصيدة ، ينشرنا : يخرجن صباحا ، زبون : ملجأ ، المقاصير : الجيران ريف الهشالى : مطعم الجائعين الصعيري : فخذ من قبيلة مطير زبر : تزبر الشيء وتكدس القنيدة : الغيمه الممطرة ، الشخاتير : انهمال المطر ذب : رمى لابة : جماعة الطوابير : الجيوش المنظمة القحص : الخيل التي تعدو براكبيها ، الزير : الاسد ============================================== (14) التغـزل بزوجته القصيدة هذه يبين تركي ابتعاد ابناء عمه آل هندي طلبا للمرعى لحلالهم ويذكر فيها زوجته بنت هندي التي رحلت معهم ، وذكر الفهيد انها في التغزل بفتاه اخرى من عتيبه رآها عندما كان مدعوا لدى أهلها : لا والله الا اقفوا وساع النحايا ما هللوا ولهم على الحزم معلوق يتلون من تبدي عليه الخفايا عقله رزين ومغلقن له بصندوق يبون براق صدوق العشايا تشبع رعاياهم بعرفج ورقروق أقفوا بغرو ما يطب القرايا تجيه حاجاته وهو مايجي السوق أنا مريض ودوروا لي دوايا من ما البرد والا ترى النقع مطروق المعاني: الغرو: الفتاة صغير العمر يطب : يدخل =========================================== (15) وصية لعبيد الخيل من الوصايا والحكم التي قالها الامير تركي لابنه عبيد ونصحه بمرافقة الفارس الشجاع موضحا ان صداقته هي المغنم الحقيقي حيث قال : قال الذي بيَن من القلب مكنون في حنكتن بالصدر ما بان لحذاك إترك عشيرن عشرته يوم او دون ثم يبدل بك عشيرن وينساك إشتف قطامي على السد مأمون درع القفا ماينهض الراس لحذاك اللي ليا اوحى فيك ناسن يقولون حامى على عرضك ويدمح خطاياك أنا رفيقي لو يجي دونه الدون ما انساه لو اني على حوض الادراك يستاهل البيضا والاخيار يوحون والا الردي خله يباري بيسراك شم للعلا واترك هوى كل مزيون لاتعتني بالغيَ يازبن من جاك ترى الهوى ضرب المعادي بمسنون ورَد على التالي إليا قام ينخاك وترى الهوى في يوم طاعن ومطعون بيوم تغاب الشمس من كل الافلاك هذا الهوى يعتز ربعه ضحى الكون فعلن وبه نعمن إليا قيل يقراك ياعبيد خذ مني من القول مازون واسلم ودم ما غرد الورق بالراك المعاني: قطامي : الشجاع وهو بالاصل الصقر اوحي : سمع يدمح : يغفر البيضا : راية كان يرفعها الرجل اذا فعل احدهم به معروفا اعتراف بفضله ========================================== (16) ووصية اخرى كذلك لابنه عبيد عبيــد الخيــل الفارس الشهير هو ابن الفارس والقائد الامير تركي بن صنهات بن حميد العتيـبي ، يوصيه بمكارم الاخلاق ومصاحبة الطيب فيقـول الوصية : يا ما حلا يا عبيد في وقت الاسفار جذب الفراش وشب ضو المناره مع دلة تجـذا على واهج النار ونجر إليا حرك تزايد عبـاره في ربعتن ماهي بـ تحجب عن الجار لا من خطو اللاش ما شب ناره النجر دق وجاوبه كل مرَار ما لـفَـه الملفوف من دون جاره وأخير منها ركعتين بالاسحار لاطاب نوم اللي حياته خساره تلقاه في يومن يضيعن الافكار يومن على المخلوق ما اطول نهاره وقم في قصير البيت حشمة ومقدار لو جار فأدمح له ولو به خساره ترى النبي وصى على الجار لو جار خذ الحذر ياعبيد عقب النذاره رافق قوي الدين حفاظ الاسرار ينفعك في يومن يجي به كراره ترى الهوى والغي هن شر الاشرار ومن داس عار الناس داسوا لعاره جنَـب ردي الكار مافيه تعبار مافيه من فعل المناعير شاره جنَـب عنه خله لقصاف الاعمار واحفظ وصاتي يا رفيع المنارة واسلم ودم بالخير ياطير غيمار وصلوا على المختار ما غار غارة ============================= (17) يصف اخوه الفارس علوش أدى الامير تركي بن حميد العتيبي سنة 1279 هجرية مناسك الحج وهو هنالك بلغه مقتل أخيه الاصغر علوش بن صنهات بن حميد في إحدى المعارك ، فقال هذه القصيدة في رثائه ، وكانت بنت علوش تؤدي الحج برفقته ، وتتضح تأثيرات اجواء الحج على اسلوب تركي بالقصيدة التي يغلب عليها النصح والتسليم بالقضاء ، وانشد يقول: ذا قول من هوجس ومن باح ما خفى من عبرةٍ بالصدر بيَـح كنينها من عبرةٍ كنَـيتها تفرك الحشا محال حضرٍ في يدي شاغلينها تدور الدواير بالليالي وغـرَني سريعٍ ترددها وصكَـة سنينها دنياك لو هي ساعفت يوم كدَرت غيورٍ تحلَ الحيل ومفارقينها على الرغم ماهي بالتمنَي وبالهوى جري المغربل والعرب عارفينها على مسايرها كثيرٍ همومها وعلى شين جيرتها العرب عاشقينها عمن شاف في جبر الليالي وكسرها هي المنجل الخافي جفاها ولينها مخلوطةٍ عسر الليالي بيسرها صروف الليالي دقَـقت في طحينها دنياك لو رادتك يومٍ بطربة صفق موج بقعا لين تملا جرينها تجدَد مكاويها على الغيظ والرضا ولاتعذَرنا ولا عاذرينها كم خيَرٍ يجلي الصدا عضَـه البلا تضحك له الدنيا وتخفي رطينها ياطالب الدنيا فـ هي تستغرَك كم فرَقت من مرضعٍ عن جنينها جرَبت من حلو الليالي ومرَها وازريت اميَـز هزلها من سمينها أنا حالفٍ لابيعها بيع مرخص معيفٍ ولو غيري حدٍ راغبينها مخيفٍ معيفٍ من عناها وهمَـها كما تركة ايتامٍ حضر مستدينها حرَج محرَجها وجاها زبونها على سملها البالي حريصٍ ضمينها سوى مهرةٍ قبَـا وسيفٍ مجرَب وشلفا لقوات العدا محتسينها ومناسفٍ يعدا بها كل ساعة بأمر الولي يلقونها محترينها ومن صنع بغدادٍ دلالٍ نظايف مهاريسها بالليل يسهر دنينها على جال نارٍ للمسايـير دايمه وثلاث حاجاتٍ لها معتبينها رسمٍ لعطران الشوارب على القسا خصَ مروَي حربته من مكينها واللي جمع مالٍ ولا أدَى نوايـبه لعل ماله غوشةٍ وارثينها هذاك مثل الديك يذَن ولا سجد ينفع بها غيره ونفسه يهينها وبالقلب دقَـاقٍ تعومس به الدوا تاه الطبيب بعلَةٍ ناقلينـها انا هاض ما بي تالي الليل بكرة في ليلة الجمعة تزايد حنينها تجر صليب الصوت مما جرى لها تجرَه من الوجلا وفرقا ضمينها تشبَ السعاير في الضماير وتعتلي كما هيش قصبا بالضوا مولعينها تقـرَحت عينٍ سفوحٍ تزايدت كالمزنة الغرَا حقوقٍ غشينها على اخوي ماشفت الغضب في حجاجه يقدم لها قدَام يقدم ذهينها عبدٍ ليا ارسلته ، عقابٍ ليا شهر نمرٍ ليا جا الخيل فرَق ضنينها وش خانة الدنيا ولو به رغبنا حنَا وناسٍ قدمنا جاربينها زبنت من يمنع ولا عنه مانع ربي عن الزلاَت نفسي يعينها ياغافر الزلاَت تدمح لي الخطا لابد ملايكة الرضا حافظينها حاسب محاسبها وعطيت كتابها بشمالها والا جعل في يمينها ياقلب هوَد واطرد الهم بالنجم الافراج من عند الولي مرتجينها طلبت من يمنع ولا منه مانع إلاهي وباقي اسبابهم عايفينها لزمت حبل الوالي الواحد الصمد ليا خاف رعب القلب وايقن ذهينها والفتل من قبل الامور الحوادث ينقض لوالب قالةٍ فاتلينـها إليا صرَت الاقلام ما فاد من حكي فاتت على طلاَبـةٍ طالبينهـا من لايصافي مايصافي صميدع صبَـار في عسر الليالي ولينها ومن لايغالي لا خذا بنت طيَـب يكفيه عن ظيم الليالي جنينها ومن لايخاشر بالقليل ابن عمه يجيه من ظيم الليالي سنينها وصلوا على خير البرايا محمد وقوموا بتقوى الله وتقويم دينها المعاني : محال : محالة حبال البئر ساعفت : ساعدت المغربل : الشقي بقعا : الدنيا ، جرينها : مخزن الحبوب تركة : إرث حرج محرجها : صاح الدلال بها محتسينها : مخبينها عن الحاجة مناسف : صحون الطعام الكبيرة معتبينها : قمنا بجمعها غوشة : مجموعة اطفال بكرة : يقصدة صغيرة الابل وقصدة تشبيه البكرة بأبنة اخية علوش قدمنا : قبلنا النجم : العزيمة صميدع : بطل شجاع ========================== (18) الزهد بالدنيا ذكر المؤرخ الفهيد انه رواها عن شيخ العصمة من عتيبة الامير عمر أبا العلا ، وأورد هوبر معظمها قبل ذلك ، وفيها الكثير من أبيات الزهد والنصيحه ، وفيها تعداد لمن يستحقون شرب القهوة ، وهم كبار السن ذو الماضي المجيد ، والفرسان والكرماء ، حيث قال تركي : فكر وناظر يامحمد ترى الحال نفسي وتاليها مع الله خبرها العين كن لها عن النوم عذال تسهر وغادن نومها عن حجرها والكبد ماتقبل من الحلو فنجال والمر لو هو عشرقن مانقرها دنيا هيال ولا لحقنا لها جال وازريت اميز سهلها من وعرها كان اقبلت ياحلو هاك التبهلال وان ادبرت سو على اللي حضرها ماظن فيها واحدن داله البال احفظ لدينك وانتبه عن خطرها تراه مثل الفيَ لابد نزال والشمس هي ويَـا القمر من فكرها الحق يذكر والتفاخر بالاموال لاهين في غفلاتهم في دورها كم فرَقت من دولتن حلَ واجيال وإليا ومرها الله عطتهم نحرها فعَـال نوَ الخير لاموه الانذال كثرت تخاليف العرب في صورها يالله ياعالم خفيات الاحوال يااللي ذنوب العبد لاشا غفرها طالبك انا الجنة وحسنى بالاعمال تقدر تفرَجها إليا جا قدرها كم واحدن يمشي مع الناس مهذال يرعى سواة العاذرة من بقرها لاشاحنه علمن ولا وارده حال ولا يميز وردها من صدرها ثوب النقا مايرخصه لبس الاسمال سلم الرجال اللي تلامع شهرها إن كان ما انت بـ في معانيك حمَـال عمل الردى يهويك مظلم حفرها ذا قول من عـدل غريبات الامثال بيوتن عسيرات لمن لاقدرها انا احمد اللي بدل الشمس بظلال وهانت مصاعبها ونقطف ثمرها ماهمَـني دنيا ولا همـني مال الرزق ياتي مثل هاتف مطرها شـفَي ومقصودي من الخيل مشوال شقرا نواصيها كثيرن شعرها شـفَي عليها كان هو زعزع المال ومن الهنادي صارمن في ظهرها وبالكف من غالي المطارق هوى البال يروى بحزات اللقا من حمرها ونجرن توالي الليل تسمع له اعوال ودلال يلقى الكيف من هو نحرها بريَـتن يطرب لها كل شغال والزعفران مع العويدي ذعرها تهدى لماضين التجارب والافعال زيزوم عيرات تعايل جررها وتهدى لمن يثني نهار التجيوال مودع جياد الخيل تركب وعرها والثالث اللي بالقسا يرخص المال له ربعتن دايم تناطف سفرها وصدَه عن اللي مع دروب الردى عال يمناه عن طيب المعاني قصرها وصلوا على من صار للحق مرسال عداد ما اخضر الورق من شجرها نرجو ان تحوز هذه القصيدة على اعجابكم حيث فيها الكثير من الحكم والزهد في الدنيا ============================== (19) اهانة شريف مكه ذكر الفهيد في كتاباته ان الامير القائد تركي بن حميد العتيبي وبعض فرسانه توجهوا لزيارة شريف مكه بعد دعوته لهم حيث يريد ان يعطيه من الهبات ويقربه له ليسلم من شره ، خاصه بعد ان راى اجتياح قبيلة عتيبة نجد والسيطره على جزئا منها وهم الذين كانوا من قبل في الحجاز ، فقبل الامير تركي الدعوه وجلب معه هدية عبارة عن فرس اصيلة له ، وفي يوم وصولهم لم يبدأوا بزيارة الشريف بل زاروا بعض بيوت العتبان في حي المعابدة في مكة والتي غالبيتها من قبيلة عتيبة وقضوا هناك ليلتهم الاولى بضيافة بني عمهم ، وجاءت الاخبار الشريف من احد اعاون الشريف بأن الامير نزل على بني عمه الليله ، وغضب الشريف من هذا العمل لانهم قد احطوا من قدره وأهانوه ولم يأتوه اولا ، فرفض استقبالهم ورد هديتهم بأسلوب ذكي ، بأن قال لاحد معاونيه (الفندي) قل لهم ان الشريف قد خرج لمدة خارج مكة وان عليهم اما الانتظار اوالعودة ، وكان تصرفا منه ذكيا حيث كان يعلم بقوة تركي وتجمع عتيبه عليه اذا احتك به اوصدر منه اهانه لهم بشكل مباشرة ، قد يثير المشاكل خاصة ان نصف قبيلة عتيبة في مكه ومن حولها ولايريد المشاكل معهم وايضا يريد ان يبتعد تركي برجاله الى نجد وهناك ليعرف سبب عدم استقباله ، وان لايعرف السبب بمكه حتى لايؤنب عتيبه عليه وتحصل الفتنه والمشاكل ، بهذا رجع الامير تركي وفي طريق عودتهم مروا ببعض اعدائهم فأغاروا عليهم وغنموا منهم الكثير من الابل والخيل ، وعندما رجع عرف الامير ان الشريف رده بسبب عدم القدوم للشريف اولا وانه توجه لابناء عمه قبل الشريف ، فكتب الامير تركي يوضح ماحدث : سرنا لينبوع الصخا مكرم الجار اللي سعى لرعيته بالصلاحي نقاض مايفتل حيولن ومكار يصمت ولو هو يسمع العلم صاحي جبنا له اللي كنها ظبي الاقفار مركوب من يروي شباة السلاحي لافين عنه عند ماقلط النار ولاني على اللي ينتوي له شحاحي واقبل لنا بالعلم واقفى الدويدار وجانا من الفندي جواب قراحي قالوا جوابن لاحكي به ولا صار الله يعين اهل العقول الصحاحي جانا بعذر وقلت انا الرب ستار رزقي على مذري هبوب الرياحي الرزق يأتي مثل هتاش الامطار ما له مصك ولاش دونه سلاحي إن كان تسمع من هل الكذب والعار ودَع بنا رازق خفوق الجناحي وعدنا على هجنن من البعد ضمار من القفل يشدن النعام المداحي تودع حصا الرشراش بالدو طيار الا ونقدع روسهن باللواحي خذوا عليهن ساعتن وقم مغوار وعن الوعر عطوا بهن السماحي كم ليلتن سرنا على هجن ومهار نطلب من اللي خزنته ما تباحي حنا كما حر مرابيه الاوعار يشهر أليا شاف الجفا عنه راحي وحنا مسقية العدو كاس الامرار ومعشية بالضيق برق الجناحي ياما نزلنا منزلن غب الامطار السبر ينطش والجهامه ضواحي كم ذود مصلاحن على راعي الاقفار ناخذ قلايعهن بروس الرماحي والطرش جاك مشوح عقب ماذار هج الحلال وغثبروا بالصياحي وفزوا من المجلس على شبة النار تناولوا سلم القوايم صحاحي ولحقوا عيالن ماتمالوا بالاشوار ضارين في نثر الدما بالرماحي كم خيَرن في مطرد الخيل قد عار وبيضه عليه يكثرن الصياحي ياما حديناهم على الميسم الحار هدات حرَن تعجب اللي يناحي وجاني جوادن مارجن زينه وسار بأيمان ربعن يبعدون المناحي كان الخطا منكم تقبلنا الاعذار وان كان منا طالبين السماحي ما ابيع ديني بالدراهم والافجار المال يذهب وآخر العمر ماحي المعاني: الدويدار : الخادم بالتركية الفندي : من اتباع الشريف الرشراش : الحصى الصغير الدو : القفر غب : بعد السبر : طليعة الفرسان التي تسبر العدو وفي ايامنا هذه المخابرات ينطش : يرعى غير خايف الجهامه : الابل السوداء مشوح : مسرع بتهور هج : هرب بذعر بيضه : حريمه يناحي : يعاند ===================== (20) اتساع ونفوذ عتيبه بالرمز من قصائد الرمز ، ويتحدث الامير تركي عن جمل خرافي يلد من لقاح نعامه ، وهذا الجمل واصفا اياه بكبر الحجم والطيران وسرعة الحركة ، واعتقد البعض انه من الشعر العبثي بينما رجح الفهيد في كتاباته ان الامير تركي لايقول الا شيئا يعنيه وقد يكون وصفا قوة وسرعة انتشار قبيلة عتيبه بهذا الوصف والمساحه الكبيرة التي بسطت نفوذها عليها في نجد ، وقد رد عليه الشيخ محمد بن هادي بن قرمله شيخ قبيلة قحطان الشهيرة متعجبا ومتحديا ، يقول الامير تركي : ياراكب اللي مايداني الصفيري هميلعن من نقوة الهجن سرساح أمه نعامه وضربوها بعيري جا مشبهاني على خف وجناح عليه خرج من سلوك الحريري وسفايفه مثل الغرابين طفاح يسرح من الطايف ويمسي البصيري والسوق والبصرة دهجهن بمرواح مزهبك ياراعيه تمر ومضيري واحذر تشب النار يجفل من الضاح واليا ورد يشرب ثمانين بيري غرافهن تسعين ودليهن ماح رجليه بالحرة وصدره يسيري ويشرب براسه من على جمة رماح ياويش هو شي طويل قصيري يسبق زعاجيل الهوا يوم تنداح وقد تعجب الشيخ محمد بن هادي ولم يعرف ويستوعب ماقاله الامير تركي ولكنه رد عليه بجدية متحديا : ياتركي بن حميد وش ذا البعيري ماتجلبونه كان تبغون الارباح لا عاد له خف وجناحن يطيري انا اذكر الله راكبه كيف ما طاح أنا لقيت الكذب في كل اميري ويا حلو كذب مروية علط الارماح كيف النعامه نوخت للبعيري أقول ذا كذب على الناس فضاح المعاني : وقد اورد ابو عبدالرحمن الظاهري معاني مفردات الابيات بالتالي: هميلع:سريع وخفيف الحركة ضربوها:لقحوها مشبهاني:مثل السفايف:حبال الزينه التي تتدلى من تحت الجمل البصيري:موضع في عالية نجد السوق:موضع سوق الشيوخ في العراق دهجهن:وصلهن مزهبك:او الزهاب وهو طعام المسافر مضير:الاقط الضاح:النورالساطع جمة:فم البئر رماح:بلدة شرق الرياض زعاجيل:هبوب معاني رد الشيخ بن هادي: علط الارماح:رؤوس الرمح ========================== (21) رمز اخر عجيب يذكر الامير تركي هذه المره الظليم ( ذكر النعام ) كرمز تشبيه ، ومناسبة القصيدة ان رجل من المقطه من فخذ الامير كان جارا لابن هنود من بني عمرو من قبيلة حرب ، فقتل بالخطأ بمنازعة داخليه بين الحروب ، حيث وقع عليه حجر وقتله ، وعندها ارسل الامير ابيات لابن هنود ، وعندما وصلت لابين هنود قال : ماذا يريد تركي ديه ام دم ، فقال الرسول : بل الدية لان القتيل قتل بالخطأ ، فجمع ابن هنود الدية وارسلها لتركي اكراما له ولاهل القتيل ، وهذه قصيدة تركي : ( ملاحظة : من قصائد تركي يتضح انه في زمانهم كان هنالك النعام منتشر في البراري مثل الغزلان والحيوانات الاخرى والاسود … واليوم انقرضت كلها ) ياراكب من فوق حر ذعيري سبق الظليم اليا تقافى بمرواح يسرح من الطايف ويمسى البصيري دار العمور متيهة خلف ولقاح كعامة العايل بحد الشطيري بمسلبات مع معاطيب ورماح سلم على ابن هنود راعي القصيري قل له قصيرك يا ابيض الوجه هو راح إما تقاضى فيه ولد الاميري والا تقاضى فيه ياظبي الابراح =========================== (22) الفرس المصابه يتوجد الامير تركي على فرسة المصابة في ساقها بعد احدى المعارك، وينهيها بتوجيه النصيحة لابنه عبيد ويقول : من يوم صندوق الحشا بالخفا بان والعين سهرت بين هم وهوجاس البارحة جفني عن النوم سهران كني عليلن مسهره بعض الاضراس على جوادٍ ضالعٍ غب الاكوان فيها اختلط حبل الرجا هو والاياس جندرتها من صوف سلكٍ وريمان وانا لها عن لذة النوم حرَاس ماني مجندرها على زود الاثمان إلا ليومن فيه الارياق يباس لا جاء نهارن فيه روغات الاذهان باغي عليها بأول الخيل نوماس عرجن إليا ما طبَـحن خلف الاظعان والسوق مابين الاجاويد مقياس ياعبيد قيَـس ما على الروح ضمَـان رزقك مع اجلك خـطَ في طلح قرطاس ماخط لك مافات شوفٍ بالاعيان وبعض الأوادم مامعه ميز وقياس لاحاسـدٍ يمنع ولايرزق انسان إلا بتدبير الصمد والي الناس ثم أنصح الباقي ترى القصر خربان ما اعتزَ قصرن مايوثَـق على ساس المعاني: جندرتها : زينتها الاكوان : المعارك او الكون ============================= (23) طبع الامير من حكم الامير ومحبته لجماعته حيث يقول : لا ضاق صدري قلت ابا ابدي لربعي ابدي لربعي طيبين المـــلافــي اللي طبايعهم تطابق لطبــــعي طبعي وطبع الخيرين متـــوافي =========================== (24) معركة مع الامام فيصل بن تركي مناسبتها يتحدث الامير تركي فيها عن شجاعة قومه واستبسالهم في الدفاع عن مواقعهم في نجد ، وقال عبدالرحمن الظاهري المؤرخ الكبير انه نظمها سنة 1247هجرية في غزوة الامام فيصل بن تركي آل سعود على الروقة من عتيبة ، ولم يحضرها تركي حيث كان ساعتها في غزوة على الطرسان من قبيلة حرب . ذا قيل من غنى ومن هاض ما خفى بدت لي وغيري جاهلن مادرى لها إصحى تكن روع إليا شفت حادث تزري تميز حرمها من حلالها إليا اوجعك ضرسك خذ القاز واقلعه وان كان في عينك فـ دور دوا لها ترى حلاة الرجل لاشق يرفا دربن يميز فـتلها وانحلالها عيبن على اللي بدل الهدر بالرغا ولا كل من يبغي المراجل ينالها وانا ما بلاي الا سباعن تقانبت تناطف ملاكمها وجر العوا لها ومن شب نار الحرب للنار يصطلي كثر مقابيسه وزاد اشتعالها كم غارتن منا على فاقة الضحى يشبك على روس المعادي ظلالها غزينا على الطرسان من دون صارة اخذنا مغاتيـــر نذبح عيالها كم جادلن من غبنا تذهل الغطا ترفع صليب الصوت تبكي عيالها وكم مهرتن قبا تجينا قلاعه رمينا براكبها وفاخت حبالها اقوله وانا من لابة تنثر الدما مناة الحرايب دايم في قتالها ذقنا حلاويها وذقنا مرورها ولو هي صفت يوم سريع زوالها ولاتفرحوا ياشامتين من العدا ان طالت الدنيا يجيكم بدالها حق علينا الهجن تمشي مسيمه وخيل اصايل معتبـين الحذا لها عيناك يانجد المسمى بفعلنا والا منازلنا فلا احد ينالها إليا قالوا الحكام رزوا بيارق ننسف على شيب الغوارب ثقالها ولا عندنا في حلتن عند حاكم على الراي حكام طوال حبالها هذا وصلوا ياحضور على النبي أزكي قريش وكلمة الحق قالها ============================= (25) توجيه رسالة لابناء عمه آل هندي يوجه الامير الحديث لابناء عمه من آل هندي وكانوا قد نزحوا عنه شمالا طلبا للمرعى موضحا فعايله في نجد ومعاركة وتتالي انتصاراته : ياالله يالمطلوب ياريَـف الحال يا من له الشكوى على كل حالي إنك تسامحنا بسيات الاعمال وتغفر دقاق ذنوبنا والجلالي طالبك نـوَ تالي الليل همَـال يزي الرغاب ويمتلن الهجالي يصبح بها راعي الدبش طيب الفال والعسر والمكروه عنه استزالي ياراكبن حمرا تبوج اشهب اللال واللي عليها من قروم العيالي إنصَـه بني عمي قديمين الافعال هل المواقف في نهار القتالي تلقى لهم يـمَ الحوم نزل واحلال أهل نجورٍ من طربها تلالي هل سربةٍ قد ودبـنَـه بالاهجال أصايلٍ ومكرمات بغـالـي مترفَـعٍ فيها اللحم تقل شيَـال قحصٍ تسن لحيَـها للحبالي ويا نازحٍ من ضدَهـن جنَـه ارسال وما يحتري الاول لمفزاع تالي تركض بشبَـان مداغيش وعيال ضارين في هـدَاتهم للفعالي تركض على راعي الـتـفـق ثابت الحال ومولعٍ ضوَه على القحف مالي تاطاه والمولى عليه التوكال يوم اللقا نرخص عمارٍ غوالي كم شيخ قومٍ في طرف شولنا مال وكم سابقٍ أضناه لفح الحبالي ترعى بنا قطعاننا غـبَ الافعال لا جا ترافا البدو عنـا شمالي وباقي القبايل مانغط لهم افعال هذي فعايلنا على كل حالي المعاني : نو: مطر ، همال : منهمر ، يزي : يسقي ، الرغاب : المرتفعات تبوج : تقطع ، اللال : السراب الحوم : هضاب في عالية نجد سربة : سرية محاربين ، الاهجال : المشي مداغيش : مقاتلون مقتحمون العدو القحف : موضع البارود في البندقية القديمه (ام فتيل) شولنا : لقاءنا ، سابق : فرس نغط : ننكر ======================== (26) الامير يؤدي مناسك الحج والوباء مناسبة القصيدة انه بينما كان الامير يؤدي مناسك الحج حدث وباء مكه ومات عدد من مرافقيه فقال قصيدته التاليه: قم يامحمد خط لي خمسة اسطار واسمع وطع وادر الزلل والاثامي لا والذي ينجي محمد من النار والاوليا والصالحين الكرامي في ماقفن مافيه مهله ومعذار لا علق الميزان والحق قامي يالله بطلبة عابدن تايبن زار اللي وقف بين الحجر والمقامي تغفر ذنوبن لي عظيمات وكثار يامرجعن عقب المحل بالوسامي وارحم عبيدك حيثك النافع الضار وادخلهم الجنه ببرد وسلامي اكتب من القيفان مافيه تذكار ربعن يسرك فعلهم والعلامي ابكي على ربعي بعيدين الاذكار اهل السموت ولابسين التوامي امس وهم عندي جلوس وحضار واليوم عليهم النصايب علامي راحوا ولا منهم على الخد ديار ولحدن على الدنيا مقيمن دوامي واليوم اشوف البس والديك والفار طمعين في رقي العلى والمقامي ======================== (27) التوجد على الاهل مناسبتها ان تركي قالها حين حصل وباء مكه ومات فيه جماعته ممن كانوا هنالك . ياسين ما من واحد قال : ياسين شرارها ياسين قدحه زنادي شوفي بعيني والخلايق ملبين مثل الضحايا دنيت للعيادي الناس زرع وجملة الناس غاوين إصفر عوده واستعد للعيـادي |
|||||||||
|
|
|
19-03-2013, 06:55 AM
|
#62 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
هذه قصيدة للشيخ تركي بن حميد العتيبي قائد عتيبة قالها بداية نزوح عتيبة من الحجاز رغم انه يوجد بعض عتيبة بنجد من قبل ، ويذكر الروات انه قالها بعد فترة من الاتفاق بين قحطان وعتيبة في التجاور بنجد لكن عتيبة تزايدت اعدادهم بعد نزولهم الى نجد واصبحت في مرابع قحطان رغم الاتفاق بينهم فأحس شيخ قحطان بخطورة الموقف وانه لم يستفد شيئا وان المرعى لايكفي فطلب المزيد من الامير تركي كتعويض عن اكتساح عتيبة لتلك الاراضي التي في يد قحطان ، لكن الامير تركي ابلغه بأن لايسمع للوشاة ومن حوله من الحصانية التي تدفعه الى نقض العهود ، لكن ابن هادي في الاخير وبعد المشاحنات والاخذ والرد ، وبسبب من حوله وخوفه على ضياع تلك الاراضي منه رفض الا ان يعطي تركي تعويض عن المراعي التي يرعى بها قبيلة عتيبة ، فأدى هذا الى الحرب التي استمرت طويلا بين عتيبة وقحطان ، وقال تركي : خط القلم واكتب لنا ياسليمان اكتب لنا جعلك تطب الجناني جعلك تطوف البيت مع كل الاركان وتصلي الجمعة بها دور ثاني هذا محمد مانبيعه بالاثمان عبدٍ مطوع شاعرٍ مطرباني قم كيَـف الطبخه ترى بان لي شان مشتان في شانٍ وشانٍ عناني بريَـةٍ من سوق صنعا ونجران يعبا لها بالهيل والزعفراني نخسر لها لو كان تغلي بالاثمان لا هابها خطو الصبيَ الهداني بصينٍ يبـدَى فيه ذربين الايمان بكفوف ظفرانٍ قرومٍ ذهاني ياراكبٍ من فوق سلسات الاقران فجَ العضود وساسهن من عماني فجَ العضود فخوذهن تقل بيبان وساع الزغون موخَـرات الثفاني ملفاك من يروي شبا مقدم الزان عيد الركاب اللي بها الحيل واني شيخٍ نشا بالطيب من روس قحطان عاداتهم فكَ النشب والعواني مطلوبكم ياشيخ به زود حقران والذلَ مايرضي عريب المجاني لو أن مطلوبك على مثل ماكان خفَـت مداريجه علينا وهاني أدرا كلامي عن عـدو وسفهان لزَازة المجلس وجيه الحصاني للهرج ميدانٍ وللرمي نيشان ومفتاح صندوق الضمير اللساني ============================ (2) ابرام اتفاق جديد ثم الاخلال فيه من قبل قحطان قال الامير تركي هذه القصيدة بعد الاخلال في الاتفاق ، حيث تم الاتفاق على ان يعوض القحاطين عما يفقد منهم من ابل وخيل من جراء تجاور القبيلتين ، في حين لايعوض القحاطين ما يضيع من عتيبه ، وقد مانع بعض ممن لدي تركي لكنه كان فطينا وذكيا جدا واقنعهم ان الأهم هو المرعى والتمكن من الارض ، وفي نهاية الربيع فقدت قحطان 4 من الخيل فأداها الامير تركي في حين اخذ القحاطين قعود زبن من عتيبه ورفضت قحطان تسليمه لانه اخذ عنوه بالسرقة وهذا ليس صادر في اتفاقهم ، وقد قيل ان تركي قد قصد تأجيج الموقف ليسرع في نقض الاتفاق ليدفع ابن هادي للحرب ليسيطر على الارض وخاصة ان قحطان ليست ملزمه بأرجاع أي شي حسب الاتفاق ، ويقول الظاهري انه كان هذا القعود أشام من ناقة البسوس ، حيث حدثت مشاحنات أدت الى ان يقول تركي هذه القصيدة ويرسلها مع زبن ( راعي القعود ) الى محمد ابن هادي بن قرملة القحطاني وهي بمثابة اعلان الحرب أو رد النقا كما في تقاليد الحرب قديما : يازبن كرب فوق مايطرد النوم حراير يازبن مثل الاهلة مرباعهم مابين ظلم والاكموم ومن السفايف يرمحن الاظلة ملفاك شيخن بالقسا يذبح الكوم شيخ وشيخان القبايل تدله تلقا محمد زبن من جاه مضيوم زبن الذليل اللي مخيفن محله وإليا لفيت الشيخ يازبن ملزوم تعطيه مرسومن بوسطه سجله وان كان جيت النضو يازبن ماسوم رد الخبر والنضو يازبن خله جانا من الشايب مكاتيب وعلوم حي الكتاب اللي لفا حشمتن له الشايب اللي ينقل الكبر والزوم باغي لحكمي مير انا عاصي له الله يغشك يوم غشيتنا اليوم تقرا الكتاب ولا تهاب المظلة جزاك من عندي من الخيل حثلوم مثل البرد من مزنتن مستهلة ان كان تذكر سابقن لك من اليوم فرس عتيبي ورد شاهدن له انا برمحي بأول الخيل ملحوم والا انت رمحك عند سارة تشله أديت انا اربع قحص والخامس التوم وقعود زبن اللي بغا ماحصل له لا والله الا راحوا اصحابنا قوم تنافضت من بينهم بالاجله والحرب شب وشبشبة كل شغموم من شبته ملح الفرنجي عصا له اعرف ترى من طاح ماهوب مرحوم ياكود من رب الملا شافع له شافي وجرمان غدوا باول القوم خلوا مطوعهم وانا شاهد له خلوا مطوعهم على غوجة التوم وعزي لمن حط الردى مسند له وانتم كما حوتن على الشط لاهوم وحنا خلقنا للواهيم عله وانتم كما ضلعن طويل ومزموم وحنا خلقنا الله نجومن تهله وانتم كما طير البحر ذاك ابا الحوم وطير البحر مايذبحه غير ظله =================================== (3) محاولة الامير حل الامور وفض المشاحنات ثم رفض ابن هادي كل الحلول ثم نذر الحرب أشهر قصيدة على الاطلاق والتي يعرفها ويردد ابياتها الناس حتى اليوم ، لما فيها من حكم وشجاعه وكرم وحماسه وقوة وعزة وفخر وفروسية ويذكر الرواة ان الامير تركي قالها بعد عودته من محمد بن هادي وفشلهما في الاتفاق على نزول عتيبه صلحا لكن ابن هادي رفض ، وبعد عودته جمع قومه وقادة الفرسان وتباحث معهم في الامر فمر بهم راعي يتغنى بالشعر عائدا من المرعى فجاء مطلع قصيدته "تلعب طرب وانا بنومي هواجيس" ، وقد قيل انه عندما اتى ابن هادي كان لابسا جوخه تسحب من تحت رجليه واستقبله ابن هادي وطلب من ابن هادي فض المنازعات وان يحترم الاتفاق بينهم خاصه انه ادى ماعليه من تعويض بما فقدته قحطان من خيل ولم يعاد قعود زبن المسروق ، ولكن ابن هادي رفض الا المزيد لان اعداد عتيبه زادت واكتسحت المراعي وضاق المرعى لحلال قومه وهذا ليس بالاتفاق وقال كلمه المشهورة " من جاء بدون دعوه يجلس بليا فراش " ، لكن كان في بداية الأمر جوار ولم يمانع محمد بن هادي بمجاورة عتيبه ، الا ان ممن حوله غيروه لانهم خافوا من ان تضيع مراعيهم ويكتسحها هذه الاعداد الكثيرة ، وبعد ذلك قام الامير تركي وخرج من البيت فأرتفعت الجوخه من تحته بسبب زعله وتضايقه ، فنظرت زوجة ابن هادي اليه ثم اسرعت للشيخ محمد ابن هادي وقالت ألم ترى وشلون جاء وشلون طلع من البيت شف الجوخه كيف ارتفعت من فوق من زعله والله لتشوف منه امر مايسرك ، فقال ابن هادي اسكتي يامره والله انك ملتي يمه فقالت : لا والله لكن ذا موهوب مثل اللي شفتهم وتبى تشوف. وقال الامير تركي بعد رجوع هذه القصيدة : تلعب طرب وانا بنومي هواجيس ما سهرك بالليل كثر الهمومي اسهر أليا نامت عيون الهداريس وبالليل اراعي ساهرات النجومي اوجس بقلبي مثل دق النحاحيس الله يلوم اللي لحالي يلومي اشوف عدلات الليالي مقابيس ولا احدن من الدنيا عظامه سلومي تضحك وتخفي لك خفي الهناديس تفطر لها يومن ويومن تصومي إعمل وتلقا وافهم العلم بالقيس دنياك لو زانت تراها نقومي قالوا جهلت وقلت جهلن بلا قيس الجاهل اللي مايعرف اليمومي من لايدوس الراي من قبل ماديس عليه داسوه العيال القرومي ومن لايقلط شذرة السيف والكيس تبدي عليه من الليالي ثلومي ومن لاخذا الدنيا بميزن وتقييس مثل الذي يسبح بليلن يعومي والقصر مايصلح على غير تأسيس ومن لاتعلم ماتسر العلومي إليا توافق مشور السو وابليس تبر منه وعز ربي يدومي كلَ القلم من كتبنا بالقراطيس وركابنا من كثر الاقران تومي لاخير في كثر الحكي والتماليس هرجن بلا فعلن يجي به وهومي والعز فوق معسكرات السواديس إليا قصدت اللي بالاشيا رحومي قب تنازى بالنشاما كراديس والطير في روجاتهنه يحومي بالليل اصالي حاميات المحاميس والصبح ألاوي كل قبا قحومي اربع سنين ودمع عيني اماريس العين تسهر كن فيها هزومي وإليا ركبت معالجات المضاريس يبرد على قلبي لهيب السمومي صوابنا بالميل غمقن إليا قيس وطريحنا في مثبره مايقومي إن جن بنا مثل النعام الاماريس لاخف عجلن مع رقاق الحزومي استلحق اللي يطلبون النواميس اللي من الاقصين وأدنى اللحومي إن جن بالميدان مثل الدواويس وطار الغطا عن قانيات الرقومي عرجن بأهلهن كنهن القرانيس على الطريح مصوبراتن كظومي فـ لومي على اللي ينقلون العبابيس واهل الفرنج وكل رامي لحومي وشلفن تركب بالعروق المناسيس وقحص المهار وكل قبا قحومي إليا سمك عج الرمك بالملابيس المسعد اللي حظ ربعه يقومي والشيخ من يعطي الفقارا المفاليس يبدل الساعه بعزن يقومي والحر لا دبت عليه النواميس يشهر وعن دار المذله يشومي وإليا اكترب من بعض الاشيا نسانيس اعزم ولابد الفرج بالعزومي باب الفرج لبسك نظيف الملابيس ينجيك بأيام الكرب والزحومي يجلي صدا قلبي ضبيح المهاريس لاقام شراب القهاوي يعومي ودلال فوق النار دايم مجاليس إكرامهن حقن علينا لزومي من صنعة الصبة وخمس التخاميس برايتن يعمل بها كل يومي وبهارهن هيلن بليا حواسيس كيفن يعدى للنشاما القرومي عده لحماي العياد المراويس والا الحصان اللي بقينه وهومي حتى يزين لنا المثل والتوانيس والكيف طاب لمن يفك القحومي وصلاة ربي عدَ رمل الطعاميس على شفيع الخلق يوم اللمومي ============================= (4) التهديد والتوعد بالحرب هذه القصيدة هي من ضمن الرديات بينه والشيخ محمد بن هادي شيخ قحطان ، وهي موجهه اليه يذكر فيها انه رضي بالصلح سابقا مع قبيلة قحطان ولكن دون جدوى وبالتالي فهو يتوعده هو وقحطان بالحرب واصفا مع ذلك شجاعة وقوة بأس قحطان ، وهذ تعتبر من اخلاق القادة حيث يعترف بالحقيقة حتى لو على نفسه ، والقصيده هي: ياراكبن من فوق بواجة الخلا من البقل ما بانت مواري فطورها زعولن من الراكب جزوعن من العصا خطر على فزاتها قصم كورها ركابها من ربعنا خابرينه دليلة الظلما إليا غاب نورها انص (ابن هادي) ريف هشالة الخلا ريف الهجافا في ليالي عسورها في مجلسه تلقى علومن طرايف وحيل تطاها كل يوم قدورها قل له طلبنا الصلح منكم ولا حصل دنياك مايبقى بها الا صبورها ترى الحرب سقم العين ماهو بـ راحه تسهر ويقزي نومها عن حجورها وإليا حربتونا فحنا حريبه ماحن بشيان قصارن شبورها تضدوننا بالكثر ، وحنا نضدكم بأكوان منا ما تجبر كسورها نقفي وحنا عيننا في حريبنا نعقب لهم نمرا تعاقب سبورها ونرد سرحات الخلايع مشايع كبار القفاير نابيات ظهورها إما نوافق غرة تـتـفق لنا والا مقابيـس تقسـم شرورها يرجا لفزعتنا إليا جاء كميننا بدهم الفرنج اللي وساعن قرورها كرامة للي تشوق لحربنا لو انتحوا عنا بعيدن نزورها وما أذمكم ياربعنا نعمن بكم انتم سباع الهيش وحنا نمورها وانتم كما ضلعن صبور على الشقا وحنا حرار في مشاذيب قورها ساعة تجيكم خيلنا عارفينها معاريض والا معطيتكم نحورها وساعة تجينا خيلكم عارفينها نحد السبايا لين تركب وعورها (السبايا : الخيل) كم سربتن دهما دهوم نجرها تحاكوا بها غيابها مع حضورها إليا نسيتوها عليكم نجرها تموتون وانتم مانسيتوا حرورها تصبح مداس الخيل من غب كوننا تشبع حناديها وباقي نسورها ماينفع الا الصدق والفعل والنقا وباقي الحكايا بايهات أمورها عاداتنا لطم المعادي على النقا والا العميلة راتعه مانذورها ======================= (5) هجوم على عتيبه مناسبة القصيدة انه حصل غارة قام بها اعداء تركي على ابل من المقطة (والمقطة : هم عشيرة تركي) فأستطاع ان يردها ويهزم المغيرين ، وبالقصيدة اسلوب عجيب في دقة وصفه حتى انه يصف فرسه وشجاعتها ويوصي الصانع (الحداد) ان يجيد حدوتها وينهي القصيدة بتأكيد قوته وسطوته في دياره بنجد. ان صاح صياح براس الغاره وغارت على حص الوبر عدوانها الجيش زرفل والجموع انحازت عيت على المدب عصت عيانها وحنا لحقنا فوق قب قرح كله لعين البل وحلو ألبانها وش عذرنا من دون حلوات اللبن لاضيعت بالمعركة حيرانها لا من عج الخيل ثور دونها ورمت تواديها بحث اثـفانها انا على قبن قحوم قارح خطرن على الحنكان من ذرعانها إليا تلاقا ذيلها مع راسها تسمع ضريس ضروسها بعنانها كن المعارف يوم تنهض راسها ثليل عذرا كاسي أمتانها تثلث على رجلن تقول مكسورة حلية عيدان السلم سيقانها يا الصانع البيطار واسمع مني دع بالك المسمار يخطي شانها الله ياقاها نهار الهيـه من عين رماي حفظ علمانها مع سربتن يذهل لميع سيوفها وقصارها تلوذ في فرسانها الموت معهم واردن ومصدر والروح كنه واقفن ديانها كم واحدن بالقاع يسهج طايح عليه بيض حرقن اوجانها ياما طرحنا دونها من فارس عقب الشجاعه ياكله سرحانها ترعى بنا العرا ويكبر نيها وننزح العدوان عن حدانها وننزل بها في كل وادي مخضر ترعى وسو الموت عند اركانها في نجد نرعى مانعلق عاني بسيوف هندن ماضي برهانها يشهد لنا وادي الرشا بأفعالنا وتشهد لنا نجد وحصا ضلعانها قول بليا فعل فعيب واضح والصدق ما يمحاه طول ازمانها ========================== (6) معركة السيطرة على الارض ( الحرب الحرب ) مناسبة القصيدة قالها بعد معركة حصلت مع قبيلة قحطان وكانت المعركة لم تتوقعها عتيبة ولم يعلموا بها ، لكن استطاعوا ان يهزموا ابن هادي ويردوهم خاسرين : ساعة تواجهنا بهاك الزبـارة واثر الحريب مظهرن قد له ايام جونا كما الدبو علينا مغارا جرد الايادي فوقهن كل همام دخانها منقاد والعج ثارا كن الطلوح البايدة حذف الازلام راحت بأبن هادي تذب الخبارا أدميتن تأخذ ورا العدي دوام المعاني بشكل عام حيث يقول : انهم ساعة تواجهو بمكان مرتفع …وأثر ابن هادي قد ظهر لنا من ايام سابقة ولم نعلم به وجونا مثل الدبا علينا غايرين … جرد الايادي فوقهن كل فارس أي الخيل الدخان فوق الرؤس والعج يملى ساحة المعركة … كأن ساعة المعركة جثث قحطان حذف كالطلوح اليابسة في مكانها راحت المعركة بأبن هادي تخوض الخبارا أي كالمستنقع والخباري كالذي يخوض الماء ولايستطيع الخروج منه … الدمية دماء تلحق كل عدو ، وارجو ان اكون قد قربت المعانى. ============================ (7) تهديد للشيخ جمل بن لبده القحطاني يوجه تركي الخطاب للشيخ جمل بن لبدة من قحطان داعيا اياه للقتال ويذكره بالهزيمة التي حلت بقبيلته يوم القرنه: ياواصلين جمـــل لايركب المثبــورة يذكر ليوم القرنــه يومن تحوم طيوره رد ابن لبده القحطاني لـ حداء تركي السابق وهو يتوعده بالقتال ايضا : تركي خيالن طيب ويدورني وأدوره يمهل علينا واركب فوق الصفرا المذكورة والله لأروي سيفي واقحم شبا المسمورة المعاني : المثبورة : الفرس كثيرة السقوط بصاحبها شبا : حد المسمورة : الرمح التي يضعون في رأسها المسامير ============================================ (8) تهديد الشيخ قاسي بن عضيب القحطاني يوجه تركي الحديث الى الشيخ قاسي بن عضيب بن حشر أمير العواصم من قحطان بعد نزوله بعيدا عن منازل عتيبة ويدعوه الى الاقتراب اكثر اذا كان يستطيع ويعلمه بالمكان الذي عتيبه به بين جبل كشب وجبل فيحان متحديا له ، ويتحسف بنزلته على ببان ذات المرعى الفقير ، ويقول: ياراكبن من عندنا فوق شقران يلفي على شيخ نزل بالحضايف يتلونه العاصم نجوع وسلفان وطرشن على رعي المخافة زهايف ياحيسفا يانزلته فوق بـبـان واليا بغى يندى بذيـك الندايف قطعاننا مابين كشب وفيحان مانشتحن لو حضبونا الحفايف المعاني : حيسفا : حسافه ببان : موقع قرب الرياض و رد قاسي بن عضيب على ابيات تركي السابقة موضحا ان ابتعاده خير لتركي والا فأن معاركة ستصيب اما تركي او احد اقاربه: يا راكبن من عندنا فوق ضبيان يلفي لنا شيخن عديم الوصايف قل بعدنا اشلا لك من القرب لو كان ترى قربنا موردات الرهايف اما نصيب دحيم والا ابن شبنان والا انت ياعيد الركاب النكايف إليا ركبنا فوق قرنات الاوذان عاداتنا قرن الاخوان الولايف مع لابتن سقم المعادي بالاكوان بسبر وجرد بين قرح وعسايف المعاني: اشلا : بلغة القحطان افضل دحيم : دحيم بن هندي هو بن عم الامير تركي ابن شبنان : عقاب بن شبنان هو بن عم الامير تركي وقد تولى المشيخه بعد الامير تركي النكايف : الراجعه ========================== (9) اضطراب الاوضاع وتحالفات جديده ومعركة مناسبة القصيده انه بعد ان تفرقت معظم عتيبه عن تركي طلبا للمرعى ، وكان الهيضل شيخ الدعاجين من عتيبه قد تصالح مع ابن هادي بن قرمله شيخ قحطان وأهداه فرسين بينما القسم الذي مع تركي ظل على عدائه مع ابن هادي. وفي القصيدة يوجه تركي الحديث لسعد بن قطنان السبيعي من امراء رنيه وهو ابن اخت محمد بن هادي متسائلا عن الفائدة التي جناها من خاله ، بعد ان خطب سعد ابنة اخي محمد فرده قائلا : لقد زوجنا اباك فجاء بك وبالا على قحطان لشجاعتك وفروسيتك ولذلك لااريد ان ازوجك فتأتي بولد يكون وبالا علينا هو الثاني. ويذكر تركي في تلك القصيدة التي اجتمعت عدة ظروف في مناسبتها يوم الحوية حينما غزا ابن هادي قوم ابن اخته سعد بعد ان اعطاهم المواثيق بالا يغزوهم لكنه غدر بهم وغزا سبيع . وتوجيه الخطاب لقبيلة سبيع ذكاء ودهاء من الامير تركي لابقائها اي سبيع على الحياد في صراعه مع ابن هادي ويبدو انه نجح في ذلك الى حد كبير لدرجة ان سبعين فارس من القريشات من سبيع شاركوا الى جانب تركي في معركة البديعة ضد ابن هادي كما يذكر خالد القريشي في كتابة : سبيع الغلبا والقصيدة التي قالها تركي بن حميد هي : يالله ياللي ماش حالن يكوده رب لطيف صرف الريح تصريف ان ترحم اللي وحدوا به جنوده احد صلح وأحدن تحدر على السيف حنا اليا كلن تمصلح بقوده نصلح بقب كنهن الشواحيف طريحنا سحم الضواري تروده اليا ركبنا لينات المحاريف ما حدت الابرق لشرقي نفوده اصيح للغلبا بروس المشاريف اهل بلاد موثقين حدوده واهل مهار يلعبن العجاريف وانشد سعد من خالهم ويش فوده اللي يصرف له من الحكي تصريف ماجاب طهطام حصان يقوده ولا مهرة تبرى لجيش مناكيف ان خاف قرب جدهم من جدوده وهم على عامر عصاة مواليف وليا من ليم عليكم جروده جاهم مع الوادي جموعه مراديف يوم الحوية ما أمنتكم عهوده رمى وصبحكم جموعن مراديف ورد على تركي الشاعر خالد بن هرسان السبيعي مفتخرا بقوة قبيلته سبيع وانهم سبق عتيبه في قتل اجداد شيخ قحطان محمد بن هادي : ان حربنا تسعين عامن حدوده ومن بيننا خطلان الايدي مصاريف اللي انت تيتم ميتمين جدوده بشلف مضاربها حوالي السراجيف ====================== (10) مدح اخـر ومع زهد من قصائد الزهد بالدنيا والحكم وايضا المدح حتى للقبائل المعادية وينصح كاتبه محمد بالزهد في الدنيا حيث لاتساوى شيئا ، وينهي القصيدة بالمدح لأحد شيوخ قبيلة سبيع مثنيا على افعاله وشجاعته ويصفه بزيزوم غلبا فسبيع تسمى سبيع الغلبا ، فقال : البارحة بالنوم كني مورَا جا حلم ليلٍ عبَـر ولا شيف أونست هاجوس على الصدر مرا منه الفواد معلقٍ بالمخاطيف وابدي كنين الروح داخل وبرا من نقض مايفتل وفتلٍ بتكليف يارازق اللي في رجاك يتحرا من مـدَ جودك ياوسيع المحاريف إن جت من الله ماعدوَ يضرا وليا ادبرت قـلَت دبور المصاريف ما دون ربك واحدٍ لك يسرا للرب حكمه بالمعاني وتصريف قم يامحمد سوَ حلوٍ ومرا رسمٍ إليا جوك النشاما هل الكيف مع منسفٍ حل المنارة يجرَا واشناق حيلٍ صفوها له ذواريف واعمل بخير ولا تجازي بشرَا وأرج الفرج من عند والي المصاريف واجهد بتقوى الله لدار المقرا العبد طرقي ركابه مناكيف دنياك لو زانت تراها مغرَا دنيا خراب ولا عليها تحاسيف فيها لبيب العقل مايستغرَا لو امهلت لابد رحله وتخفيف إخشع تواضع لاتكبَـر تزرَا ماشفت ميلات الليالي مراديف ورفيقك الغالي منه لاتبرَا إدمح خطاه إليا تعبَـث عجاريف يشرب معك صافي وكدرٍ ومرَا ويارد معك حوض المنايا إليا عيف نوبٍ تذرَى به ونوب يتـذرَا عديل عمرك بالليالي الشفاشيف جر القلم واكتب لنا اللي تورا سلام احلى من حليب المشاغيف مـنَـي لمن تابع هوى كل غـرَا شيخٍ يروَي بالملاقى شبا السيف زيزوم غلبا كل يومٍ تجـرَا واطرافها تاطا الغبا والمشاريف ذولي يسرَحهن وذولي تسرَا وذولي مغيراتٍ وذولي مناكيف والي عدا باللي عدا فيه غـرَا بربعٍ على قحص المهار المزاغيف سلاحهم شغل العجم والمجرَا ودهم الفرنج مفرقات المواليف وصلوا على المختار والصحب طرَا ماهبَـت الانسام من رايح الصيف المعاني : طرقي : مسافر مناكيف : مدبرة اوراجعه مراديف : متتابعه تذرى : تظلل الشفاشيف : القحط شبا : حد زيزوم : قائد الغبا : المنخفضات المزاغيف : المقتحمه لصفوف العدو ============================ (11) الحشد والهدف طلال ذكرت بعض المصادر ان الامير تركي بن حميد قائد عتيبه في معاركها ، قال الشاذليــة بعدما غزاهم الامام سعود بن فيصل آل سعود على "طلال" الماء المعروف في نجد وهو من منازل عتيبة قوية التحصين واستطاعت عتيبة المدافعه عنه وهزيمة المعادين وردهم خائبين. وكان ابو عبدالرحمن الظاهري قد أشار الى ان غزوة الامام سعود على "طلال" حدثت مابين سنة 1247 هجرية الى 1274 هجرية وان من قام بها هو الامام فيصل آل سعود اوربما ابنه سعود ، كما ان ولده الامام عبدالله بن فيصل قد غزا عتيبة في " دخنة" اواخر 1274 هجرية وبالتالي فإن هذه القصيدة انحصرت بين التاريخين بقيادة الامام سعود او ابنه فيصل كما يذكر عبدالرحمن الظاهري مع ميل الظاهري للاب اكثر. ويتضح بالقصيدة التحالف الكبير الذي ضم جميع القبائل بلا استثناء على عتيبة بقيادة آل سعود وبمشاركة ابن رشيد امير شمر ، وانهم ارادوا بهجومهم الكبير التخلص الى الابد من النفوذ القوي لعتيبة في نجد وخطرها الكبير حيث إذا سقطت قوة ابن حميد وعتيبة سيسهل السيطرة على نجد بكل سهولة. كما يتضح بالقصيدة ان الامام سعود بن فيصل لم يكن بالبداية راغب بالهجوم على عتيبة الا بعد ان اقنعوه بالخطر عليه من هذه القبيلة وانه كان لحد ما في شبة سلام مع عتيبة وقناعته بأنه لوحدة لن يحقق شي ، فاجتمعوا واقنعوه بأن يجمعوا اكبر قدر من القبائل ويكون على رأسها للهجوم ، حتى ان هنالك من القبائل التي كانت في حلف مع عتيبة انظمت الى حملة الامام سعود ونقضت الحلف مع تركي إما خوفا من الامام او لثقتها بأنه سوف يقضى على تركي وتكون محضيه لدي الامام وتكسب الود والغنائم. وقد وصف تركي قوة الهجوم عليه في قصيدته الشاذلية المشهورة ذائعة الصيت بدقة كبيرة : ياسابقي صكوا عليك القبايل الحضر والبدوان راحوا نحية قومن من العارض اليا سوق حايل لاقرب جد ولابهم مرحمية قامت تروجن بينهم بالشلايل تعاونوا عقب النقا بالحمية ياقومنا لاتكثرون العذايل اشوف لي شق توسع رفيه ياعنك جتنا من عزيز القبايل حكام نجد القطع الصيرمية لو انها من نازحين الحمايل ماسلت لو شرَه تلاحق ضوية العمر بيد الله منشي المخايل حق على الراعي صلاح الرعية نرد الخطر والعمر لابد زايل عقب الخطر نشرب ركايا عذيه إن كان مانرخي رقاب الاصايل والا منازلنا غدت جاهلية بدهم الفرنج مطوعة كل عايل فودن لنا ماقط جتنا حذيه ومصقلات تودع الراس مايل من صنع مفراص وساع هويه إن كان ماترَث يدينا فعايل يحرم علينا شربة ( الشاذلية ) والزعفران وحب سمر الجدايل وحط الشحم وسط البيوت الذرية الحرَ لاصكت عليه الحبايل يشهر وتاتي له من الله فضية عاداتنا نروي حدود السلايل بإيماننا في محتضر كل هيَـة حريبنا يسهر ونومه ملايل وألي نسى يوم نجدد كويَـة وصلاة ربي عـد مازال زايل على نبي الدين سيد البرية المعاني : العارض : وهو الرياض الان مرحمية : رحمة تروجن : تتمايل الشلايل : اذيال الخيل النـقا : الحرب العذايل : الملامه الصيرمي : السيوف القاطعه ركايا : آبار عذيه : عذبه الماء حذيه : هدية مفراص : الحديد والفولاذ هويه : ضرباته الشاذلية : القهوه الذرية : الظليله ملايل : كأنه راقد على ملة الجمر =============================== (12) طلب العون من عتيبـه ارسل تركي هذه القصيدة لآل هندي ابناء عمه واهل زوجته ، وكانوا ما يزالون في بوادي الحجاز يخبرهم بمعاركه في نجد وانتصاراته المتتاليه ويصف كرم القبيله وشجاعتها ويطلب منهم القدوم : ياراكبن من عندنا نابية شط تشدي ظليمن بالخلا طايعه ذور وقم الرباع ونابها ما بعد نط تكسر عصى الكور لو كان ماسور تشدي لكدري القطا حين قرط إنصف ريشه عقب ماهو بـ منشور تلفى بني عمي ورا نجد بهبط أهل بيوت كنها شمخ القور اهل صحون بالمجاعه تقلط ذباحة مازاد نيه من الخور إن جيتهم ملزوم بالصوت تصعط وعطهم مكاتيبي قبل تجدع الكور واخبر بني عمي ترى الشيل بي غط والنفس ماتصبر على الضيم والجور عطوا كما عطت حصانن إليا عط خطو الاصيل اللي من الزاد مبرور لعينيك يا اللي بالعويدي تمشط دقيق رمش العين كنه من الحور ليته حضرنا يوم سو البلا شط نار الذليل وردَها كل مسطور شمالنا من مس الارسان تنفط وايماننا تطلق من السو مقدور وارخصت عمري عند جيش المخلط ماهمني ناسن يقولون حاذور الغوج رديته على غير يصفط على شنق كنه من القين مكسور كم فارسن من راس رمحي تفرشط مدح راسه حط في الحزم جافور عليه خفرات بالاسلاب تشعط خلَي عشا لمرهفل الذيب وطيور المعاني : تشدي : تشبه صايعه ذور : اصابه الذعر وقم : حوالي الرباع : من مراحل نمو الجمل تقلط : تقدم للضيوف الخور : الابل تصعط : تصيح تجدع الكور : تنزل شداد الجمل الارسان : جمع رسن خفرات : فتيات الخفر المستترات الاسلاب : الثياب ============================================ (13) معركة اخرى والانتصار بها القصيدة التالية موجهة من تركي الى مسلط بن ربيعان امير الروقة من عتيبه بعد معركة تخلى عن تركي فيها الصعارين من مطير بعد ان وعدوه بالمناصرة ولم يحضرها ابن ربيعان الى جانبه اذ كان معتمدا على مساعدة الصعارين لتركي وظل في موقعه عن جبل شعر ، ويذكر الظاهري رواية عن سعد بن جنيدل ان المعركة المقصودة هي معركة البديعة الشهيرة ضد ابن هادي والتي استطاع تركي وعتيبه ان يوجع ابن هادي بقتله بعض فرسانه المشهورين ورجعوا ولم يحققوا شيئا او يهزموا عتيبه وبعد انجلاء المعركة توجه الامير تركي وألحق الهزيمة بالصعارين وأدبهم على فعلتهم المشينه وانشد يقول بهذه المناسبة : ياراكب اللي بقلهن توَثنا فج العضود مدمثات المحاصير لاهنَ لا قعس ولا هن بـ دنَا متيهات في ليالي المخاضير الصبح من وادي الرشا ينشرنا من بيت ابو خالد(يقصد نفسه) زبون المقاصير يلفن ابو تركي(مسلط بن ربيعان) زبون المجنى ريف الهشالى في الليالي المعاسير الشيخ مثلك مانزل شعر عنا وادنى عتيبه حايلن دونه النير جانا الصعيري قال صولوا وصلنا صلنا نحسب انه على راي تدبير أثر الصعيري فزعته ماج عنا واقفن ظعونه عقب ما هن مناحير وجينا على ركب الحريب ونزلنا صرنا دواوير وصاروا دواوير ياكبر زبر جموعهم يوم جنا أرواحنا ترخص وهي للمقادير بإيماننا صوارمن يقطعنا سقى القنيدة من حقوق الشخاتير من عقب هذا لا مطير وحنا لا صلب جدَ ولا بهم نية الخير لكنهم يوم انجلى السو عنا هذا طريح وذاك ذبَ المعابير لي لابتن تشلع مع السن سنا ان كان بالغارات والا الطوابير ناسن إليا حلوا على القحص جنا في منتهاه ننزح النمر والزير المعاني : بقلهن: بقل الناب اذا طلع عند نضوج الناقة ، فج العضود : متباعد مابين العضدين ، مدمثات : لينات ، المحاصير : مجلس الراكب قعس: بروز الصدر وضمور الظهر ، دنَا : قصيرة العنق ، المخاضير : الربيع وادي الرشا: الموقع الذي كان فيه تركي وقت كتابة القصيدة ، ينشرنا : يخرجن صباحا ، زبون : ملجأ ، المقاصير : الجيران ريف الهشالى : مطعم الجائعين الصعيري : فخذ من قبيلة مطير زبر : تزبر الشيء وتكدس القنيدة : الغيمه الممطرة ، الشخاتير : انهمال المطر ذب : رمى لابة : جماعة الطوابير : الجيوش المنظمة القحص : الخيل التي تعدو براكبيها ، الزير : الاسد ============================================== (14) التغـزل بزوجته القصيدة هذه يبين تركي ابتعاد ابناء عمه آل هندي طلبا للمرعى لحلالهم ويذكر فيها زوجته بنت هندي التي رحلت معهم ، وذكر الفهيد انها في التغزل بفتاه اخرى من عتيبه رآها عندما كان مدعوا لدى أهلها : لا والله الا اقفوا وساع النحايا ما هللوا ولهم على الحزم معلوق يتلون من تبدي عليه الخفايا عقله رزين ومغلقن له بصندوق يبون براق صدوق العشايا تشبع رعاياهم بعرفج ورقروق أقفوا بغرو ما يطب القرايا تجيه حاجاته وهو مايجي السوق أنا مريض ودوروا لي دوايا من ما البرد والا ترى النقع مطروق المعاني: الغرو: الفتاة صغير العمر يطب : يدخل =========================================== (15) وصية لعبيد الخيل من الوصايا والحكم التي قالها الامير تركي لابنه عبيد ونصحه بمرافقة الفارس الشجاع موضحا ان صداقته هي المغنم الحقيقي حيث قال : قال الذي بيَن من القلب مكنون في حنكتن بالصدر ما بان لحذاك إترك عشيرن عشرته يوم او دون ثم يبدل بك عشيرن وينساك إشتف قطامي على السد مأمون درع القفا ماينهض الراس لحذاك اللي ليا اوحى فيك ناسن يقولون حامى على عرضك ويدمح خطاياك أنا رفيقي لو يجي دونه الدون ما انساه لو اني على حوض الادراك يستاهل البيضا والاخيار يوحون والا الردي خله يباري بيسراك شم للعلا واترك هوى كل مزيون لاتعتني بالغيَ يازبن من جاك ترى الهوى ضرب المعادي بمسنون ورَد على التالي إليا قام ينخاك وترى الهوى في يوم طاعن ومطعون بيوم تغاب الشمس من كل الافلاك هذا الهوى يعتز ربعه ضحى الكون فعلن وبه نعمن إليا قيل يقراك ياعبيد خذ مني من القول مازون واسلم ودم ما غرد الورق بالراك المعاني: قطامي : الشجاع وهو بالاصل الصقر اوحي : سمع يدمح : يغفر البيضا : راية كان يرفعها الرجل اذا فعل احدهم به معروفا اعتراف بفضله ========================================== (16) ووصية اخرى كذلك لابنه عبيد عبيــد الخيــل الفارس الشهير هو ابن الفارس والقائد الامير تركي بن صنهات بن حميد العتيـبي ، يوصيه بمكارم الاخلاق ومصاحبة الطيب فيقـول الوصية : يا ما حلا يا عبيد في وقت الاسفار جذب الفراش وشب ضو المناره مع دلة تجـذا على واهج النار ونجر إليا حرك تزايد عبـاره في ربعتن ماهي بـ تحجب عن الجار لا من خطو اللاش ما شب ناره النجر دق وجاوبه كل مرَار ما لـفَـه الملفوف من دون جاره وأخير منها ركعتين بالاسحار لاطاب نوم اللي حياته خساره تلقاه في يومن يضيعن الافكار يومن على المخلوق ما اطول نهاره وقم في قصير البيت حشمة ومقدار لو جار فأدمح له ولو به خساره ترى النبي وصى على الجار لو جار خذ الحذر ياعبيد عقب النذاره رافق قوي الدين حفاظ الاسرار ينفعك في يومن يجي به كراره ترى الهوى والغي هن شر الاشرار ومن داس عار الناس داسوا لعاره جنَـب ردي الكار مافيه تعبار مافيه من فعل المناعير شاره جنَـب عنه خله لقصاف الاعمار واحفظ وصاتي يا رفيع المنارة واسلم ودم بالخير ياطير غيمار وصلوا على المختار ما غار غارة ============================= (17) يصف اخوه الفارس علوش أدى الامير تركي بن حميد العتيبي سنة 1279 هجرية مناسك الحج وهو هنالك بلغه مقتل أخيه الاصغر علوش بن صنهات بن حميد في إحدى المعارك ، فقال هذه القصيدة في رثائه ، وكانت بنت علوش تؤدي الحج برفقته ، وتتضح تأثيرات اجواء الحج على اسلوب تركي بالقصيدة التي يغلب عليها النصح والتسليم بالقضاء ، وانشد يقول: ذا قول من هوجس ومن باح ما خفى من عبرةٍ بالصدر بيَـح كنينها من عبرةٍ كنَـيتها تفرك الحشا محال حضرٍ في يدي شاغلينها تدور الدواير بالليالي وغـرَني سريعٍ ترددها وصكَـة سنينها دنياك لو هي ساعفت يوم كدَرت غيورٍ تحلَ الحيل ومفارقينها على الرغم ماهي بالتمنَي وبالهوى جري المغربل والعرب عارفينها على مسايرها كثيرٍ همومها وعلى شين جيرتها العرب عاشقينها عمن شاف في جبر الليالي وكسرها هي المنجل الخافي جفاها ولينها مخلوطةٍ عسر الليالي بيسرها صروف الليالي دقَـقت في طحينها دنياك لو رادتك يومٍ بطربة صفق موج بقعا لين تملا جرينها تجدَد مكاويها على الغيظ والرضا ولاتعذَرنا ولا عاذرينها كم خيَرٍ يجلي الصدا عضَـه البلا تضحك له الدنيا وتخفي رطينها ياطالب الدنيا فـ هي تستغرَك كم فرَقت من مرضعٍ عن جنينها جرَبت من حلو الليالي ومرَها وازريت اميَـز هزلها من سمينها أنا حالفٍ لابيعها بيع مرخص معيفٍ ولو غيري حدٍ راغبينها مخيفٍ معيفٍ من عناها وهمَـها كما تركة ايتامٍ حضر مستدينها حرَج محرَجها وجاها زبونها على سملها البالي حريصٍ ضمينها سوى مهرةٍ قبَـا وسيفٍ مجرَب وشلفا لقوات العدا محتسينها ومناسفٍ يعدا بها كل ساعة بأمر الولي يلقونها محترينها ومن صنع بغدادٍ دلالٍ نظايف مهاريسها بالليل يسهر دنينها على جال نارٍ للمسايـير دايمه وثلاث حاجاتٍ لها معتبينها رسمٍ لعطران الشوارب على القسا خصَ مروَي حربته من مكينها واللي جمع مالٍ ولا أدَى نوايـبه لعل ماله غوشةٍ وارثينها هذاك مثل الديك يذَن ولا سجد ينفع بها غيره ونفسه يهينها وبالقلب دقَـاقٍ تعومس به الدوا تاه الطبيب بعلَةٍ ناقلينـها انا هاض ما بي تالي الليل بكرة في ليلة الجمعة تزايد حنينها تجر صليب الصوت مما جرى لها تجرَه من الوجلا وفرقا ضمينها تشبَ السعاير في الضماير وتعتلي كما هيش قصبا بالضوا مولعينها تقـرَحت عينٍ سفوحٍ تزايدت كالمزنة الغرَا حقوقٍ غشينها على اخوي ماشفت الغضب في حجاجه يقدم لها قدَام يقدم ذهينها عبدٍ ليا ارسلته ، عقابٍ ليا شهر نمرٍ ليا جا الخيل فرَق ضنينها وش خانة الدنيا ولو به رغبنا حنَا وناسٍ قدمنا جاربينها زبنت من يمنع ولا عنه مانع ربي عن الزلاَت نفسي يعينها ياغافر الزلاَت تدمح لي الخطا لابد ملايكة الرضا حافظينها حاسب محاسبها وعطيت كتابها بشمالها والا جعل في يمينها ياقلب هوَد واطرد الهم بالنجم الافراج من عند الولي مرتجينها طلبت من يمنع ولا منه مانع إلاهي وباقي اسبابهم عايفينها لزمت حبل الوالي الواحد الصمد ليا خاف رعب القلب وايقن ذهينها والفتل من قبل الامور الحوادث ينقض لوالب قالةٍ فاتلينـها إليا صرَت الاقلام ما فاد من حكي فاتت على طلاَبـةٍ طالبينهـا من لايصافي مايصافي صميدع صبَـار في عسر الليالي ولينها ومن لايغالي لا خذا بنت طيَـب يكفيه عن ظيم الليالي جنينها ومن لايخاشر بالقليل ابن عمه يجيه من ظيم الليالي سنينها وصلوا على خير البرايا محمد وقوموا بتقوى الله وتقويم دينها المعاني : محال : محالة حبال البئر ساعفت : ساعدت المغربل : الشقي بقعا : الدنيا ، جرينها : مخزن الحبوب تركة : إرث حرج محرجها : صاح الدلال بها محتسينها : مخبينها عن الحاجة مناسف : صحون الطعام الكبيرة معتبينها : قمنا بجمعها غوشة : مجموعة اطفال بكرة : يقصدة صغيرة الابل وقصدة تشبيه البكرة بأبنة اخية علوش قدمنا : قبلنا النجم : العزيمة صميدع : بطل شجاع ========================== (18) الزهد بالدنيا ذكر المؤرخ الفهيد انه رواها عن شيخ العصمة من عتيبة الامير عمر أبا العلا ، وأورد هوبر معظمها قبل ذلك ، وفيها الكثير من أبيات الزهد والنصيحه ، وفيها تعداد لمن يستحقون شرب القهوة ، وهم كبار السن ذو الماضي المجيد ، والفرسان والكرماء ، حيث قال تركي : فكر وناظر يامحمد ترى الحال نفسي وتاليها مع الله خبرها العين كن لها عن النوم عذال تسهر وغادن نومها عن حجرها والكبد ماتقبل من الحلو فنجال والمر لو هو عشرقن مانقرها دنيا هيال ولا لحقنا لها جال وازريت اميز سهلها من وعرها كان اقبلت ياحلو هاك التبهلال وان ادبرت سو على اللي حضرها ماظن فيها واحدن داله البال احفظ لدينك وانتبه عن خطرها تراه مثل الفيَ لابد نزال والشمس هي ويَـا القمر من فكرها الحق يذكر والتفاخر بالاموال لاهين في غفلاتهم في دورها كم فرَقت من دولتن حلَ واجيال وإليا ومرها الله عطتهم نحرها فعَـال نوَ الخير لاموه الانذال كثرت تخاليف العرب في صورها يالله ياعالم خفيات الاحوال يااللي ذنوب العبد لاشا غفرها طالبك انا الجنة وحسنى بالاعمال تقدر تفرَجها إليا جا قدرها كم واحدن يمشي مع الناس مهذال يرعى سواة العاذرة من بقرها لاشاحنه علمن ولا وارده حال ولا يميز وردها من صدرها ثوب النقا مايرخصه لبس الاسمال سلم الرجال اللي تلامع شهرها إن كان ما انت بـ في معانيك حمَـال عمل الردى يهويك مظلم حفرها ذا قول من عـدل غريبات الامثال بيوتن عسيرات لمن لاقدرها انا احمد اللي بدل الشمس بظلال وهانت مصاعبها ونقطف ثمرها ماهمَـني دنيا ولا همـني مال الرزق ياتي مثل هاتف مطرها شـفَي ومقصودي من الخيل مشوال شقرا نواصيها كثيرن شعرها شـفَي عليها كان هو زعزع المال ومن الهنادي صارمن في ظهرها وبالكف من غالي المطارق هوى البال يروى بحزات اللقا من حمرها ونجرن توالي الليل تسمع له اعوال ودلال يلقى الكيف من هو نحرها بريَـتن يطرب لها كل شغال والزعفران مع العويدي ذعرها تهدى لماضين التجارب والافعال زيزوم عيرات تعايل جررها وتهدى لمن يثني نهار التجيوال مودع جياد الخيل تركب وعرها والثالث اللي بالقسا يرخص المال له ربعتن دايم تناطف سفرها وصدَه عن اللي مع دروب الردى عال يمناه عن طيب المعاني قصرها وصلوا على من صار للحق مرسال عداد ما اخضر الورق من شجرها نرجو ان تحوز هذه القصيدة على اعجابكم حيث فيها الكثير من الحكم والزهد في الدنيا ============================== (19) اهانة شريف مكه ذكر الفهيد في كتاباته ان الامير القائد تركي بن حميد العتيبي وبعض فرسانه توجهوا لزيارة شريف مكه بعد دعوته لهم حيث يريد ان يعطيه من الهبات ويقربه له ليسلم من شره ، خاصه بعد ان راى اجتياح قبيلة عتيبة نجد والسيطره على جزئا منها وهم الذين كانوا من قبل في الحجاز ، فقبل الامير تركي الدعوه وجلب معه هدية عبارة عن فرس اصيلة له ، وفي يوم وصولهم لم يبدأوا بزيارة الشريف بل زاروا بعض بيوت العتبان في حي المعابدة في مكة والتي غالبيتها من قبيلة عتيبة وقضوا هناك ليلتهم الاولى بضيافة بني عمهم ، وجاءت الاخبار الشريف من احد اعاون الشريف بأن الامير نزل على بني عمه الليله ، وغضب الشريف من هذا العمل لانهم قد احطوا من قدره وأهانوه ولم يأتوه اولا ، فرفض استقبالهم ورد هديتهم بأسلوب ذكي ، بأن قال لاحد معاونيه (الفندي) قل لهم ان الشريف قد خرج لمدة خارج مكة وان عليهم اما الانتظار اوالعودة ، وكان تصرفا منه ذكيا حيث كان يعلم بقوة تركي وتجمع عتيبه عليه اذا احتك به اوصدر منه اهانه لهم بشكل مباشرة ، قد يثير المشاكل خاصة ان نصف قبيلة عتيبة في مكه ومن حولها ولايريد المشاكل معهم وايضا يريد ان يبتعد تركي برجاله الى نجد وهناك ليعرف سبب عدم استقباله ، وان لايعرف السبب بمكه حتى لايؤنب عتيبه عليه وتحصل الفتنه والمشاكل ، بهذا رجع الامير تركي وفي طريق عودتهم مروا ببعض اعدائهم فأغاروا عليهم وغنموا منهم الكثير من الابل والخيل ، وعندما رجع عرف الامير ان الشريف رده بسبب عدم القدوم للشريف اولا وانه توجه لابناء عمه قبل الشريف ، فكتب الامير تركي يوضح ماحدث : سرنا لينبوع الصخا مكرم الجار اللي سعى لرعيته بالصلاحي نقاض مايفتل حيولن ومكار يصمت ولو هو يسمع العلم صاحي جبنا له اللي كنها ظبي الاقفار مركوب من يروي شباة السلاحي لافين عنه عند ماقلط النار ولاني على اللي ينتوي له شحاحي واقبل لنا بالعلم واقفى الدويدار وجانا من الفندي جواب قراحي قالوا جوابن لاحكي به ولا صار الله يعين اهل العقول الصحاحي جانا بعذر وقلت انا الرب ستار رزقي على مذري هبوب الرياحي الرزق يأتي مثل هتاش الامطار ما له مصك ولاش دونه سلاحي إن كان تسمع من هل الكذب والعار ودَع بنا رازق خفوق الجناحي وعدنا على هجنن من البعد ضمار من القفل يشدن النعام المداحي تودع حصا الرشراش بالدو طيار الا ونقدع روسهن باللواحي خذوا عليهن ساعتن وقم مغوار وعن الوعر عطوا بهن السماحي كم ليلتن سرنا على هجن ومهار نطلب من اللي خزنته ما تباحي حنا كما حر مرابيه الاوعار يشهر أليا شاف الجفا عنه راحي وحنا مسقية العدو كاس الامرار ومعشية بالضيق برق الجناحي ياما نزلنا منزلن غب الامطار السبر ينطش والجهامه ضواحي كم ذود مصلاحن على راعي الاقفار ناخذ قلايعهن بروس الرماحي والطرش جاك مشوح عقب ماذار هج الحلال وغثبروا بالصياحي وفزوا من المجلس على شبة النار تناولوا سلم القوايم صحاحي ولحقوا عيالن ماتمالوا بالاشوار ضارين في نثر الدما بالرماحي كم خيَرن في مطرد الخيل قد عار وبيضه عليه يكثرن الصياحي ياما حديناهم على الميسم الحار هدات حرَن تعجب اللي يناحي وجاني جوادن مارجن زينه وسار بأيمان ربعن يبعدون المناحي كان الخطا منكم تقبلنا الاعذار وان كان منا طالبين السماحي ما ابيع ديني بالدراهم والافجار المال يذهب وآخر العمر ماحي المعاني: الدويدار : الخادم بالتركية الفندي : من اتباع الشريف الرشراش : الحصى الصغير الدو : القفر غب : بعد السبر : طليعة الفرسان التي تسبر العدو وفي ايامنا هذه المخابرات ينطش : يرعى غير خايف الجهامه : الابل السوداء مشوح : مسرع بتهور هج : هرب بذعر بيضه : حريمه يناحي : يعاند ===================== (20) اتساع ونفوذ عتيبه بالرمز من قصائد الرمز ، ويتحدث الامير تركي عن جمل خرافي يلد من لقاح نعامه ، وهذا الجمل واصفا اياه بكبر الحجم والطيران وسرعة الحركة ، واعتقد البعض انه من الشعر العبثي بينما رجح الفهيد في كتاباته ان الامير تركي لايقول الا شيئا يعنيه وقد يكون وصفا قوة وسرعة انتشار قبيلة عتيبه بهذا الوصف والمساحه الكبيرة التي بسطت نفوذها عليها في نجد ، وقد رد عليه الشيخ محمد بن هادي بن قرمله شيخ قبيلة قحطان الشهيرة متعجبا ومتحديا ، يقول الامير تركي : ياراكب اللي مايداني الصفيري هميلعن من نقوة الهجن سرساح أمه نعامه وضربوها بعيري جا مشبهاني على خف وجناح عليه خرج من سلوك الحريري وسفايفه مثل الغرابين طفاح يسرح من الطايف ويمسي البصيري والسوق والبصرة دهجهن بمرواح مزهبك ياراعيه تمر ومضيري واحذر تشب النار يجفل من الضاح واليا ورد يشرب ثمانين بيري غرافهن تسعين ودليهن ماح رجليه بالحرة وصدره يسيري ويشرب براسه من على جمة رماح ياويش هو شي طويل قصيري يسبق زعاجيل الهوا يوم تنداح وقد تعجب الشيخ محمد بن هادي ولم يعرف ويستوعب ماقاله الامير تركي ولكنه رد عليه بجدية متحديا : ياتركي بن حميد وش ذا البعيري ماتجلبونه كان تبغون الارباح لا عاد له خف وجناحن يطيري انا اذكر الله راكبه كيف ما طاح أنا لقيت الكذب في كل اميري ويا حلو كذب مروية علط الارماح كيف النعامه نوخت للبعيري أقول ذا كذب على الناس فضاح المعاني : وقد اورد ابو عبدالرحمن الظاهري معاني مفردات الابيات بالتالي: هميلع:سريع وخفيف الحركة ضربوها:لقحوها مشبهاني:مثل السفايف:حبال الزينه التي تتدلى من تحت الجمل البصيري:موضع في عالية نجد السوق:موضع سوق الشيوخ في العراق دهجهن:وصلهن مزهبك:او الزهاب وهو طعام المسافر مضير:الاقط الضاح:النورالساطع جمة:فم البئر رماح:بلدة شرق الرياض زعاجيل:هبوب معاني رد الشيخ بن هادي: علط الارماح:رؤوس الرمح ========================== (21) رمز اخر عجيب يذكر الامير تركي هذه المره الظليم ( ذكر النعام ) كرمز تشبيه ، ومناسبة القصيدة ان رجل من المقطه من فخذ الامير كان جارا لابن هنود من بني عمرو من قبيلة حرب ، فقتل بالخطأ بمنازعة داخليه بين الحروب ، حيث وقع عليه حجر وقتله ، وعندها ارسل الامير ابيات لابن هنود ، وعندما وصلت لابين هنود قال : ماذا يريد تركي ديه ام دم ، فقال الرسول : بل الدية لان القتيل قتل بالخطأ ، فجمع ابن هنود الدية وارسلها لتركي اكراما له ولاهل القتيل ، وهذه قصيدة تركي : ( ملاحظة : من قصائد تركي يتضح انه في زمانهم كان هنالك النعام منتشر في البراري مثل الغزلان والحيوانات الاخرى والاسود … واليوم انقرضت كلها ) ياراكب من فوق حر ذعيري سبق الظليم اليا تقافى بمرواح يسرح من الطايف ويمسى البصيري دار العمور متيهة خلف ولقاح كعامة العايل بحد الشطيري بمسلبات مع معاطيب ورماح سلم على ابن هنود راعي القصيري قل له قصيرك يا ابيض الوجه هو راح إما تقاضى فيه ولد الاميري والا تقاضى فيه ياظبي الابراح =========================== (22) الفرس المصابه يتوجد الامير تركي على فرسة المصابة في ساقها بعد احدى المعارك، وينهيها بتوجيه النصيحة لابنه عبيد ويقول : من يوم صندوق الحشا بالخفا بان والعين سهرت بين هم وهوجاس البارحة جفني عن النوم سهران كني عليلن مسهره بعض الاضراس على جوادٍ ضالعٍ غب الاكوان فيها اختلط حبل الرجا هو والاياس جندرتها من صوف سلكٍ وريمان وانا لها عن لذة النوم حرَاس ماني مجندرها على زود الاثمان إلا ليومن فيه الارياق يباس لا جاء نهارن فيه روغات الاذهان باغي عليها بأول الخيل نوماس عرجن إليا ما طبَـحن خلف الاظعان والسوق مابين الاجاويد مقياس ياعبيد قيَـس ما على الروح ضمَـان رزقك مع اجلك خـطَ في طلح قرطاس ماخط لك مافات شوفٍ بالاعيان وبعض الأوادم مامعه ميز وقياس لاحاسـدٍ يمنع ولايرزق انسان إلا بتدبير الصمد والي الناس ثم أنصح الباقي ترى القصر خربان ما اعتزَ قصرن مايوثَـق على ساس المعاني: جندرتها : زينتها الاكوان : المعارك او الكون ============================= (23) طبع الامير من حكم الامير ومحبته لجماعته حيث يقول : لا ضاق صدري قلت ابا ابدي لربعي ابدي لربعي طيبين المـــلافــي اللي طبايعهم تطابق لطبــــعي طبعي وطبع الخيرين متـــوافي =========================== (24) معركة مع الامام فيصل بن تركي مناسبتها يتحدث الامير تركي فيها عن شجاعة قومه واستبسالهم في الدفاع عن مواقعهم في نجد ، وقال عبدالرحمن الظاهري المؤرخ الكبير انه نظمها سنة 1247هجرية في غزوة الامام فيصل بن تركي آل سعود على الروقة من عتيبة ، ولم يحضرها تركي حيث كان ساعتها في غزوة على الطرسان من قبيلة حرب . ذا قيل من غنى ومن هاض ما خفى بدت لي وغيري جاهلن مادرى لها إصحى تكن روع إليا شفت حادث تزري تميز حرمها من حلالها إليا اوجعك ضرسك خذ القاز واقلعه وان كان في عينك فـ دور دوا لها ترى حلاة الرجل لاشق يرفا دربن يميز فـتلها وانحلالها عيبن على اللي بدل الهدر بالرغا ولا كل من يبغي المراجل ينالها وانا ما بلاي الا سباعن تقانبت تناطف ملاكمها وجر العوا لها ومن شب نار الحرب للنار يصطلي كثر مقابيسه وزاد اشتعالها كم غارتن منا على فاقة الضحى يشبك على روس المعادي ظلالها غزينا على الطرسان من دون صارة اخذنا مغاتيـــر نذبح عيالها كم جادلن من غبنا تذهل الغطا ترفع صليب الصوت تبكي عيالها وكم مهرتن قبا تجينا قلاعه رمينا براكبها وفاخت حبالها اقوله وانا من لابة تنثر الدما مناة الحرايب دايم في قتالها ذقنا حلاويها وذقنا مرورها ولو هي صفت يوم سريع زوالها ولاتفرحوا ياشامتين من العدا ان طالت الدنيا يجيكم بدالها حق علينا الهجن تمشي مسيمه وخيل اصايل معتبـين الحذا لها عيناك يانجد المسمى بفعلنا والا منازلنا فلا احد ينالها إليا قالوا الحكام رزوا بيارق ننسف على شيب الغوارب ثقالها ولا عندنا في حلتن عند حاكم على الراي حكام طوال حبالها هذا وصلوا ياحضور على النبي أزكي قريش وكلمة الحق قالها ============================= (25) توجيه رسالة لابناء عمه آل هندي يوجه الامير الحديث لابناء عمه من آل هندي وكانوا قد نزحوا عنه شمالا طلبا للمرعى موضحا فعايله في نجد ومعاركة وتتالي انتصاراته : ياالله يالمطلوب ياريَـف الحال يا من له الشكوى على كل حالي إنك تسامحنا بسيات الاعمال وتغفر دقاق ذنوبنا والجلالي طالبك نـوَ تالي الليل همَـال يزي الرغاب ويمتلن الهجالي يصبح بها راعي الدبش طيب الفال والعسر والمكروه عنه استزالي ياراكبن حمرا تبوج اشهب اللال واللي عليها من قروم العيالي إنصَـه بني عمي قديمين الافعال هل المواقف في نهار القتالي تلقى لهم يـمَ الحوم نزل واحلال أهل نجورٍ من طربها تلالي هل سربةٍ قد ودبـنَـه بالاهجال أصايلٍ ومكرمات بغـالـي مترفَـعٍ فيها اللحم تقل شيَـال قحصٍ تسن لحيَـها للحبالي ويا نازحٍ من ضدَهـن جنَـه ارسال وما يحتري الاول لمفزاع تالي تركض بشبَـان مداغيش وعيال ضارين في هـدَاتهم للفعالي تركض على راعي الـتـفـق ثابت الحال ومولعٍ ضوَه على القحف مالي تاطاه والمولى عليه التوكال يوم اللقا نرخص عمارٍ غوالي كم شيخ قومٍ في طرف شولنا مال وكم سابقٍ أضناه لفح الحبالي ترعى بنا قطعاننا غـبَ الافعال لا جا ترافا البدو عنـا شمالي وباقي القبايل مانغط لهم افعال هذي فعايلنا على كل حالي المعاني : نو: مطر ، همال : منهمر ، يزي : يسقي ، الرغاب : المرتفعات تبوج : تقطع ، اللال : السراب الحوم : هضاب في عالية نجد سربة : سرية محاربين ، الاهجال : المشي مداغيش : مقاتلون مقتحمون العدو القحف : موضع البارود في البندقية القديمه (ام فتيل) شولنا : لقاءنا ، سابق : فرس نغط : ننكر ======================== (26) الامير يؤدي مناسك الحج والوباء مناسبة القصيدة انه بينما كان الامير يؤدي مناسك الحج حدث وباء مكه ومات عدد من مرافقيه فقال قصيدته التاليه: قم يامحمد خط لي خمسة اسطار واسمع وطع وادر الزلل والاثامي لا والذي ينجي محمد من النار والاوليا والصالحين الكرامي في ماقفن مافيه مهله ومعذار لا علق الميزان والحق قامي يالله بطلبة عابدن تايبن زار اللي وقف بين الحجر والمقامي تغفر ذنوبن لي عظيمات وكثار يامرجعن عقب المحل بالوسامي وارحم عبيدك حيثك النافع الضار وادخلهم الجنه ببرد وسلامي اكتب من القيفان مافيه تذكار ربعن يسرك فعلهم والعلامي ابكي على ربعي بعيدين الاذكار اهل السموت ولابسين التوامي امس وهم عندي جلوس وحضار واليوم عليهم النصايب علامي راحوا ولا منهم على الخد ديار ولحدن على الدنيا مقيمن دوامي واليوم اشوف البس والديك والفار طمعين في رقي العلى والمقامي ======================== (27) التوجد على الاهل مناسبتها ان تركي قالها حين حصل وباء مكه ومات فيه جماعته ممن كانوا هنالك . ياسين ما من واحد قال : ياسين شرارها ياسين قدحه زنادي شوفي بعيني والخلايق ملبين مثل الضحايا دنيت للعيادي الناس زرع وجملة الناس غاوين إصفر عوده واستعد للعيـادي |
|||||||||
|
|
|
|
19-03-2013, 07:03 AM
|
#63 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
هذه قصيدة للشيخ تركي بن حميد العتيبي قائد عتيبة قالها بداية نزوح عتيبة من الحجاز رغم انه يوجد بعض عتيبة بنجد من قبل ، ويذكر الروات انه قالها بعد فترة من الاتفاق بين قحطان وعتيبة في التجاور بنجد لكن عتيبة تزايدت اعدادهم بعد نزولهم الى نجد واصبحت في مرابع قحطان رغم الاتفاق بينهم فأحس شيخ قحطان بخطورة الموقف وانه لم يستفد شيئا وان المرعى لايكفي فطلب المزيد من الامير تركي كتعويض عن اكتساح عتيبة لتلك الاراضي التي في يد قحطان ، لكن الامير تركي ابلغه بأن لايسمع للوشاة ومن حوله من الحصانية التي تدفعه الى نقض العهود ، لكن ابن هادي في الاخير وبعد المشاحنات والاخذ والرد ، وبسبب من حوله وخوفه على ضياع تلك الاراضي منه رفض الا ان يعطي تركي تعويض عن المراعي التي يرعى بها قبيلة عتيبة ، فأدى هذا الى الحرب التي استمرت طويلا بين عتيبة وقحطان ، وقال تركي : خط القلم واكتب لنا ياسليمان اكتب لنا جعلك تطب الجناني جعلك تطوف البيت مع كل الاركان وتصلي الجمعة بها دور ثاني هذا محمد مانبيعه بالاثمان عبدٍ مطوع شاعرٍ مطرباني قم كيَـف الطبخه ترى بان لي شان مشتان في شانٍ وشانٍ عناني بريَـةٍ من سوق صنعا ونجران يعبا لها بالهيل والزعفراني نخسر لها لو كان تغلي بالاثمان لا هابها خطو الصبيَ الهداني بصينٍ يبـدَى فيه ذربين الايمان بكفوف ظفرانٍ قرومٍ ذهاني ياراكبٍ من فوق سلسات الاقران فجَ العضود وساسهن من عماني فجَ العضود فخوذهن تقل بيبان وساع الزغون موخَـرات الثفاني ملفاك من يروي شبا مقدم الزان عيد الركاب اللي بها الحيل واني شيخٍ نشا بالطيب من روس قحطان عاداتهم فكَ النشب والعواني مطلوبكم ياشيخ به زود حقران والذلَ مايرضي عريب المجاني لو أن مطلوبك على مثل ماكان خفَـت مداريجه علينا وهاني أدرا كلامي عن عـدو وسفهان لزَازة المجلس وجيه الحصاني للهرج ميدانٍ وللرمي نيشان ومفتاح صندوق الضمير اللساني ============================ (2) ابرام اتفاق جديد ثم الاخلال فيه من قبل قحطان قال الامير تركي هذه القصيدة بعد الاخلال في الاتفاق ، حيث تم الاتفاق على ان يعوض القحاطين عما يفقد منهم من ابل وخيل من جراء تجاور القبيلتين ، في حين لايعوض القحاطين ما يضيع من عتيبه ، وقد مانع بعض ممن لدي تركي لكنه كان فطينا وذكيا جدا واقنعهم ان الأهم هو المرعى والتمكن من الارض ، وفي نهاية الربيع فقدت قحطان 4 من الخيل فأداها الامير تركي في حين اخذ القحاطين قعود زبن من عتيبه ورفضت قحطان تسليمه لانه اخذ عنوه بالسرقة وهذا ليس صادر في اتفاقهم ، وقد قيل ان تركي قد قصد تأجيج الموقف ليسرع في نقض الاتفاق ليدفع ابن هادي للحرب ليسيطر على الارض وخاصة ان قحطان ليست ملزمه بأرجاع أي شي حسب الاتفاق ، ويقول الظاهري انه كان هذا القعود أشام من ناقة البسوس ، حيث حدثت مشاحنات أدت الى ان يقول تركي هذه القصيدة ويرسلها مع زبن ( راعي القعود ) الى محمد ابن هادي بن قرملة القحطاني وهي بمثابة اعلان الحرب أو رد النقا كما في تقاليد الحرب قديما : يازبن كرب فوق مايطرد النوم حراير يازبن مثل الاهلة مرباعهم مابين ظلم والاكموم ومن السفايف يرمحن الاظلة ملفاك شيخن بالقسا يذبح الكوم شيخ وشيخان القبايل تدله تلقا محمد زبن من جاه مضيوم زبن الذليل اللي مخيفن محله وإليا لفيت الشيخ يازبن ملزوم تعطيه مرسومن بوسطه سجله وان كان جيت النضو يازبن ماسوم رد الخبر والنضو يازبن خله جانا من الشايب مكاتيب وعلوم حي الكتاب اللي لفا حشمتن له الشايب اللي ينقل الكبر والزوم باغي لحكمي مير انا عاصي له الله يغشك يوم غشيتنا اليوم تقرا الكتاب ولا تهاب المظلة جزاك من عندي من الخيل حثلوم مثل البرد من مزنتن مستهلة ان كان تذكر سابقن لك من اليوم فرس عتيبي ورد شاهدن له انا برمحي بأول الخيل ملحوم والا انت رمحك عند سارة تشله أديت انا اربع قحص والخامس التوم وقعود زبن اللي بغا ماحصل له لا والله الا راحوا اصحابنا قوم تنافضت من بينهم بالاجله والحرب شب وشبشبة كل شغموم من شبته ملح الفرنجي عصا له اعرف ترى من طاح ماهوب مرحوم ياكود من رب الملا شافع له شافي وجرمان غدوا باول القوم خلوا مطوعهم وانا شاهد له خلوا مطوعهم على غوجة التوم وعزي لمن حط الردى مسند له وانتم كما حوتن على الشط لاهوم وحنا خلقنا للواهيم عله وانتم كما ضلعن طويل ومزموم وحنا خلقنا الله نجومن تهله وانتم كما طير البحر ذاك ابا الحوم وطير البحر مايذبحه غير ظله =================================== (3) محاولة الامير حل الامور وفض المشاحنات ثم رفض ابن هادي كل الحلول ثم نذر الحرب أشهر قصيدة على الاطلاق والتي يعرفها ويردد ابياتها الناس حتى اليوم ، لما فيها من حكم وشجاعه وكرم وحماسه وقوة وعزة وفخر وفروسية ويذكر الرواة ان الامير تركي قالها بعد عودته من محمد بن هادي وفشلهما في الاتفاق على نزول عتيبه صلحا لكن ابن هادي رفض ، وبعد عودته جمع قومه وقادة الفرسان وتباحث معهم في الامر فمر بهم راعي يتغنى بالشعر عائدا من المرعى فجاء مطلع قصيدته "تلعب طرب وانا بنومي هواجيس" ، وقد قيل انه عندما اتى ابن هادي كان لابسا جوخه تسحب من تحت رجليه واستقبله ابن هادي وطلب من ابن هادي فض المنازعات وان يحترم الاتفاق بينهم خاصه انه ادى ماعليه من تعويض بما فقدته قحطان من خيل ولم يعاد قعود زبن المسروق ، ولكن ابن هادي رفض الا المزيد لان اعداد عتيبه زادت واكتسحت المراعي وضاق المرعى لحلال قومه وهذا ليس بالاتفاق وقال كلمه المشهورة " من جاء بدون دعوه يجلس بليا فراش " ، لكن كان في بداية الأمر جوار ولم يمانع محمد بن هادي بمجاورة عتيبه ، الا ان ممن حوله غيروه لانهم خافوا من ان تضيع مراعيهم ويكتسحها هذه الاعداد الكثيرة ، وبعد ذلك قام الامير تركي وخرج من البيت فأرتفعت الجوخه من تحته بسبب زعله وتضايقه ، فنظرت زوجة ابن هادي اليه ثم اسرعت للشيخ محمد ابن هادي وقالت ألم ترى وشلون جاء وشلون طلع من البيت شف الجوخه كيف ارتفعت من فوق من زعله والله لتشوف منه امر مايسرك ، فقال ابن هادي اسكتي يامره والله انك ملتي يمه فقالت : لا والله لكن ذا موهوب مثل اللي شفتهم وتبى تشوف. وقال الامير تركي بعد رجوع هذه القصيدة : تلعب طرب وانا بنومي هواجيس ما سهرك بالليل كثر الهمومي اسهر أليا نامت عيون الهداريس وبالليل اراعي ساهرات النجومي اوجس بقلبي مثل دق النحاحيس الله يلوم اللي لحالي يلومي اشوف عدلات الليالي مقابيس ولا احدن من الدنيا عظامه سلومي تضحك وتخفي لك خفي الهناديس تفطر لها يومن ويومن تصومي إعمل وتلقا وافهم العلم بالقيس دنياك لو زانت تراها نقومي قالوا جهلت وقلت جهلن بلا قيس الجاهل اللي مايعرف اليمومي من لايدوس الراي من قبل ماديس عليه داسوه العيال القرومي ومن لايقلط شذرة السيف والكيس تبدي عليه من الليالي ثلومي ومن لاخذا الدنيا بميزن وتقييس مثل الذي يسبح بليلن يعومي والقصر مايصلح على غير تأسيس ومن لاتعلم ماتسر العلومي إليا توافق مشور السو وابليس تبر منه وعز ربي يدومي كلَ القلم من كتبنا بالقراطيس وركابنا من كثر الاقران تومي لاخير في كثر الحكي والتماليس هرجن بلا فعلن يجي به وهومي والعز فوق معسكرات السواديس إليا قصدت اللي بالاشيا رحومي قب تنازى بالنشاما كراديس والطير في روجاتهنه يحومي بالليل اصالي حاميات المحاميس والصبح ألاوي كل قبا قحومي اربع سنين ودمع عيني اماريس العين تسهر كن فيها هزومي وإليا ركبت معالجات المضاريس يبرد على قلبي لهيب السمومي صوابنا بالميل غمقن إليا قيس وطريحنا في مثبره مايقومي إن جن بنا مثل النعام الاماريس لاخف عجلن مع رقاق الحزومي استلحق اللي يطلبون النواميس اللي من الاقصين وأدنى اللحومي إن جن بالميدان مثل الدواويس وطار الغطا عن قانيات الرقومي عرجن بأهلهن كنهن القرانيس على الطريح مصوبراتن كظومي فـ لومي على اللي ينقلون العبابيس واهل الفرنج وكل رامي لحومي وشلفن تركب بالعروق المناسيس وقحص المهار وكل قبا قحومي إليا سمك عج الرمك بالملابيس المسعد اللي حظ ربعه يقومي والشيخ من يعطي الفقارا المفاليس يبدل الساعه بعزن يقومي والحر لا دبت عليه النواميس يشهر وعن دار المذله يشومي وإليا اكترب من بعض الاشيا نسانيس اعزم ولابد الفرج بالعزومي باب الفرج لبسك نظيف الملابيس ينجيك بأيام الكرب والزحومي يجلي صدا قلبي ضبيح المهاريس لاقام شراب القهاوي يعومي ودلال فوق النار دايم مجاليس إكرامهن حقن علينا لزومي من صنعة الصبة وخمس التخاميس برايتن يعمل بها كل يومي وبهارهن هيلن بليا حواسيس كيفن يعدى للنشاما القرومي عده لحماي العياد المراويس والا الحصان اللي بقينه وهومي حتى يزين لنا المثل والتوانيس والكيف طاب لمن يفك القحومي وصلاة ربي عدَ رمل الطعاميس على شفيع الخلق يوم اللمومي ============================= (4) التهديد والتوعد بالحرب هذه القصيدة هي من ضمن الرديات بينه والشيخ محمد بن هادي شيخ قحطان ، وهي موجهه اليه يذكر فيها انه رضي بالصلح سابقا مع قبيلة قحطان ولكن دون جدوى وبالتالي فهو يتوعده هو وقحطان بالحرب واصفا مع ذلك شجاعة وقوة بأس قحطان ، وهذ تعتبر من اخلاق القادة حيث يعترف بالحقيقة حتى لو على نفسه ، والقصيده هي: ياراكبن من فوق بواجة الخلا من البقل ما بانت مواري فطورها زعولن من الراكب جزوعن من العصا خطر على فزاتها قصم كورها ركابها من ربعنا خابرينه دليلة الظلما إليا غاب نورها انص (ابن هادي) ريف هشالة الخلا ريف الهجافا في ليالي عسورها في مجلسه تلقى علومن طرايف وحيل تطاها كل يوم قدورها قل له طلبنا الصلح منكم ولا حصل دنياك مايبقى بها الا صبورها ترى الحرب سقم العين ماهو بـ راحه تسهر ويقزي نومها عن حجورها وإليا حربتونا فحنا حريبه ماحن بشيان قصارن شبورها تضدوننا بالكثر ، وحنا نضدكم بأكوان منا ما تجبر كسورها نقفي وحنا عيننا في حريبنا نعقب لهم نمرا تعاقب سبورها ونرد سرحات الخلايع مشايع كبار القفاير نابيات ظهورها إما نوافق غرة تـتـفق لنا والا مقابيـس تقسـم شرورها يرجا لفزعتنا إليا جاء كميننا بدهم الفرنج اللي وساعن قرورها كرامة للي تشوق لحربنا لو انتحوا عنا بعيدن نزورها وما أذمكم ياربعنا نعمن بكم انتم سباع الهيش وحنا نمورها وانتم كما ضلعن صبور على الشقا وحنا حرار في مشاذيب قورها ساعة تجيكم خيلنا عارفينها معاريض والا معطيتكم نحورها وساعة تجينا خيلكم عارفينها نحد السبايا لين تركب وعورها (السبايا : الخيل) كم سربتن دهما دهوم نجرها تحاكوا بها غيابها مع حضورها إليا نسيتوها عليكم نجرها تموتون وانتم مانسيتوا حرورها تصبح مداس الخيل من غب كوننا تشبع حناديها وباقي نسورها ماينفع الا الصدق والفعل والنقا وباقي الحكايا بايهات أمورها عاداتنا لطم المعادي على النقا والا العميلة راتعه مانذورها ======================= (5) هجوم على عتيبه مناسبة القصيدة انه حصل غارة قام بها اعداء تركي على ابل من المقطة (والمقطة : هم عشيرة تركي) فأستطاع ان يردها ويهزم المغيرين ، وبالقصيدة اسلوب عجيب في دقة وصفه حتى انه يصف فرسه وشجاعتها ويوصي الصانع (الحداد) ان يجيد حدوتها وينهي القصيدة بتأكيد قوته وسطوته في دياره بنجد. ان صاح صياح براس الغاره وغارت على حص الوبر عدوانها الجيش زرفل والجموع انحازت عيت على المدب عصت عيانها وحنا لحقنا فوق قب قرح كله لعين البل وحلو ألبانها وش عذرنا من دون حلوات اللبن لاضيعت بالمعركة حيرانها لا من عج الخيل ثور دونها ورمت تواديها بحث اثـفانها انا على قبن قحوم قارح خطرن على الحنكان من ذرعانها إليا تلاقا ذيلها مع راسها تسمع ضريس ضروسها بعنانها كن المعارف يوم تنهض راسها ثليل عذرا كاسي أمتانها تثلث على رجلن تقول مكسورة حلية عيدان السلم سيقانها يا الصانع البيطار واسمع مني دع بالك المسمار يخطي شانها الله ياقاها نهار الهيـه من عين رماي حفظ علمانها مع سربتن يذهل لميع سيوفها وقصارها تلوذ في فرسانها الموت معهم واردن ومصدر والروح كنه واقفن ديانها كم واحدن بالقاع يسهج طايح عليه بيض حرقن اوجانها ياما طرحنا دونها من فارس عقب الشجاعه ياكله سرحانها ترعى بنا العرا ويكبر نيها وننزح العدوان عن حدانها وننزل بها في كل وادي مخضر ترعى وسو الموت عند اركانها في نجد نرعى مانعلق عاني بسيوف هندن ماضي برهانها يشهد لنا وادي الرشا بأفعالنا وتشهد لنا نجد وحصا ضلعانها قول بليا فعل فعيب واضح والصدق ما يمحاه طول ازمانها ========================== (6) معركة السيطرة على الارض ( الحرب الحرب ) مناسبة القصيدة قالها بعد معركة حصلت مع قبيلة قحطان وكانت المعركة لم تتوقعها عتيبة ولم يعلموا بها ، لكن استطاعوا ان يهزموا ابن هادي ويردوهم خاسرين : ساعة تواجهنا بهاك الزبـارة واثر الحريب مظهرن قد له ايام جونا كما الدبو علينا مغارا جرد الايادي فوقهن كل همام دخانها منقاد والعج ثارا كن الطلوح البايدة حذف الازلام راحت بأبن هادي تذب الخبارا أدميتن تأخذ ورا العدي دوام المعاني بشكل عام حيث يقول : انهم ساعة تواجهو بمكان مرتفع …وأثر ابن هادي قد ظهر لنا من ايام سابقة ولم نعلم به وجونا مثل الدبا علينا غايرين … جرد الايادي فوقهن كل فارس أي الخيل الدخان فوق الرؤس والعج يملى ساحة المعركة … كأن ساعة المعركة جثث قحطان حذف كالطلوح اليابسة في مكانها راحت المعركة بأبن هادي تخوض الخبارا أي كالمستنقع والخباري كالذي يخوض الماء ولايستطيع الخروج منه … الدمية دماء تلحق كل عدو ، وارجو ان اكون قد قربت المعانى. ============================ (7) تهديد للشيخ جمل بن لبده القحطاني يوجه تركي الخطاب للشيخ جمل بن لبدة من قحطان داعيا اياه للقتال ويذكره بالهزيمة التي حلت بقبيلته يوم القرنه: ياواصلين جمـــل لايركب المثبــورة يذكر ليوم القرنــه يومن تحوم طيوره رد ابن لبده القحطاني لـ حداء تركي السابق وهو يتوعده بالقتال ايضا : تركي خيالن طيب ويدورني وأدوره يمهل علينا واركب فوق الصفرا المذكورة والله لأروي سيفي واقحم شبا المسمورة المعاني : المثبورة : الفرس كثيرة السقوط بصاحبها شبا : حد المسمورة : الرمح التي يضعون في رأسها المسامير ============================================ (8) تهديد الشيخ قاسي بن عضيب القحطاني يوجه تركي الحديث الى الشيخ قاسي بن عضيب بن حشر أمير العواصم من قحطان بعد نزوله بعيدا عن منازل عتيبة ويدعوه الى الاقتراب اكثر اذا كان يستطيع ويعلمه بالمكان الذي عتيبه به بين جبل كشب وجبل فيحان متحديا له ، ويتحسف بنزلته على ببان ذات المرعى الفقير ، ويقول: ياراكبن من عندنا فوق شقران يلفي على شيخ نزل بالحضايف يتلونه العاصم نجوع وسلفان وطرشن على رعي المخافة زهايف ياحيسفا يانزلته فوق بـبـان واليا بغى يندى بذيـك الندايف قطعاننا مابين كشب وفيحان مانشتحن لو حضبونا الحفايف المعاني : حيسفا : حسافه ببان : موقع قرب الرياض و رد قاسي بن عضيب على ابيات تركي السابقة موضحا ان ابتعاده خير لتركي والا فأن معاركة ستصيب اما تركي او احد اقاربه: يا راكبن من عندنا فوق ضبيان يلفي لنا شيخن عديم الوصايف قل بعدنا اشلا لك من القرب لو كان ترى قربنا موردات الرهايف اما نصيب دحيم والا ابن شبنان والا انت ياعيد الركاب النكايف إليا ركبنا فوق قرنات الاوذان عاداتنا قرن الاخوان الولايف مع لابتن سقم المعادي بالاكوان بسبر وجرد بين قرح وعسايف المعاني: اشلا : بلغة القحطان افضل دحيم : دحيم بن هندي هو بن عم الامير تركي ابن شبنان : عقاب بن شبنان هو بن عم الامير تركي وقد تولى المشيخه بعد الامير تركي النكايف : الراجعه ========================== (9) اضطراب الاوضاع وتحالفات جديده ومعركة مناسبة القصيده انه بعد ان تفرقت معظم عتيبه عن تركي طلبا للمرعى ، وكان الهيضل شيخ الدعاجين من عتيبه قد تصالح مع ابن هادي بن قرمله شيخ قحطان وأهداه فرسين بينما القسم الذي مع تركي ظل على عدائه مع ابن هادي. وفي القصيدة يوجه تركي الحديث لسعد بن قطنان السبيعي من امراء رنيه وهو ابن اخت محمد بن هادي متسائلا عن الفائدة التي جناها من خاله ، بعد ان خطب سعد ابنة اخي محمد فرده قائلا : لقد زوجنا اباك فجاء بك وبالا على قحطان لشجاعتك وفروسيتك ولذلك لااريد ان ازوجك فتأتي بولد يكون وبالا علينا هو الثاني. ويذكر تركي في تلك القصيدة التي اجتمعت عدة ظروف في مناسبتها يوم الحوية حينما غزا ابن هادي قوم ابن اخته سعد بعد ان اعطاهم المواثيق بالا يغزوهم لكنه غدر بهم وغزا سبيع . وتوجيه الخطاب لقبيلة سبيع ذكاء ودهاء من الامير تركي لابقائها اي سبيع على الحياد في صراعه مع ابن هادي ويبدو انه نجح في ذلك الى حد كبير لدرجة ان سبعين فارس من القريشات من سبيع شاركوا الى جانب تركي في معركة البديعة ضد ابن هادي كما يذكر خالد القريشي في كتابة : سبيع الغلبا والقصيدة التي قالها تركي بن حميد هي : يالله ياللي ماش حالن يكوده رب لطيف صرف الريح تصريف ان ترحم اللي وحدوا به جنوده احد صلح وأحدن تحدر على السيف حنا اليا كلن تمصلح بقوده نصلح بقب كنهن الشواحيف طريحنا سحم الضواري تروده اليا ركبنا لينات المحاريف ما حدت الابرق لشرقي نفوده اصيح للغلبا بروس المشاريف اهل بلاد موثقين حدوده واهل مهار يلعبن العجاريف وانشد سعد من خالهم ويش فوده اللي يصرف له من الحكي تصريف ماجاب طهطام حصان يقوده ولا مهرة تبرى لجيش مناكيف ان خاف قرب جدهم من جدوده وهم على عامر عصاة مواليف وليا من ليم عليكم جروده جاهم مع الوادي جموعه مراديف يوم الحوية ما أمنتكم عهوده رمى وصبحكم جموعن مراديف ورد على تركي الشاعر خالد بن هرسان السبيعي مفتخرا بقوة قبيلته سبيع وانهم سبق عتيبه في قتل اجداد شيخ قحطان محمد بن هادي : ان حربنا تسعين عامن حدوده ومن بيننا خطلان الايدي مصاريف اللي انت تيتم ميتمين جدوده بشلف مضاربها حوالي السراجيف ====================== (10) مدح اخـر ومع زهد من قصائد الزهد بالدنيا والحكم وايضا المدح حتى للقبائل المعادية وينصح كاتبه محمد بالزهد في الدنيا حيث لاتساوى شيئا ، وينهي القصيدة بالمدح لأحد شيوخ قبيلة سبيع مثنيا على افعاله وشجاعته ويصفه بزيزوم غلبا فسبيع تسمى سبيع الغلبا ، فقال : البارحة بالنوم كني مورَا جا حلم ليلٍ عبَـر ولا شيف أونست هاجوس على الصدر مرا منه الفواد معلقٍ بالمخاطيف وابدي كنين الروح داخل وبرا من نقض مايفتل وفتلٍ بتكليف يارازق اللي في رجاك يتحرا من مـدَ جودك ياوسيع المحاريف إن جت من الله ماعدوَ يضرا وليا ادبرت قـلَت دبور المصاريف ما دون ربك واحدٍ لك يسرا للرب حكمه بالمعاني وتصريف قم يامحمد سوَ حلوٍ ومرا رسمٍ إليا جوك النشاما هل الكيف مع منسفٍ حل المنارة يجرَا واشناق حيلٍ صفوها له ذواريف واعمل بخير ولا تجازي بشرَا وأرج الفرج من عند والي المصاريف واجهد بتقوى الله لدار المقرا العبد طرقي ركابه مناكيف دنياك لو زانت تراها مغرَا دنيا خراب ولا عليها تحاسيف فيها لبيب العقل مايستغرَا لو امهلت لابد رحله وتخفيف إخشع تواضع لاتكبَـر تزرَا ماشفت ميلات الليالي مراديف ورفيقك الغالي منه لاتبرَا إدمح خطاه إليا تعبَـث عجاريف يشرب معك صافي وكدرٍ ومرَا ويارد معك حوض المنايا إليا عيف نوبٍ تذرَى به ونوب يتـذرَا عديل عمرك بالليالي الشفاشيف جر القلم واكتب لنا اللي تورا سلام احلى من حليب المشاغيف مـنَـي لمن تابع هوى كل غـرَا شيخٍ يروَي بالملاقى شبا السيف زيزوم غلبا كل يومٍ تجـرَا واطرافها تاطا الغبا والمشاريف ذولي يسرَحهن وذولي تسرَا وذولي مغيراتٍ وذولي مناكيف والي عدا باللي عدا فيه غـرَا بربعٍ على قحص المهار المزاغيف سلاحهم شغل العجم والمجرَا ودهم الفرنج مفرقات المواليف وصلوا على المختار والصحب طرَا ماهبَـت الانسام من رايح الصيف المعاني : طرقي : مسافر مناكيف : مدبرة اوراجعه مراديف : متتابعه تذرى : تظلل الشفاشيف : القحط شبا : حد زيزوم : قائد الغبا : المنخفضات المزاغيف : المقتحمه لصفوف العدو ============================ (11) الحشد والهدف طلال ذكرت بعض المصادر ان الامير تركي بن حميد قائد عتيبه في معاركها ، قال الشاذليــة بعدما غزاهم الامام سعود بن فيصل آل سعود على "طلال" الماء المعروف في نجد وهو من منازل عتيبة قوية التحصين واستطاعت عتيبة المدافعه عنه وهزيمة المعادين وردهم خائبين. وكان ابو عبدالرحمن الظاهري قد أشار الى ان غزوة الامام سعود على "طلال" حدثت مابين سنة 1247 هجرية الى 1274 هجرية وان من قام بها هو الامام فيصل آل سعود اوربما ابنه سعود ، كما ان ولده الامام عبدالله بن فيصل قد غزا عتيبة في " دخنة" اواخر 1274 هجرية وبالتالي فإن هذه القصيدة انحصرت بين التاريخين بقيادة الامام سعود او ابنه فيصل كما يذكر عبدالرحمن الظاهري مع ميل الظاهري للاب اكثر. ويتضح بالقصيدة التحالف الكبير الذي ضم جميع القبائل بلا استثناء على عتيبة بقيادة آل سعود وبمشاركة ابن رشيد امير شمر ، وانهم ارادوا بهجومهم الكبير التخلص الى الابد من النفوذ القوي لعتيبة في نجد وخطرها الكبير حيث إذا سقطت قوة ابن حميد وعتيبة سيسهل السيطرة على نجد بكل سهولة. كما يتضح بالقصيدة ان الامام سعود بن فيصل لم يكن بالبداية راغب بالهجوم على عتيبة الا بعد ان اقنعوه بالخطر عليه من هذه القبيلة وانه كان لحد ما في شبة سلام مع عتيبة وقناعته بأنه لوحدة لن يحقق شي ، فاجتمعوا واقنعوه بأن يجمعوا اكبر قدر من القبائل ويكون على رأسها للهجوم ، حتى ان هنالك من القبائل التي كانت في حلف مع عتيبة انظمت الى حملة الامام سعود ونقضت الحلف مع تركي إما خوفا من الامام او لثقتها بأنه سوف يقضى على تركي وتكون محضيه لدي الامام وتكسب الود والغنائم. وقد وصف تركي قوة الهجوم عليه في قصيدته الشاذلية المشهورة ذائعة الصيت بدقة كبيرة : ياسابقي صكوا عليك القبايل الحضر والبدوان راحوا نحية قومن من العارض اليا سوق حايل لاقرب جد ولابهم مرحمية قامت تروجن بينهم بالشلايل تعاونوا عقب النقا بالحمية ياقومنا لاتكثرون العذايل اشوف لي شق توسع رفيه ياعنك جتنا من عزيز القبايل حكام نجد القطع الصيرمية لو انها من نازحين الحمايل ماسلت لو شرَه تلاحق ضوية العمر بيد الله منشي المخايل حق على الراعي صلاح الرعية نرد الخطر والعمر لابد زايل عقب الخطر نشرب ركايا عذيه إن كان مانرخي رقاب الاصايل والا منازلنا غدت جاهلية بدهم الفرنج مطوعة كل عايل فودن لنا ماقط جتنا حذيه ومصقلات تودع الراس مايل من صنع مفراص وساع هويه إن كان ماترَث يدينا فعايل يحرم علينا شربة ( الشاذلية ) والزعفران وحب سمر الجدايل وحط الشحم وسط البيوت الذرية الحرَ لاصكت عليه الحبايل يشهر وتاتي له من الله فضية عاداتنا نروي حدود السلايل بإيماننا في محتضر كل هيَـة حريبنا يسهر ونومه ملايل وألي نسى يوم نجدد كويَـة وصلاة ربي عـد مازال زايل على نبي الدين سيد البرية المعاني : العارض : وهو الرياض الان مرحمية : رحمة تروجن : تتمايل الشلايل : اذيال الخيل النـقا : الحرب العذايل : الملامه الصيرمي : السيوف القاطعه ركايا : آبار عذيه : عذبه الماء حذيه : هدية مفراص : الحديد والفولاذ هويه : ضرباته الشاذلية : القهوه الذرية : الظليله ملايل : كأنه راقد على ملة الجمر =============================== (12) طلب العون من عتيبـه ارسل تركي هذه القصيدة لآل هندي ابناء عمه واهل زوجته ، وكانوا ما يزالون في بوادي الحجاز يخبرهم بمعاركه في نجد وانتصاراته المتتاليه ويصف كرم القبيله وشجاعتها ويطلب منهم القدوم : ياراكبن من عندنا نابية شط تشدي ظليمن بالخلا طايعه ذور وقم الرباع ونابها ما بعد نط تكسر عصى الكور لو كان ماسور تشدي لكدري القطا حين قرط إنصف ريشه عقب ماهو بـ منشور تلفى بني عمي ورا نجد بهبط أهل بيوت كنها شمخ القور اهل صحون بالمجاعه تقلط ذباحة مازاد نيه من الخور إن جيتهم ملزوم بالصوت تصعط وعطهم مكاتيبي قبل تجدع الكور واخبر بني عمي ترى الشيل بي غط والنفس ماتصبر على الضيم والجور عطوا كما عطت حصانن إليا عط خطو الاصيل اللي من الزاد مبرور لعينيك يا اللي بالعويدي تمشط دقيق رمش العين كنه من الحور ليته حضرنا يوم سو البلا شط نار الذليل وردَها كل مسطور شمالنا من مس الارسان تنفط وايماننا تطلق من السو مقدور وارخصت عمري عند جيش المخلط ماهمني ناسن يقولون حاذور الغوج رديته على غير يصفط على شنق كنه من القين مكسور كم فارسن من راس رمحي تفرشط مدح راسه حط في الحزم جافور عليه خفرات بالاسلاب تشعط خلَي عشا لمرهفل الذيب وطيور المعاني : تشدي : تشبه صايعه ذور : اصابه الذعر وقم : حوالي الرباع : من مراحل نمو الجمل تقلط : تقدم للضيوف الخور : الابل تصعط : تصيح تجدع الكور : تنزل شداد الجمل الارسان : جمع رسن خفرات : فتيات الخفر المستترات الاسلاب : الثياب ============================================ (13) معركة اخرى والانتصار بها القصيدة التالية موجهة من تركي الى مسلط بن ربيعان امير الروقة من عتيبه بعد معركة تخلى عن تركي فيها الصعارين من مطير بعد ان وعدوه بالمناصرة ولم يحضرها ابن ربيعان الى جانبه اذ كان معتمدا على مساعدة الصعارين لتركي وظل في موقعه عن جبل شعر ، ويذكر الظاهري رواية عن سعد بن جنيدل ان المعركة المقصودة هي معركة البديعة الشهيرة ضد ابن هادي والتي استطاع تركي وعتيبه ان يوجع ابن هادي بقتله بعض فرسانه المشهورين ورجعوا ولم يحققوا شيئا او يهزموا عتيبه وبعد انجلاء المعركة توجه الامير تركي وألحق الهزيمة بالصعارين وأدبهم على فعلتهم المشينه وانشد يقول بهذه المناسبة : ياراكب اللي بقلهن توَثنا فج العضود مدمثات المحاصير لاهنَ لا قعس ولا هن بـ دنَا متيهات في ليالي المخاضير الصبح من وادي الرشا ينشرنا من بيت ابو خالد(يقصد نفسه) زبون المقاصير يلفن ابو تركي(مسلط بن ربيعان) زبون المجنى ريف الهشالى في الليالي المعاسير الشيخ مثلك مانزل شعر عنا وادنى عتيبه حايلن دونه النير جانا الصعيري قال صولوا وصلنا صلنا نحسب انه على راي تدبير أثر الصعيري فزعته ماج عنا واقفن ظعونه عقب ما هن مناحير وجينا على ركب الحريب ونزلنا صرنا دواوير وصاروا دواوير ياكبر زبر جموعهم يوم جنا أرواحنا ترخص وهي للمقادير بإيماننا صوارمن يقطعنا سقى القنيدة من حقوق الشخاتير من عقب هذا لا مطير وحنا لا صلب جدَ ولا بهم نية الخير لكنهم يوم انجلى السو عنا هذا طريح وذاك ذبَ المعابير لي لابتن تشلع مع السن سنا ان كان بالغارات والا الطوابير ناسن إليا حلوا على القحص جنا في منتهاه ننزح النمر والزير المعاني : بقلهن: بقل الناب اذا طلع عند نضوج الناقة ، فج العضود : متباعد مابين العضدين ، مدمثات : لينات ، المحاصير : مجلس الراكب قعس: بروز الصدر وضمور الظهر ، دنَا : قصيرة العنق ، المخاضير : الربيع وادي الرشا: الموقع الذي كان فيه تركي وقت كتابة القصيدة ، ينشرنا : يخرجن صباحا ، زبون : ملجأ ، المقاصير : الجيران ريف الهشالى : مطعم الجائعين الصعيري : فخذ من قبيلة مطير زبر : تزبر الشيء وتكدس القنيدة : الغيمه الممطرة ، الشخاتير : انهمال المطر ذب : رمى لابة : جماعة الطوابير : الجيوش المنظمة القحص : الخيل التي تعدو براكبيها ، الزير : الاسد ============================================== (14) التغـزل بزوجته القصيدة هذه يبين تركي ابتعاد ابناء عمه آل هندي طلبا للمرعى لحلالهم ويذكر فيها زوجته بنت هندي التي رحلت معهم ، وذكر الفهيد انها في التغزل بفتاه اخرى من عتيبه رآها عندما كان مدعوا لدى أهلها : لا والله الا اقفوا وساع النحايا ما هللوا ولهم على الحزم معلوق يتلون من تبدي عليه الخفايا عقله رزين ومغلقن له بصندوق يبون براق صدوق العشايا تشبع رعاياهم بعرفج ورقروق أقفوا بغرو ما يطب القرايا تجيه حاجاته وهو مايجي السوق أنا مريض ودوروا لي دوايا من ما البرد والا ترى النقع مطروق المعاني: الغرو: الفتاة صغير العمر يطب : يدخل =========================================== (15) وصية لعبيد الخيل من الوصايا والحكم التي قالها الامير تركي لابنه عبيد ونصحه بمرافقة الفارس الشجاع موضحا ان صداقته هي المغنم الحقيقي حيث قال : قال الذي بيَن من القلب مكنون في حنكتن بالصدر ما بان لحذاك إترك عشيرن عشرته يوم او دون ثم يبدل بك عشيرن وينساك إشتف قطامي على السد مأمون درع القفا ماينهض الراس لحذاك اللي ليا اوحى فيك ناسن يقولون حامى على عرضك ويدمح خطاياك أنا رفيقي لو يجي دونه الدون ما انساه لو اني على حوض الادراك يستاهل البيضا والاخيار يوحون والا الردي خله يباري بيسراك شم للعلا واترك هوى كل مزيون لاتعتني بالغيَ يازبن من جاك ترى الهوى ضرب المعادي بمسنون ورَد على التالي إليا قام ينخاك وترى الهوى في يوم طاعن ومطعون بيوم تغاب الشمس من كل الافلاك هذا الهوى يعتز ربعه ضحى الكون فعلن وبه نعمن إليا قيل يقراك ياعبيد خذ مني من القول مازون واسلم ودم ما غرد الورق بالراك المعاني: قطامي : الشجاع وهو بالاصل الصقر اوحي : سمع يدمح : يغفر البيضا : راية كان يرفعها الرجل اذا فعل احدهم به معروفا اعتراف بفضله ========================================== (16) ووصية اخرى كذلك لابنه عبيد عبيــد الخيــل الفارس الشهير هو ابن الفارس والقائد الامير تركي بن صنهات بن حميد العتيـبي ، يوصيه بمكارم الاخلاق ومصاحبة الطيب فيقـول الوصية : يا ما حلا يا عبيد في وقت الاسفار جذب الفراش وشب ضو المناره مع دلة تجـذا على واهج النار ونجر إليا حرك تزايد عبـاره في ربعتن ماهي بـ تحجب عن الجار لا من خطو اللاش ما شب ناره النجر دق وجاوبه كل مرَار ما لـفَـه الملفوف من دون جاره وأخير منها ركعتين بالاسحار لاطاب نوم اللي حياته خساره تلقاه في يومن يضيعن الافكار يومن على المخلوق ما اطول نهاره وقم في قصير البيت حشمة ومقدار لو جار فأدمح له ولو به خساره ترى النبي وصى على الجار لو جار خذ الحذر ياعبيد عقب النذاره رافق قوي الدين حفاظ الاسرار ينفعك في يومن يجي به كراره ترى الهوى والغي هن شر الاشرار ومن داس عار الناس داسوا لعاره جنَـب ردي الكار مافيه تعبار مافيه من فعل المناعير شاره جنَـب عنه خله لقصاف الاعمار واحفظ وصاتي يا رفيع المنارة واسلم ودم بالخير ياطير غيمار وصلوا على المختار ما غار غارة ============================= (17) يصف اخوه الفارس علوش أدى الامير تركي بن حميد العتيبي سنة 1279 هجرية مناسك الحج وهو هنالك بلغه مقتل أخيه الاصغر علوش بن صنهات بن حميد في إحدى المعارك ، فقال هذه القصيدة في رثائه ، وكانت بنت علوش تؤدي الحج برفقته ، وتتضح تأثيرات اجواء الحج على اسلوب تركي بالقصيدة التي يغلب عليها النصح والتسليم بالقضاء ، وانشد يقول: ذا قول من هوجس ومن باح ما خفى من عبرةٍ بالصدر بيَـح كنينها من عبرةٍ كنَـيتها تفرك الحشا محال حضرٍ في يدي شاغلينها تدور الدواير بالليالي وغـرَني سريعٍ ترددها وصكَـة سنينها دنياك لو هي ساعفت يوم كدَرت غيورٍ تحلَ الحيل ومفارقينها على الرغم ماهي بالتمنَي وبالهوى جري المغربل والعرب عارفينها على مسايرها كثيرٍ همومها وعلى شين جيرتها العرب عاشقينها عمن شاف في جبر الليالي وكسرها هي المنجل الخافي جفاها ولينها مخلوطةٍ عسر الليالي بيسرها صروف الليالي دقَـقت في طحينها دنياك لو رادتك يومٍ بطربة صفق موج بقعا لين تملا جرينها تجدَد مكاويها على الغيظ والرضا ولاتعذَرنا ولا عاذرينها كم خيَرٍ يجلي الصدا عضَـه البلا تضحك له الدنيا وتخفي رطينها ياطالب الدنيا فـ هي تستغرَك كم فرَقت من مرضعٍ عن جنينها جرَبت من حلو الليالي ومرَها وازريت اميَـز هزلها من سمينها أنا حالفٍ لابيعها بيع مرخص معيفٍ ولو غيري حدٍ راغبينها مخيفٍ معيفٍ من عناها وهمَـها كما تركة ايتامٍ حضر مستدينها حرَج محرَجها وجاها زبونها على سملها البالي حريصٍ ضمينها سوى مهرةٍ قبَـا وسيفٍ مجرَب وشلفا لقوات العدا محتسينها ومناسفٍ يعدا بها كل ساعة بأمر الولي يلقونها محترينها ومن صنع بغدادٍ دلالٍ نظايف مهاريسها بالليل يسهر دنينها على جال نارٍ للمسايـير دايمه وثلاث حاجاتٍ لها معتبينها رسمٍ لعطران الشوارب على القسا خصَ مروَي حربته من مكينها واللي جمع مالٍ ولا أدَى نوايـبه لعل ماله غوشةٍ وارثينها هذاك مثل الديك يذَن ولا سجد ينفع بها غيره ونفسه يهينها وبالقلب دقَـاقٍ تعومس به الدوا تاه الطبيب بعلَةٍ ناقلينـها انا هاض ما بي تالي الليل بكرة في ليلة الجمعة تزايد حنينها تجر صليب الصوت مما جرى لها تجرَه من الوجلا وفرقا ضمينها تشبَ السعاير في الضماير وتعتلي كما هيش قصبا بالضوا مولعينها تقـرَحت عينٍ سفوحٍ تزايدت كالمزنة الغرَا حقوقٍ غشينها على اخوي ماشفت الغضب في حجاجه يقدم لها قدَام يقدم ذهينها عبدٍ ليا ارسلته ، عقابٍ ليا شهر نمرٍ ليا جا الخيل فرَق ضنينها وش خانة الدنيا ولو به رغبنا حنَا وناسٍ قدمنا جاربينها زبنت من يمنع ولا عنه مانع ربي عن الزلاَت نفسي يعينها ياغافر الزلاَت تدمح لي الخطا لابد ملايكة الرضا حافظينها حاسب محاسبها وعطيت كتابها بشمالها والا جعل في يمينها ياقلب هوَد واطرد الهم بالنجم الافراج من عند الولي مرتجينها طلبت من يمنع ولا منه مانع إلاهي وباقي اسبابهم عايفينها لزمت حبل الوالي الواحد الصمد ليا خاف رعب القلب وايقن ذهينها والفتل من قبل الامور الحوادث ينقض لوالب قالةٍ فاتلينـها إليا صرَت الاقلام ما فاد من حكي فاتت على طلاَبـةٍ طالبينهـا من لايصافي مايصافي صميدع صبَـار في عسر الليالي ولينها ومن لايغالي لا خذا بنت طيَـب يكفيه عن ظيم الليالي جنينها ومن لايخاشر بالقليل ابن عمه يجيه من ظيم الليالي سنينها وصلوا على خير البرايا محمد وقوموا بتقوى الله وتقويم دينها المعاني : محال : محالة حبال البئر ساعفت : ساعدت المغربل : الشقي بقعا : الدنيا ، جرينها : مخزن الحبوب تركة : إرث حرج محرجها : صاح الدلال بها محتسينها : مخبينها عن الحاجة مناسف : صحون الطعام الكبيرة معتبينها : قمنا بجمعها غوشة : مجموعة اطفال بكرة : يقصدة صغيرة الابل وقصدة تشبيه البكرة بأبنة اخية علوش قدمنا : قبلنا النجم : العزيمة صميدع : بطل شجاع ========================== (18) الزهد بالدنيا ذكر المؤرخ الفهيد انه رواها عن شيخ العصمة من عتيبة الامير عمر أبا العلا ، وأورد هوبر معظمها قبل ذلك ، وفيها الكثير من أبيات الزهد والنصيحه ، وفيها تعداد لمن يستحقون شرب القهوة ، وهم كبار السن ذو الماضي المجيد ، والفرسان والكرماء ، حيث قال تركي : فكر وناظر يامحمد ترى الحال نفسي وتاليها مع الله خبرها العين كن لها عن النوم عذال تسهر وغادن نومها عن حجرها والكبد ماتقبل من الحلو فنجال والمر لو هو عشرقن مانقرها دنيا هيال ولا لحقنا لها جال وازريت اميز سهلها من وعرها كان اقبلت ياحلو هاك التبهلال وان ادبرت سو على اللي حضرها ماظن فيها واحدن داله البال احفظ لدينك وانتبه عن خطرها تراه مثل الفيَ لابد نزال والشمس هي ويَـا القمر من فكرها الحق يذكر والتفاخر بالاموال لاهين في غفلاتهم في دورها كم فرَقت من دولتن حلَ واجيال وإليا ومرها الله عطتهم نحرها فعَـال نوَ الخير لاموه الانذال كثرت تخاليف العرب في صورها يالله ياعالم خفيات الاحوال يااللي ذنوب العبد لاشا غفرها طالبك انا الجنة وحسنى بالاعمال تقدر تفرَجها إليا جا قدرها كم واحدن يمشي مع الناس مهذال يرعى سواة العاذرة من بقرها لاشاحنه علمن ولا وارده حال ولا يميز وردها من صدرها ثوب النقا مايرخصه لبس الاسمال سلم الرجال اللي تلامع شهرها إن كان ما انت بـ في معانيك حمَـال عمل الردى يهويك مظلم حفرها ذا قول من عـدل غريبات الامثال بيوتن عسيرات لمن لاقدرها انا احمد اللي بدل الشمس بظلال وهانت مصاعبها ونقطف ثمرها ماهمَـني دنيا ولا همـني مال الرزق ياتي مثل هاتف مطرها شـفَي ومقصودي من الخيل مشوال شقرا نواصيها كثيرن شعرها شـفَي عليها كان هو زعزع المال ومن الهنادي صارمن في ظهرها وبالكف من غالي المطارق هوى البال يروى بحزات اللقا من حمرها ونجرن توالي الليل تسمع له اعوال ودلال يلقى الكيف من هو نحرها بريَـتن يطرب لها كل شغال والزعفران مع العويدي ذعرها تهدى لماضين التجارب والافعال زيزوم عيرات تعايل جررها وتهدى لمن يثني نهار التجيوال مودع جياد الخيل تركب وعرها والثالث اللي بالقسا يرخص المال له ربعتن دايم تناطف سفرها وصدَه عن اللي مع دروب الردى عال يمناه عن طيب المعاني قصرها وصلوا على من صار للحق مرسال عداد ما اخضر الورق من شجرها نرجو ان تحوز هذه القصيدة على اعجابكم حيث فيها الكثير من الحكم والزهد في الدنيا ============================== (19) اهانة شريف مكه ذكر الفهيد في كتاباته ان الامير القائد تركي بن حميد العتيبي وبعض فرسانه توجهوا لزيارة شريف مكه بعد دعوته لهم حيث يريد ان يعطيه من الهبات ويقربه له ليسلم من شره ، خاصه بعد ان راى اجتياح قبيلة عتيبة نجد والسيطره على جزئا منها وهم الذين كانوا من قبل في الحجاز ، فقبل الامير تركي الدعوه وجلب معه هدية عبارة عن فرس اصيلة له ، وفي يوم وصولهم لم يبدأوا بزيارة الشريف بل زاروا بعض بيوت العتبان في حي المعابدة في مكة والتي غالبيتها من قبيلة عتيبة وقضوا هناك ليلتهم الاولى بضيافة بني عمهم ، وجاءت الاخبار الشريف من احد اعاون الشريف بأن الامير نزل على بني عمه الليله ، وغضب الشريف من هذا العمل لانهم قد احطوا من قدره وأهانوه ولم يأتوه اولا ، فرفض استقبالهم ورد هديتهم بأسلوب ذكي ، بأن قال لاحد معاونيه (الفندي) قل لهم ان الشريف قد خرج لمدة خارج مكة وان عليهم اما الانتظار اوالعودة ، وكان تصرفا منه ذكيا حيث كان يعلم بقوة تركي وتجمع عتيبه عليه اذا احتك به اوصدر منه اهانه لهم بشكل مباشرة ، قد يثير المشاكل خاصة ان نصف قبيلة عتيبة في مكه ومن حولها ولايريد المشاكل معهم وايضا يريد ان يبتعد تركي برجاله الى نجد وهناك ليعرف سبب عدم استقباله ، وان لايعرف السبب بمكه حتى لايؤنب عتيبه عليه وتحصل الفتنه والمشاكل ، بهذا رجع الامير تركي وفي طريق عودتهم مروا ببعض اعدائهم فأغاروا عليهم وغنموا منهم الكثير من الابل والخيل ، وعندما رجع عرف الامير ان الشريف رده بسبب عدم القدوم للشريف اولا وانه توجه لابناء عمه قبل الشريف ، فكتب الامير تركي يوضح ماحدث : سرنا لينبوع الصخا مكرم الجار اللي سعى لرعيته بالصلاحي نقاض مايفتل حيولن ومكار يصمت ولو هو يسمع العلم صاحي جبنا له اللي كنها ظبي الاقفار مركوب من يروي شباة السلاحي لافين عنه عند ماقلط النار ولاني على اللي ينتوي له شحاحي واقبل لنا بالعلم واقفى الدويدار وجانا من الفندي جواب قراحي قالوا جوابن لاحكي به ولا صار الله يعين اهل العقول الصحاحي جانا بعذر وقلت انا الرب ستار رزقي على مذري هبوب الرياحي الرزق يأتي مثل هتاش الامطار ما له مصك ولاش دونه سلاحي إن كان تسمع من هل الكذب والعار ودَع بنا رازق خفوق الجناحي وعدنا على هجنن من البعد ضمار من القفل يشدن النعام المداحي تودع حصا الرشراش بالدو طيار الا ونقدع روسهن باللواحي خذوا عليهن ساعتن وقم مغوار وعن الوعر عطوا بهن السماحي كم ليلتن سرنا على هجن ومهار نطلب من اللي خزنته ما تباحي حنا كما حر مرابيه الاوعار يشهر أليا شاف الجفا عنه راحي وحنا مسقية العدو كاس الامرار ومعشية بالضيق برق الجناحي ياما نزلنا منزلن غب الامطار السبر ينطش والجهامه ضواحي كم ذود مصلاحن على راعي الاقفار ناخذ قلايعهن بروس الرماحي والطرش جاك مشوح عقب ماذار هج الحلال وغثبروا بالصياحي وفزوا من المجلس على شبة النار تناولوا سلم القوايم صحاحي ولحقوا عيالن ماتمالوا بالاشوار ضارين في نثر الدما بالرماحي كم خيَرن في مطرد الخيل قد عار وبيضه عليه يكثرن الصياحي ياما حديناهم على الميسم الحار هدات حرَن تعجب اللي يناحي وجاني جوادن مارجن زينه وسار بأيمان ربعن يبعدون المناحي كان الخطا منكم تقبلنا الاعذار وان كان منا طالبين السماحي ما ابيع ديني بالدراهم والافجار المال يذهب وآخر العمر ماحي المعاني: الدويدار : الخادم بالتركية الفندي : من اتباع الشريف الرشراش : الحصى الصغير الدو : القفر غب : بعد السبر : طليعة الفرسان التي تسبر العدو وفي ايامنا هذه المخابرات ينطش : يرعى غير خايف الجهامه : الابل السوداء مشوح : مسرع بتهور هج : هرب بذعر بيضه : حريمه يناحي : يعاند ===================== (20) اتساع ونفوذ عتيبه بالرمز من قصائد الرمز ، ويتحدث الامير تركي عن جمل خرافي يلد من لقاح نعامه ، وهذا الجمل واصفا اياه بكبر الحجم والطيران وسرعة الحركة ، واعتقد البعض انه من الشعر العبثي بينما رجح الفهيد في كتاباته ان الامير تركي لايقول الا شيئا يعنيه وقد يكون وصفا قوة وسرعة انتشار قبيلة عتيبه بهذا الوصف والمساحه الكبيرة التي بسطت نفوذها عليها في نجد ، وقد رد عليه الشيخ محمد بن هادي بن قرمله شيخ قبيلة قحطان الشهيرة متعجبا ومتحديا ، يقول الامير تركي : ياراكب اللي مايداني الصفيري هميلعن من نقوة الهجن سرساح أمه نعامه وضربوها بعيري جا مشبهاني على خف وجناح عليه خرج من سلوك الحريري وسفايفه مثل الغرابين طفاح يسرح من الطايف ويمسي البصيري والسوق والبصرة دهجهن بمرواح مزهبك ياراعيه تمر ومضيري واحذر تشب النار يجفل من الضاح واليا ورد يشرب ثمانين بيري غرافهن تسعين ودليهن ماح رجليه بالحرة وصدره يسيري ويشرب براسه من على جمة رماح ياويش هو شي طويل قصيري يسبق زعاجيل الهوا يوم تنداح وقد تعجب الشيخ محمد بن هادي ولم يعرف ويستوعب ماقاله الامير تركي ولكنه رد عليه بجدية متحديا : ياتركي بن حميد وش ذا البعيري ماتجلبونه كان تبغون الارباح لا عاد له خف وجناحن يطيري انا اذكر الله راكبه كيف ما طاح أنا لقيت الكذب في كل اميري ويا حلو كذب مروية علط الارماح كيف النعامه نوخت للبعيري أقول ذا كذب على الناس فضاح المعاني : وقد اورد ابو عبدالرحمن الظاهري معاني مفردات الابيات بالتالي: هميلع:سريع وخفيف الحركة ضربوها:لقحوها مشبهاني:مثل السفايف:حبال الزينه التي تتدلى من تحت الجمل البصيري:موضع في عالية نجد السوق:موضع سوق الشيوخ في العراق دهجهن:وصلهن مزهبك:او الزهاب وهو طعام المسافر مضير:الاقط الضاح:النورالساطع جمة:فم البئر رماح:بلدة شرق الرياض زعاجيل:هبوب معاني رد الشيخ بن هادي: علط الارماح:رؤوس الرمح ========================== (21) رمز اخر عجيب يذكر الامير تركي هذه المره الظليم ( ذكر النعام ) كرمز تشبيه ، ومناسبة القصيدة ان رجل من المقطه من فخذ الامير كان جارا لابن هنود من بني عمرو من قبيلة حرب ، فقتل بالخطأ بمنازعة داخليه بين الحروب ، حيث وقع عليه حجر وقتله ، وعندها ارسل الامير ابيات لابن هنود ، وعندما وصلت لابين هنود قال : ماذا يريد تركي ديه ام دم ، فقال الرسول : بل الدية لان القتيل قتل بالخطأ ، فجمع ابن هنود الدية وارسلها لتركي اكراما له ولاهل القتيل ، وهذه قصيدة تركي : ( ملاحظة : من قصائد تركي يتضح انه في زمانهم كان هنالك النعام منتشر في البراري مثل الغزلان والحيوانات الاخرى والاسود … واليوم انقرضت كلها ) ياراكب من فوق حر ذعيري سبق الظليم اليا تقافى بمرواح يسرح من الطايف ويمسى البصيري دار العمور متيهة خلف ولقاح كعامة العايل بحد الشطيري بمسلبات مع معاطيب ورماح سلم على ابن هنود راعي القصيري قل له قصيرك يا ابيض الوجه هو راح إما تقاضى فيه ولد الاميري والا تقاضى فيه ياظبي الابراح =========================== (22) الفرس المصابه يتوجد الامير تركي على فرسة المصابة في ساقها بعد احدى المعارك، وينهيها بتوجيه النصيحة لابنه عبيد ويقول : من يوم صندوق الحشا بالخفا بان والعين سهرت بين هم وهوجاس البارحة جفني عن النوم سهران كني عليلن مسهره بعض الاضراس على جوادٍ ضالعٍ غب الاكوان فيها اختلط حبل الرجا هو والاياس جندرتها من صوف سلكٍ وريمان وانا لها عن لذة النوم حرَاس ماني مجندرها على زود الاثمان إلا ليومن فيه الارياق يباس لا جاء نهارن فيه روغات الاذهان باغي عليها بأول الخيل نوماس عرجن إليا ما طبَـحن خلف الاظعان والسوق مابين الاجاويد مقياس ياعبيد قيَـس ما على الروح ضمَـان رزقك مع اجلك خـطَ في طلح قرطاس ماخط لك مافات شوفٍ بالاعيان وبعض الأوادم مامعه ميز وقياس لاحاسـدٍ يمنع ولايرزق انسان إلا بتدبير الصمد والي الناس ثم أنصح الباقي ترى القصر خربان ما اعتزَ قصرن مايوثَـق على ساس المعاني: جندرتها : زينتها الاكوان : المعارك او الكون ============================= (23) طبع الامير من حكم الامير ومحبته لجماعته حيث يقول : لا ضاق صدري قلت ابا ابدي لربعي ابدي لربعي طيبين المـــلافــي اللي طبايعهم تطابق لطبــــعي طبعي وطبع الخيرين متـــوافي =========================== (24) معركة مع الامام فيصل بن تركي مناسبتها يتحدث الامير تركي فيها عن شجاعة قومه واستبسالهم في الدفاع عن مواقعهم في نجد ، وقال عبدالرحمن الظاهري المؤرخ الكبير انه نظمها سنة 1247هجرية في غزوة الامام فيصل بن تركي آل سعود على الروقة من عتيبة ، ولم يحضرها تركي حيث كان ساعتها في غزوة على الطرسان من قبيلة حرب . ذا قيل من غنى ومن هاض ما خفى بدت لي وغيري جاهلن مادرى لها إصحى تكن روع إليا شفت حادث تزري تميز حرمها من حلالها إليا اوجعك ضرسك خذ القاز واقلعه وان كان في عينك فـ دور دوا لها ترى حلاة الرجل لاشق يرفا دربن يميز فـتلها وانحلالها عيبن على اللي بدل الهدر بالرغا ولا كل من يبغي المراجل ينالها وانا ما بلاي الا سباعن تقانبت تناطف ملاكمها وجر العوا لها ومن شب نار الحرب للنار يصطلي كثر مقابيسه وزاد اشتعالها كم غارتن منا على فاقة الضحى يشبك على روس المعادي ظلالها غزينا على الطرسان من دون صارة اخذنا مغاتيـــر نذبح عيالها كم جادلن من غبنا تذهل الغطا ترفع صليب الصوت تبكي عيالها وكم مهرتن قبا تجينا قلاعه رمينا براكبها وفاخت حبالها اقوله وانا من لابة تنثر الدما مناة الحرايب دايم في قتالها ذقنا حلاويها وذقنا مرورها ولو هي صفت يوم سريع زوالها ولاتفرحوا ياشامتين من العدا ان طالت الدنيا يجيكم بدالها حق علينا الهجن تمشي مسيمه وخيل اصايل معتبـين الحذا لها عيناك يانجد المسمى بفعلنا والا منازلنا فلا احد ينالها إليا قالوا الحكام رزوا بيارق ننسف على شيب الغوارب ثقالها ولا عندنا في حلتن عند حاكم على الراي حكام طوال حبالها هذا وصلوا ياحضور على النبي أزكي قريش وكلمة الحق قالها ============================= (25) توجيه رسالة لابناء عمه آل هندي يوجه الامير الحديث لابناء عمه من آل هندي وكانوا قد نزحوا عنه شمالا طلبا للمرعى موضحا فعايله في نجد ومعاركة وتتالي انتصاراته : ياالله يالمطلوب ياريَـف الحال يا من له الشكوى على كل حالي إنك تسامحنا بسيات الاعمال وتغفر دقاق ذنوبنا والجلالي طالبك نـوَ تالي الليل همَـال يزي الرغاب ويمتلن الهجالي يصبح بها راعي الدبش طيب الفال والعسر والمكروه عنه استزالي ياراكبن حمرا تبوج اشهب اللال واللي عليها من قروم العيالي إنصَـه بني عمي قديمين الافعال هل المواقف في نهار القتالي تلقى لهم يـمَ الحوم نزل واحلال أهل نجورٍ من طربها تلالي هل سربةٍ قد ودبـنَـه بالاهجال أصايلٍ ومكرمات بغـالـي مترفَـعٍ فيها اللحم تقل شيَـال قحصٍ تسن لحيَـها للحبالي ويا نازحٍ من ضدَهـن جنَـه ارسال وما يحتري الاول لمفزاع تالي تركض بشبَـان مداغيش وعيال ضارين في هـدَاتهم للفعالي تركض على راعي الـتـفـق ثابت الحال ومولعٍ ضوَه على القحف مالي تاطاه والمولى عليه التوكال يوم اللقا نرخص عمارٍ غوالي كم شيخ قومٍ في طرف شولنا مال وكم سابقٍ أضناه لفح الحبالي ترعى بنا قطعاننا غـبَ الافعال لا جا ترافا البدو عنـا شمالي وباقي القبايل مانغط لهم افعال هذي فعايلنا على كل حالي المعاني : نو: مطر ، همال : منهمر ، يزي : يسقي ، الرغاب : المرتفعات تبوج : تقطع ، اللال : السراب الحوم : هضاب في عالية نجد سربة : سرية محاربين ، الاهجال : المشي مداغيش : مقاتلون مقتحمون العدو القحف : موضع البارود في البندقية القديمه (ام فتيل) شولنا : لقاءنا ، سابق : فرس نغط : ننكر ======================== (26) الامير يؤدي مناسك الحج والوباء مناسبة القصيدة انه بينما كان الامير يؤدي مناسك الحج حدث وباء مكه ومات عدد من مرافقيه فقال قصيدته التاليه: قم يامحمد خط لي خمسة اسطار واسمع وطع وادر الزلل والاثامي لا والذي ينجي محمد من النار والاوليا والصالحين الكرامي في ماقفن مافيه مهله ومعذار لا علق الميزان والحق قامي يالله بطلبة عابدن تايبن زار اللي وقف بين الحجر والمقامي تغفر ذنوبن لي عظيمات وكثار يامرجعن عقب المحل بالوسامي وارحم عبيدك حيثك النافع الضار وادخلهم الجنه ببرد وسلامي اكتب من القيفان مافيه تذكار ربعن يسرك فعلهم والعلامي ابكي على ربعي بعيدين الاذكار اهل السموت ولابسين التوامي امس وهم عندي جلوس وحضار واليوم عليهم النصايب علامي راحوا ولا منهم على الخد ديار ولحدن على الدنيا مقيمن دوامي واليوم اشوف البس والديك والفار طمعين في رقي العلى والمقامي ======================== (27) التوجد على الاهل مناسبتها ان تركي قالها حين حصل وباء مكه ومات فيه جماعته ممن كانوا هنالك . ياسين ما من واحد قال : ياسين شرارها ياسين قدحه زنادي شوفي بعيني والخلايق ملبين مثل الضحايا دنيت للعيادي الناس زرع وجملة الناس غاوين إصفر عوده واستعد للعيـادي |
|||||||||
|
|
|
|
21-03-2013, 03:59 PM
|
#64 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
هذي قصة طريفه صارت للشاعر (( فهد بن عبدالعزيز الفايز )) - وهو من الشعراء المعاصرين - من النواصر من بني تميم .
حس الشاعر فهد الفايز بألم في صدره وزادت ضربات قلبه على غير العاده وهو في مكتبه في الشركة. أخذه واحد من زملاءه لأحد المستشفيات الأهليه كشفوا عليه وسوا له تحاليل والذي منه وحطوه في غرفه وقالت له الممرضه بنجيب لك ( المغذي) ولا عليك إن شاء الله إلا العافيه ، والمغذي جارورة كبيرة وفيها محلول مثل الماء. غرزت الممرضه الأبره بظهر كفه الله يجيركم وفتحت قارورة المغذي .رفع راسه شاعرنا وشاف المغذي ينقط نقطه نقطه تضبط عليها دقات الساعه . وراحت الممرضه وسكرت الباب . بدا شاعرنا يهوجس وجاه ابليس يوسوس له ويقول له .: ياهو شي ينخاف منه بيجي لك هبوط في القلب أو انخفاض بالضغط وسحبه لذكر الموت واللي بعد الموت الله يدفع البلا المغسلة واللي بوسط المغسلة والحنوط وعقبه الكفن وثم يشيلونه على النعش ويصلون عليه وعقب يودونه المقبرة يدفنونه .. وتم بهالهواجيس . شوي والا الباب ينفتح والا الدكتور جاي وشاف نتايج التحاليل وتخطيط القلب والأشعه وقال له : أبشر تطمن ابد ماعليك إلا العافيه وإنك مثل الحصان بس بنخليك عندنا شوي وبكره ان شاء الله تروح على طول المكتب وخذ هالعلاج انا كاتبه لك واذا مافيك نوم ترا عندنا كتب شعر وغيرهم ومير شوف المصحف اقرا فيه . عاد شاعرنا قال هالأبيات عن الحال اللي مر فيه : شــفت المـغذي فــوق راسي ينقط ~~~~~~ نقــطه ورا نقـــطه ينــقّط نــقوطي لـــيّه يـــــروّع مـــثل داب مـــرقط ~~~~~~ و إلا مــثل كــفّ يــــلوّح بـسوطي و الإبــرة بـكفي مـثل ريـشة الخـط ~~~~~~ وإلا مثل مصّاص في وسط قوطي مع الهواجس رحت في شيل وحط ~~~~~~ اخـاف مـن قـلب يصيبه هـبوطي ذكـرت مـوت قـاعد لي على الخط ~~~~~~ والمغسلة فيها الكفن والحنوطي ومساحة أرض ما رسمها مخططّ ~~~~~~ ببـلاش لا صـك و لا بـه شروطي و جـاني طبيب و قـال كلش مضبّط ~~~~~~ ارتح وخـذ لك هالعلاج مخلوطي و إنسـى الهموم و خلّـها لا تسـلّط ~~~~~~وافتح كتاب الله وشرح السيوطي و اقر دواويـن الشـعر كـود تنـشّط ~~~~~~ و الا لـطه حسـين و المنفــلوطي تـرا حـلاة العـمر ساعة بـها بسـط ~~~~~~ و الله غـفور و لا يصيـبك قنوطي |
|||||||||
|
|
|
|
21-03-2013, 05:29 PM
|
#65 | |||||||||
|
عضو
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
يعطيك العافية أختي الكريمة لإيراد هذا الموقف الطريف للشاعر الفايز ،، وأبياته التي عبر خلالها عن هذا الموقف وما خالجه من مشاعر حينها ،، |
|||||||||
|
|
|
|
21-03-2013, 11:11 PM
|
#66 | ||||||||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
زين الي يلقى واسطه هذا حضه من السماء المسكين الي ماله والي ان لقى موعد اوينطق ياما يموت اويوصله الدور بعد مايتضاعف المرض بس لهم الله فهو مايضيع خلقه وياما من ناس واصطات وتعب ويموتون وناس مالهم احد ويعطيهم الله على نياتهم وتطول اعمارهم مااقول الا شكرا لك اخي الكريم على المرور والتعليق الرائع والله يعين الجميع |
||||||||||||||
|
|
|
|
22-03-2013, 09:37 PM
|
#67 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
الأمير الشاعر عبدالعزيز بن جاسر بن محمد بن ماضي بن جاسر بن ماضي بن محمد بن ثاري بن محمد بن مانع الحميدي بن عبدالله بن راجح بن مزروع بن رفيع بن حميد بن حماد من بني عمرو من تميم . ولد في روضة سدير أواخر القرن الثاني عشر تقريبا، حكم روضة سدير عام 1237 هـ وكان رئيس آل ماضي في زمانه، مطاعا في عشيرته ، ويتصف بالحكمة والجرأة والشجاعة. وكان له معرفة في علم الفلك، وعلم الأنساب، وله كتاب عظيم في أنساب أهل نجد ، لكن لا يعرف مصيره، وله قريحة نفاذة في نظم الشعر. عاش زمن حروب الدرعية، وأظهر بسالة في بعض ميادينها، ولما عمت الفوضى بلدان نجد عقب تلك الحروب، صمد في وجه تلك الفتن، وكان من بينها فتنة الشراعين في روضة سدير، وكان هو أميرها في ذلك الوقت، بعد مقتل أميرها محمد بن ماضي عام 1235 هـ، وقد سجل ذلك في شعره، الذي كان يتميز بالشجاعة والحماس، وفي الوقت نفسه تظهر فيه مرارة الشكوى من حوادث الزمن والفتن التي حلت بالبلاد، وبالأخص بلدة روضة سدير. كما أنه امتدح في شعره الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية، الذي أعاد للبلاد أمنها، وكيانها ووحدتها، وقضى على الفتن التي مزقتها وتوفي 1267هـ . وهذه قصيدته موجهه للإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الثانية.. طابت ليالينا سعود زمونها ............. ونحوسها تهدى وريب منونها لمن خالف المشروع وأخفى لشيخنا .......... خابت مساعيها وخابت ظنونها حيث انتهى مفهومهم يا ذوي الندى ........... تشنيع وإظهار الرزايا يبونها تشنيع من بين البرايا ظاهر ........... وتزيين للملفا فنون جنونها نالوا بها خزي وصغار وغلة ........... تباع الاهوا غثها في بطونها عميت بصاير لابة دينها الهوى ........... عسى بثان الحال تعمي عيونها عميوا عن الإحسان والعدل والتقى ........... وفضايف ما عاد فيها مثونها وفضايل هدى بها كل مارد ........... في لابة يشكي المعادي طعونها تارة المرء يكرم وتارة ........... فيها يهان ويرتمي في رهونها لمن بدت غايات الأشقا وماكما ........... وأظهر لنا الباري خفايا ضغونها في محل شاعت محاسن امامنا ........... كما فايح العنبر بعالي حصونها ماكنه إلا حين يبدي بشاشه ........... من الوجه شارات الندى يرتجونها ظل ظليل شامخ العز دوحه ........... من كان مضيوم رقي في غصونها أمامنا للملك عز ومنعه ........... وكهف لطلاب الذرى من زبونها جمع به الباري شتاتين شملنا ........... وأعلى منار الدين شيد ركونها حقن دم الحيين بأذيال فتنه ........... كم ذا قطع الارحام فيها جبونها وأطفى لهب نار العداوات بينهم ........... وشجعاتهم بالألف نسيوا ديونها عفى عن الفايت وسامح بما بقي ........... وخلي عن الجاني وطيب سكونها ألف الرعا يا صار بالعدل بينهم ........... ميزان قسط عادل ما يخونها شبانهم إخوان وأب كبيرهم ........... وصغارهم أدنى من أعلى بنونها بعفاف وإنصاف وتامين سبلنا ........... وحجاج بيت الله مشى ظعونها سلك لنا الحيلان من كل وجهه ........... وأرخص بتجنيد السرايا خزونها مضى وأمضى وانتضى حد صارم ........... أغضى وأرضي واقتضي من شطونها وطي وأوطي وأوتطى كل ظالم ........... بحد الحسام أسقي المعادي غبونها عطى وأعطى الفضل مال وذمه ........... ونجد تفى سفسافها ما يجونها شعاره التقوى ودثاره الثنا ........... وبطانته أشياخنا في فنونها حفاظ هدى الهاشمي من إمامنا ........... بالقرب أدنى من كاف لنونها عمار مذهبنا وأعلام ديننا ........... مشائخ هدى النبي هو شئونها جواهر الوحيين فيها تنافسوا ........... وجلوا بها من جهلها من يعونها بنوا بنجد العلم وأبدوا نصائح ........... هدوا بها دق السفا عن جفونها وامتا بعين القول فعل ونيه ........... وأجورهم من وأحد يطلبونها واخلاف ذا يا راكب فوق ضامر ........... في التيه مرباها ملاوي فنونها حبوكة اضلاع القفا راب صدرها ........... فج قراها ناب عن متونها فوقه شجاع نادر ورث نادر ........... دليل أن غطى اليماني هتونها ما هاب عسرات الحزوم ولو بقي ........... مراميها خطير وطونها فيا طارشي ليالك تصغي لعاذل ........... ولا تلتفت لريا زلايب عفونها من الحزم ثورها كفي عزمك الردي ........... عصير ويصبح نازح اللال دونها إلى دار أبو فيصل متى هاشل الخلا ........... ثقيل روز راسي من زرونها ملفاك من يطرب إلى جاه عاني ........... سحاب في عسر الليالي صحونها ريف المقاوي عد نجد إلأى اجدبت ........... وسنت سنين القحط فيها سنونها تركي مذلل كل صعب ومصعب ........... خوف منه تمشي ذلول بهونها إقره سلام صافي عد ماهمي ........... هماليل براق حقوق رنونها وما زار بيت الله حل ومحرم ........... وما زعزعت ريح وما دار كونها سلام أحلي من زلال على الصفا ........... مشمول في ظل بنايف رعونها يهدي لماجد الجد باذل الندى ........... طموح إلى العليا بسيفه ضمونها قله أشوف النفس متى تغيرت ........... غيظ وأنا عن كل عيب أصونها من حيث انقاد زمام الليلاي وأقبلت ........... على بأجناد حديد قرونها ولا صار في عنها محيد ومزبن ........... سوى عالم الأسرار مخرج دفونها تكفل بنا من فضل حسناه خير ........... بصير بما يخفي ويبدي خيونها قابل جنود المكر بجند من الوفا ........... وخرت لها ذل وكره ذقونها قدم وأخر نأطر في قعالها ........... ورمى عناتيت الغلط في سجونها تحلوا يصد أمالهم من جهالهم ........... وبطالحت بهم أفعالهم في طمونها تغاضوا ونسيوا ذلة الفقر والجلا ........... وتوهموا مالا تعقله ذهونها رأمو بها حل وعقد رياسة ........... وتدبير وإلى الأمر فيما يبونها وعزل ونصب في الرعايا تمني ........... ومدح لغير إمامنا في لحونها ولبس على الجهال من غير ما جرى ........... نسخت عقول أهل الوشايا ولونها وأهدي صلاة الله ماذر شارق ........... وما هب زعزاع للصبا من سكونها وما دب فوق الأرض من كل نسمه ........... وما صف ريش اطيارها في وكونها ======================== و يقول في إحدى قصائده : لنا حل من ضيم الليالي وزورها............ بالأوطان حالَّات وزوره يحل لنا من ضيم الاتعاس والنيا............ ما حل باسلاف مضوا في عصورها من النقض والإبرام حتى تتابعت............ جل الحوادث موردات غرورها وضاقت مناهج حيلتي واحزم الحشا........ من الوجد نيران سعير سعورها حيث اتضح ميدان الأيام واعتدى........... جند تعامى وردها عن صدورها وغابت شموس الحي منا وغربت......... حقود الأعادي بينتها فجورها واغتالت الأقدار عزمي وهمتي............ كما اغتال حبال سماوي طيورها فلو كنت مطلوب وللثار طالب............. فللقلب همات خطير خطورها لمن تتابع حادث الدهر وانتهى............ وأيقنت أن إفراجها في حضورها ظنيت أن يبعث لنا الله ناصر.............. والأضداد يجعل كيدها في نحورها ويأذن لنا بالعز بأطراف ديره............ من ورث جدان أرفاع قدورها وله أيضا قصيدة يقول فيها: مكارم الأشياء باجتناب المطامع........... ونيل العلا بالمرهفات اللوامع وحفظ لصافي العرض عن دانس الخنا.... إذا الغير في كدر الأمواه كامع ومن قصيدة ثانية: لظى الهم يا مشكاي في الكبد لاهب......... ودالوب فكري بين الأضلاع ناشب هم من أسباب المقادير نابني................ وجد على فرز الأسود والغياهب والهم ما يبري عليل متيم................... ولا يمنع المخلوق ما الله كاتب وله من قصيدة ثالثة : أرى المجد صعبات المعالي رحايله......... ومرقى المعالي معجزات وسايله صعب تعيب في وصول مرامه.............. بعيد مسافات بعيد مخايله كم ذا على الخلان منى تعذرت............. فجات المساعي وأحجموا عن مسايله ويقول أيضا في قصيدة رابعة: آليت إن الجود بالود زايد.................. وثوب الحيا والسمت للوجه قايد ألفت الحيا حتى علا الشيب عارضي....... ودرب العيا مازلت أنا عنه حايد أبيت لا أصغي إلى قول عاذل.............. ولا واضع نفسي لضد مكايد وأيضا يقول في قصيدة خامسة: حي الجواب تحية من شأنها............... تكسي الوقار من اعتنى بأفنانها حيها ونقالها اللي جابها................... وكتابها واللي سجع بألحانها حيها عدد ما هل وبل السما............... وعدد ما بالماء جرى وديانها رحمة الله على الأمير الفارس الشاعر عبدالعزيز بن جاسر الماضي |
|||||||||
|
|
|
|
22-03-2013, 11:26 PM
|
#68 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
الشَاعِرُ الطَيِّبُ العَباسي القاضي الطيب محمد سعيدالعباسي شاعرٌ مشبوب العاطفة ، مرهف الاحاسيس ، مترف المشاعر ، وقد نشأ في بيت دينٍ وعلمٍ وادبٍ سمت امجاده حتى تراءت تكادُ تطوف بالسبعِ الشِدادِ ، وقد ورث أحاسيسه ومشاعره من بيئته الضاربة الجذور في الارضية الصوفية الادبية ، فهو فرع لدوحة صوفية امتدت ظلالها الوريفة على أرياف مصر وربوع السودان ، والده هو الشاعر الجهير شاعر الصولة والجولة وباعث نهضة الشعر العربي في السودان ، الشيخ محمد سعيد العباسي إبن الاستاذ محمد شريف (أستاذ الإمام محمد أحمد المهدي محرر السودان) بن الشيخ نور الدائم بن سيدي أحمد الطيب مؤسس الطريقة السمانية في مصر والسودان ، وقد نشأ شاعرنا في كنف والده العباسي عميد شعراء العربية في السودان بلا منازع، وقد تنزل إليه الشعر من جده الرابع فهو شاعرٌ بن شاعرٍ بن شاعر بن شاعر بن شاعر ، وسليل أشياخ كرام ذوي مكانة راسخة في دنيا الأوراد المسجوعة والاناشيد المنظومة.ولد شاعرنا الطيب في العام 1926 وتلقى تعليمه الأول بحفظ أجزاء من القرآن الكريم في خلوة عمه الشيخ محي الدين ود ابو قرين بقرية الجيلي موطن جده لأمه البطل القومي الزبيرباشا رحمة منصور العباسي وبعد فترة دراسية أخرى شَدَّ رحاله صوب أرض الكنانة حيث درس المرحلة الثانوية في مدرسه حلوان التي إنتقل منها إلى جامعة القاهرة الأم التي تخرج فيها بكلية الحقوق العام 1953 . كانت لمدينة حلوان ومكتبتها العامرة بأمهات الكتب الأثر العميق في تشكيل الثقافة الأدبية لشاعرنا الطيب العباسي وصقل موهبته الشعرية حيث نهل من معين مكتبتها الثرة الكبيرة الكثير من علوم الأدب والشعر والعروض ، وقد برزت هذه المدينة في اشعاره بروزاً رائعاً يقول في قصيدته حلوان :- أنــا مَـنْ جَهِــلِتُم يـا صحا بي داءه ** والجهـلُ أحرى في تَقَـري دَائيه حُـــلــوان تعلمُ سِرَّ ما أُخـْـــفي ** فإمَّا شئتمــو فسلـو رُبا حُلوانيه يــــَـممتُ وجهي شطرها وبأضلعي ** سهــمٌ بــه هذا الزمـانُ رمانيه فاستقـــــبلتني مــثلما يــستقبِلُ** الأعرابُ في البيداءِ صـوبَ الغاديه ووجدتــها نـشوى يـزيـن ربـوعها** حُسـنُ الحضـارةِ وابتهاجُ الباديه ويقول عن حلوانه في خاتمة هذه القصيدة :- تـاللهِ يـاحلوانُ لـــو أنـــي أُدواى **كنــتِ أنتِ طبيبتي ودوائيه شَيــــــَّـدتِ في قلبي مَفاتِنَ غضةً ** ثَمِلتْ بها روحي فغنتْ شاديه وسكبتِ هـذا السحر مــلء جوانـحي ** فانساب رقراقاً إلـى أشعاريه أنا لا أُردِدُ غــير وحيٍ في دمـــي **مغنـاكِ منبعــه وليس خياليه وفي القاهرة أخذ شاعرنا يؤم الندوات الأدبيه مصطحباً معه أحياناً صديقه الشاعر العظيم إدريس جماع ويلتقي بكبارلأادباء والشعراء ويحفظ من أقوالهم الكثير وقد بلغ به الإعجاب بالشاعر محمود طه المهندس حداً جعله يحفظ كل حرفٍ قاله، واتخذ شاعرنا مكانه بندوة العقاد وصالونه الأدبي حيث توثقت هناك علاقاته بأساطين الأدب والشعر العربي، ويقول شاعرنا أنه أ عجب جداً بابيات من الشعر للعقاد قالها في تلك الايام تقولُ:- إذا شيـــعـوني يـــوم تُقضى منيتي **وقــالوا أراحَ الله ذاك المُعـذبا فلا تحمــلوني صامتيــنَ إلى الثــرى ** فإني أخاف اللحــدَ أن يتهـيبا وغنــوا فإن المــوتَ كـأسٌ شهيــةٌ ** وما يزال يحلو أن يُغنى ويُشـرَبا ولا تتبعُوني بالبُـــكاءِ وإنمــا أعيدوا ** إلى ســمعي القصــيدَ لأطربا وهكذا أضحت القاهرة جبلاً أدبياً آخر تسلقه شاعرنا بإقتدار وهو يدرس فيها الحقوق التي ولج إلى كليتها برغبالدكتور العلامة السنهوري إذ كان شاعرنا يرغب في دراسة الآداب ‘وهكذا صار الشاعر الطيب العباسي هديةُ الأدب للقانون وفي هذه المرحلة بلغت شاعريته أوجها إذ تخلقت فيها قصيدته ذائعة الصيت ( ذات الفراء ) التي وُسِمَتْ فيما بعد بـ ( يا فتاتي ) والتي انشأها في العام 1950 قبل تخرجه باعوام ثلاثة، وبدأت من بعد تتمازج في ذهنيته عقلية الأديب بعقلية القانوني وصارتا بحكم الدراسه والاطلاع والخبرة هجيناً لم ينفصل وأخذ ينمو نموًا مضطرداً ومذهلاً وهذا ما يفسر لنا تلك الاحكام التي أصدرها كقاضٍ مرموق ـ ترقى أعلى درجات سلم القضاءـ وحشدها بفنون الأدب والشعر كقضيه القاتله الحسناء التي اتينا على تفاصيلها في حلقات ماضيه في هذا الموضع ومن رحمها وُلدتْ قصيدته الفريدة (قضية لقيطة) ويقول شاعرنا وقاضينا الأديب الطيب العباسي: إن الأدب والقانون وجهان لعملة واحده، فالقانوني الناجح هو الذي يعبر عن ارءه القانونيه باللغه الفصيحه والبليغه وبالأدب القانوني السامي، ولعله كما يقول إن التصاقه في القاهرة مع الرعيل الأول الذي سبقه من القانونيين السودانيين أفاده كثيرًا، كتلك الصلة التي جمعته بالدكاترة أمثال أحمد السيد حمد وعقيل أحمد عقيل وأمين الشبلي كما افاد كثيرا من عمله كمحام ـ قبل التحاقه بالقضاءـ بمكتب المحامي المعروف الاستاذ الراحل الرشيد نايل، واكتسب خبرةً مبكرةً من عمله كمدير لمكتب معالي وزير العدل آنذاك السيد /علي عبد الرحمن ،,عرف شاعرنا الطيب العباسي بأدائه الشعري الآسِر المتوغل في السهولة والامتناع بالةٍ عروضيةٍ جبارةٍ ومعرفةٍ بأصول اللغة وقواعدها معرفة تامه مستفيداً في ذلك من موهبته الشعرية الضخمة وملكته الصحيحة وثقافته الأدبية العالية التي سلكت في دروب الأدب العربي بعمق، وادركت مآلات الأدب الغربي إدراكاً مماثلاً ، ولعل أكثر مايميزه كشاعرٍ أنه شاعِرٌ غَزِلٌ من الطراز الأول، وعاشقٌ تراه يتمسك بعشقه وإن تجاوز الثمانين التي قال عنها زهير بن أبي سلمى في معلقته : - سَئمتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يَعِشْ **ثمانينَ حولاً لا أبالكَ يَسْأمِ رغم ذلك تحتوش نصوصه المتأخرة بكائية العمر والعشق، وهذا ما يمكن أن نطالعه في ديباجته الجزلة التي إبتدر بها قصيدته الفخيمة (خواطر مغترب في عيد الاستقلال ):- لــدى الغيــدِ الـحســانِ خــبــا زنــادي**وفــي ســاحِ الغــرامِ كَبَا جــوادي أطـــلَّ الشــــيـبُ مـن راســي اذا بــي ** أُحِــسُ بــه سهــاماً ًفـي فـؤادي وكــــــــل خريــــدةٍ حسنــاء أضحت ** تــنـاديـنـي أبــي لـمَّـا تُـنـادي فأُبـــــــتُ وقـــد سَــلتْ حُـبي سُليمى ** وبِــتُ عــلى جــفاءٍٍ مــن سـعادِ عــلى عــهـدِ الشبــابِ ســكبتُ دمعــي ** ومــا عــهــدُ الشبــابِ بِمُـستعادِ بنــيتُ الــحُّـبَ قــصــراً مــن شــعورٍ **فأضحـى اليـومَ كومــاً مــن رمــادِ وهـــذا إن ســـألتَ حـصــادُ عـمـــري** أ لا يــا مــا امـرَّكَ مـن حـصــادِ وأخذت تستمر معه هذه البكائية مُتخذةً شكلاً واضِحاً ومؤثراً في عصمائه الأخيرة التي أعطاها إسمين هما (بهجة الروح ) و ( اللحن الأخير) نجتزئ منها قوله : أراكِ تمـــشينَ بين الخـلقِ في حذرٍ ** وتتقينَ عيــونَ النـاسِ في خَـفرِ تحاذريـــنَ لِحــاظـاً شَدَّ ما ظَمئتْ ** لترتوي منكِ في وردٍ وفي صــدرِ أنــتِ الملاكُ الذي إن غابَ عن نظري ** يا ويلتا من طـويلِ الهــمِّ والسهرِ وفي الغرامِ كمـا في الحــبِ معـركةٌ ** أبليت فيهــا بلاء العــاشق الخطرِ وكنـــــتُ ذا صولةٍ في كل معركةٍ ** سيفي شبابي سلي يُنبيكِ عن خبري ينبيـكِ أنَّ الشبـابَ الغـضَ يأخـذ من ** غيدِ الحسانِ هواها أخـذ مــقتدرِ ينبيـكِ أنـي متى مـا خضتُ ساحتها ** حصنتُ نفسي بآدابِ الهوى العذري ذاك الشبـــابُ مضى والقـلبُ يتبعه ** أنى مضى لإيــابٍ غير منتظــرِ أمـا الثمانونَ لا أهـلاً بهــا أبـدًا ** أحالني مُــرُّها قوســاً بلا وتــرِ وإن أردت فقـُلْ أصبـحت في كِبَري ** كدوحةٍ عَقُمتْ أضــحتْ بِــلا ثمرِ والحـــبُ تَكْـمُنُ في قلبي لواعِجه ** كالنــارِ كامنة في بــاطنِ الحجرِ تهزني النـــار في قلبي وقد وقدتْ ** هزّ البراكيــنِ للأطــوادِ والجُُدرِ الإسم الثاني لهذه القصيدة ( اللحن الأخير ) يشي برغبة الشاعر في إعتزال الشعر وهو أمرٌ مخيف إذا ما إستدعينا قول هدباء وصدقناه، فقد قالت الأديبة هدباء عن والدها الشاعر الراحل نزار قباني: ( إن أبي مات حينما توقف عن الكتابة..) والرغبة في إعتزال الشعر لم يوحي به عنوان القصيدة فقط بل كان تصريحاً حملته خاتمة القصيدة والتي يقول فيها الشاعر:_ فإنْ قَرُبْتِ فإني لستُ اطمعُ في **شيئٍ سوى الهمس والبسمات والسمرِ وإنْ بَعُدْتِ فَحَالي كلها كــرمٌ **أرعى الهوى بين أضلاعي مدى عمري ولن أُلَحِنِ شعراً بعد ذي أبداً ** فهذه آخــرُ الألحــان مــن شعري الغزل هو أيقونة الشاعر التي أجاد العزف على اوتارها والنفخ على مزمارها بأنغامٍ ما شداها قَبلُ شادي وله في ذلك من جيد الشعر وأرقه ما له، فعندما قالت له حسناؤه آمال عبر الهاتف : زواجي بعد اسبوع فهل تتكرم بتشريفنا ؟ إعتذر ..فقالت إذن هنئني بابيات من الشعر فقال لها كيف يهنئي حبيب محبوبه بزواجه من غيره ؟!! ورغم ذلك أرسل لها قصيدة يهنؤها فيها بالزواج يقول في مطلعها :- أدارَ عليـــكِ السعدَ ربٌ يديرُهُ **وجَادَكِ من غيثِ الهناءِ غزيرُهُ ويُسعدني أني أراكِ سعيدةً **وحَسْبُ فؤادي طيفٌ من هواكِ يزورُهُ وكيـــف يزور الطـيف قلبا سكنته**ألا أنه لغو الحديثِ وزورُهُ توقفت الشاعرة والاديبة (طلاسم ) عند هذه الابيات السابقة وعلقت قائلة : إن هذا الكلام يمثل منتهى الخُلق . ونأتي الآن الي الصورة التي رسمها الشاعر ليوم زفاف آمال وأترك للقارئ أن يتملاها ويتمثلها ريثما أذهب الي ظبيةِ الثغر: كأني بذاك الحــي يومَ زفافــها ** تكادُ تغني دورُهُ وقصوُرهُ كأني بذاك الوجه قد فاض حسنه ** وعَمَّ البوادي والمدائن نورُهُ كأن العذارى في ذرى البيتِ أنجُمٌ**وأنك من دون العذارى منيرُهُ بعد ما بنى الشاعر قصيدتة المغناة (ظبيه الثغر ) وهو يقضي بمدينه بورتسودان واسرته بعيدة عنه بالخرطوم تملكته الهواجس وأنتابه القلق بسبب الوفاء والحب الذي ظل يكنه لاسرته المكونة آنذاك من زوجته سلمى وابنته اسماء أخذ يعاتب قلبه في قصيدة رائعه بعنوان (عتاب قلب ) يقول في بعض منها :- أَمِــنْ بعد سلــمى يافــؤادي وأسمـاءِ**تُعاقِرُ حُباً اوتهيمُ بحسناءِ ؟ عَشقتَ عذارى البحرِ من بعد أن نأتْ **عذارى ضفافُ النيلِ من كلِ غيداءِ فـهذه فتاةُ الثــغرِ اصمــاكَ لحظُها **فبتّ على نارٍ من الوجدِ رعناءِ أراكَ بــرغمـي قد تنكبتَ واضــحاً **وبعت ببورتسودان دُراً بحصباءِ ثَكَلْـُتكَ قلبـي فالمنـايــا أحــبُ لي **إذا رمت ما لا أرتضي لأخلائي سأمــضي الى حي الأحبــاء تــاركاً **ربيعاً بلا زهرٍ ونهراً بلا ماءِ هنــاك تــرى أن كان حبـك كاذباً **فليست ظباء الحي كالمعزِ والشاءِ لم يكن الغزل هو الباب الشعري الوحيد الذي طرقه شاعرنا الطيب العباسي وإن كان هو شاعرٌ قد إتخذ من الغزل عنواناً له ، فقد ضم ديوانه (العباسيات) باباً للاجتماعيات وباباً للمراثي وقصائد للوطن والعروبة ، وهو يؤمن بالقومية العربية التي لا تقدح في إفريقيته وقد قال في مطلع قصيدته (صنعاء) وهو يسعى إليها من الخرطوم :- قَدِمْتُ من وطني أسعى إلى وطني ** كالطيرِ من فننٍ قد حلَّ في فننِ إن يــَكُ دمُ ترهــاقا سرى بدمي ** فاني إبن سيفَ إبن ذي يَزَنِ وقال عندما قدم الى الخليج وعمل مستشاراً قانونياً للمجلس الاستشاري الوطني لإمارة أبو ظبي :- وجـئتُ الى الخليجِ وكان زادي ** شعـوري أنه إحدى بلادي وفــارقت الاحــبة عن يقينٍ ** بأنهــمو هنا رغم البُعادِ فمــن أهلي سوى قومٍ أراهم** يعادونَ العــدوَّ كما أعادي ؟ ويعــتنقون دينـا وهو ديني ** وينطق كلهمُ ضاداً كضادي ويجمعنـي بهـم نسبٌ عريقٌ ** يوحد بيننا من قبــلِ عادِ نزلتُ بأرضِـهم فحللت سهلا **وكم لهمو علي من الأيـادي ولست بِمُنـكِرٍ لهـمو جميلاً**كما قد أنكـرتْ هنـدٌ سوادي ولستُ بمـادِحٍ ..كلا .. فإني **أعافُ البيعَ في سوقِ الكسادِ أما مصر فلها شأن من الحب آخر في قلب ووجدان شاعرنا الطيب العباسي وهو حب لم يرثه من والده عاشق مصر المتيم الذي قال عنها :- مِصرٌ وما مصر سوى الشمس التي بهرتْ**بثاقبِ نورها كل الورى والـناسُ فيـك إثنانِ شخـصـاً رأى حُسْـنًا**فهامَ به وآخرُ لايرى إنما كان حبا تسلل الى قلبه وتمكن ـ فليس من رأى كمن سمع ـ وقد ساقه هذا الحب في وقت مبكر الى مناصرة شقيقه المصري الذي كان يقاوم المستعمر الإنجليزي على ضفاف قناه السويس على خلفية صراع عنيف شب عندما الغت مصر معاهدة 1936م وتوابعها فأنشأ قصيدته المزمجرة (أخي في شمال الوادي) يقول في بعضها :- أخي يا ابن مصــرَ فتاةِِ الكــفاحِ**وأمِ الحضــارةِ بيـن الأمـمْ إذا مـا طوتــكَ غـيــومُ الزمانِ **طوتني دياجيــرٌُها والظُـلَمْ وإن سقــطَ الـدمـعُ من مـقلتيكَ **بكيــت بقلبي دموعـاً ودمْ وتـأسى روافـِدُ بـحــرِ الغــزال** إذامـا بِدميــاطَ خطبٌ ألمْ وإمــا زأرتَ بـشــطِ الـقــنالِ **وثَبتُ إليكَ خفيف ألقــدمْ نذود مـعاً عن حيــاضِ الجــدود **ورهْطِ الأبوة منذ القِــدمْ أخــي إن تجنبتَ قصفُ الرعــودِ ** وحاذرت بركانها والحممْ فـمـا أنت ـ والله ـ مــن يعْرُبٍ **ولست حفيد بُناةِ الهــرمْ كما يضج ديوان الشاعر بالإخوانيات والمرثيات التي تدل على وفائه وإخلاصه وقد خلا رغم غزلياته المثيرة من الأدب الفاضح أو الجنوح نحوها أو حتى نحو الأيروتيكية، وسلاسة شعر هذا الشاعر حصنته من الرمز الغامض والهلامية والخطاب الشعري الإستعلائي رغم أنه شاعِرٌ مطبوع وعالمٌ باللغة العربية اللتي سبر غورها وتمكن من مفاصلها و راوية مجيد لطرائف الأدب وملحه مما أهله دائماً أن يكون زهرة المجالس وريحانتها فالأدب والشعر عند الطيب العباسي ليس هواية وموهبة فحسب إنما إتخذ ذلك أسلوباً لحياته وأنغاماً دائمة تنتظم حياته في كافة مجالاتها وكم حزنت عندما بحثت في عروة بذلته فلم أجد وساماً علقته الدولة تكريماً لهذا الأديب الضخم وكثيراً ما كنت أرى مثل هذه الأوسمة تمنح لمن هم دونه قامة وأخفض سقفاً على أنه تكفيه دعوات البسطاء من أهله ومحبيه ومعجبيه وأصدقائه وهو يعاني السقم وجسده العليل مسجى خلف باب الغرفة رقم 504 بمستشفى ساهرون ، اللهم إشفه شفاء لايغادر سقما إنك أنت الشافي المعافي، وأخيراً أقول لوالدي الشاعر الطيب العباسي ما قاله هو لوالده الشاعر محمد سعيد العباسي بذات إحساسه : أبي إن أخلَّ الناسُ أوفى وإن دعوا ** أجاب وإما أبهموا القولَ أعْرَبَا فلو لم تكُن أنتَ الذي قد ؤولدتني ** لما رضِيتْ نفسي بغيرِك لي أبَـا |
|||||||||
|
|
|
|
22-03-2013, 11:33 PM
|
#69 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
ابو العتاهية دعوى الالحاد والمروق عن الدين من اكثر الدعاوى لصوقا بالفلاسفة والادباء لاسباب مختلفة، تصح احيانا ويشوبها شيء من الغموض والحسد غالبا، وليس هنا مجال التفصيل في مدى مصداقية مثل هذه الدعاوى التي طالت عددا من الفلاسفة المسلمين كإبن سينا والفارابي والنصير الطوسي، وطالت ايضا عددا من الادباء كبشار بن برد وابي نواس وابي العلاء المعري، بل ولم ينج منها ابو الطيب المتنبي شاعر العربية الكبير، وكان فيمن شملتهم هذه الدعوى شاعر الزهد المعروف ابو العتاهية القاسم بن سويد بن كيسان (130-210هـ) الذي عاش في العصر الذي اسماه مؤرخوا الادب العربي بالعصر العباسي الاول، وهو عصر امتاز بتمازج الحضارات بين فارسية ويونانية وهندية وعربية فشكلت في مجموعها اضافة الى مؤثرات اخرى كثيرة ماعرف لاحقا بإسم الحضارة الاسلامية، كما امتاز هذا العصر بالصراعات الفكرية العنيفة بين المذاهب المختلفة التي بدأ تدوينها فيه فكثر المتكلمون والمجادلون عن هذه المذاهب اضافة الى المبتدعة والمجددين دينيا وادبيا وعلميا، فهو اذن عصر صراع وتمازج شغلت بهما بغداد حاضرة الخلافة الاسلامية في ذلك الوقت حيث عاش ابو العتاهية اخصب فترات حياته واكثرها تأثيرا في فنه وادبه. وكأي شاعر كبير وجهت للرجل في حياته وبعد مماته جملة من التهم المختلفة التي تناسب ظروف العصر الذي عاش فيه، ولعل اشد هذه التهم قسوة وايلاما هو مارماه به المشككون من تهم استهدفت عقيدته الدينية، وهي تهم بنيت على ملاحظات من حياته، واقوال صدرت عنه اشارت اليها مراجع الشاعرة المختلفة دون تحقيق او تعليق سواءا بالتصديق او التكذيب، ويمكن ايجازها في النقولات التالية :- كان حر التفكير وكان اهل عصره ينسبونه القول بمذهب الفلاسفة ممن لا يؤمن بالبعث ويحتجون بأن شعره إنما هو في ذكر الموت والفناء دون النشور والمعاد". كان يذهب الى ان المعارف واقعة بقدر الفكر والبحث والاستدلال طباعا ويقول بالوعيد وتحريم المكاسب ويتشيع بمذهب الزيدية والبترية". كان مذهبه القول بالتوحيد وأن الله خلق جوهرين متضادين لا من شيء ثم انه بنى العالم هذه البنية منهما وان العالم حديث التعيين والصفة لا محدث له الا الله وكان يزعم ان الله سيرد كل شيء الى الجوهرين المتضادين قبل ان تفنى الاعيان". كان ابو العتاهية مذبذبا في مذهبه يعتقد شيئا فإذا سمع طاعنا عليه ترك اعتقاده اياه واخذ غيره". وعبارات اخرى قيلت عنه ولم يقلها، يجمع بينها التشكيك في عقيدة الشاعر، وكنت اعجب اشد العجب لمثل هذه العبارات التي يتصدر بعضها مقدمة الديوان الذي جمعت فيه زهدياته، ويكذبها الديوان نفسه بما احتواه من شعر يتناقض مع المقولات السابقة. فأما التشكيك في ايمانه بالبعث والاحتجاج بدعوى ان شعره اختص بذكر الموت دون النشور والمعاد فيرده قوله: لعمرك ما عين الموت في عمـى وما عقل ذي عقل عن البعث في ريب وما زالت الدنيا ترى ظاهرا لها شاهـدا منها يدل علـــى غيـب وقوله: امامك يا نومــان دار سعادة يدوم البقـــا فيها ودار شقاء خلقت لإحدى الغايتين فلا تنم وكن بين خوف منهما ورجــاء وذكر البعث والنشور والبرزخ والجنة والنار في شعره اكثر من ان نحصيه، وهو في مجموعه يرد ما اتهم به من انكار للبعث وما تبع هذا الاتهام من تشكيك في العقيدة. اما تشيعه بمذهب الزيدية والبترية الغالية فتهمة يردها عنه كل من عرف شيئا عن اصول هذين المذهبين في مبحث الامامة خاصة ثم قرأ قوله: بل اين اهل التقى والانبياء ومن جاءت بفضلهم الايات والسور اعدد ابابكر الصديق اولهــم وناد من بعد في الفضل ياعمـر وعد من بعد عثمان ابا حسـن فإن فضلهمــا يروى ويدكر وحياة ابي العتاهية في بلاط المهدي والرشيد تنفي عنه تهمة الزندقة والالحاد او المجاهرة بذلك على اقل تقدير، لما عرف عن هذين الخليفتين من شدة في معاملة الزنادقة ودعاة المذاهب الباطنية، ومقتل الشاعرين بشار بن برد وصالح بن عبدالقدوس لاتهامهما بالزندقة في زمن المهدي شاهد على مانقول، والعودة الى شعره قبل هذا كله تنفي عنه هذه التهمة فهو خال من الدعوات المذهبية، والهرطقات بكل صورها واشكالها فقد وقف الرجل الجزء الاكبر من شعره على الدعوة الى الزهد ومكارم الاخلاق حتى اضحت هذه الدعوة انموذجا للشعر الدينى يحتذى به في الادب العربي كله. اما الحديث عن الجوهرين المتضادين اللذين آمن بهما الشاعر فيما يزعم الزاعمون مستشهدين بقوله: لكل انسان طبيعتان خير وشر هما ضدان الخير والشر بها ازواج لذا نتاج وذا نتــاج فيرده امكان تأوبل البيتين دون عسر ومشقه، فالشاعر يقول ان الخير والشر طبيعتان مركبتان في النفوس الانسانية، وانهما ازواج متقابلة كالسالب والموجب وان صنائع الخير تنتج الخير، وصنائع الشر تنتج الشر، وليس في رأيه ما يخالف المعروف من طبائع النفس الانسانية، والامر لا يحتاج الى تعسف اولئك الذين ردوا اصول البيتين الى جذور مانوية، زاعمين ان الشاعر يشير الى الهي النور والظلمة عند المذاهب المانوية. اما التذبذب بين المذاهب الدينية فتهمة لا دليل عليها من حياة الشاعر او من شعره، فهو اتهام بلا برهان يعول عليه للتشكيك في عقيدة شاعر كأبي العتاهية، والاصح ان يقال عنه انه كان اقرب الى فهم عامة الناس في موضوع العقيدة، فلم يكن من علماء الدين المبرزين او المتكلمين الجدلين عن وعي ومعرفة عميقة او اولئك الذين تمرسوا في فهم العقائد الدينية ودلالاتها حبا في الجدل ورغبة في جلب الانصار والاعوان وحسبك دلالة على جهله بهذه العقائد مناقشاته مع ثمامة بن اشرس وبشر المريسي فقد افحماه واسكتاه بما لا يحسن نقله هنا، ولهذا الجهل بالعقائد الدينية شواهد من شعره تتمثل في مثل قوله: شهدنا لك اللهم ان لست محدثا ولكنك المولى ولست بمجحود وانك معروف ولست بموصوف وانك موجود ولست بمحدود وانك رب لا تزال ولم تـــزل قريبا بعيدا غائبا غير مفقـود فالله سبحانه لا يوصف بأنه غير موصوف فقد وصف الله نفسه بما يليق بعظمته وجلاله في اكثر من اية في كتابه الكريم، ولكن جهل ابي العتاهية ورغبته في التعالم اورده هذا المورد السقيم، ومثلها قوله: إن المليك رآك احسن خلقه ورأى جمالـك فحذا بقدرة نفسه حور الجنان على مثالك فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولا يحتاج الى مثال يحتذيه، ولكنه خيال شاعر قد شطح فكان هذا التجاوز السخيف، غير ان مثل هذه الابيات قليلة جدا في ديوانه ولقد قال ابو العتاهيه: من حقق الايمان في قلبه اوشك ما يظهر تحقيقه ولا نعلم تحقيقا ان كان الرجل قد حقق الايمان في قلبه ام لا فذلك في علم الله وحده لكن سيرته لم تكن بأي حال من الاحوال سيرة الملحد الزنديق، او المتشكك في دينه، بل كان على ما يروى من شعرة مذكرا بالله داعيا الى مكارم الاخلاق وحسبنا منه هذه الدعوة دونما حاجة الى تشكيك يفسد الحقيقة ولا يأتي باليقين. |
|||||||||
|
|
|
|
25-04-2013, 02:37 PM
|
#70 | |||||||||
|
إداري سابق
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
متصفح رائع يحمل الكثير من الروائع والقصائد التي اكثرها لم اراه الا هنا |
|||||||||
|
|
|
|
04-05-2013, 10:22 PM
|
#71 | |||||||||||||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
اختي الغاليه
مرورك وسام شرف تقلدته منك اليوم الجمت احرفي للرد عليك اشكرك من كل قلبي دمت بكل خير وسعادة |
|||||||||||||||||||
|
|
|
|
04-05-2013, 10:32 PM
|
#72 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
¬°•|[ التنوخـــــــــــــي وجــــــــــــــارية بني عامــــــــــــــــر ]|•°¬ هذه القصة اللطيفة الظريفة المفيدة التي يستفيد منها المفاخرون ولا فخر إلا بالإسلام ويستمتع بها عقلاء القراء قال / المسعودي في مروج الذهب : عن / الهيثم بن عدي الطائي, عن / يزيد الرقاشي قال كان / السفاح يعجبه مسامرة الرجال, وإني سمرت عنده ذات ليله, فقال / يزيد : أخبرني بأظرف ما سمعته من الأحاديث, فقلت : يا أمير المؤمنين وإن كان في بني هاشم, قال : ذلك أعجب إلي, فقلت : يا أمير المؤمنين نزل رجل من تنوخ بحي من بني عامر بن صعصعة فجعل لا يحط شيئا من متاعة إلا تمثل بهذا البيت ورويت أن رجل من قبيلة تنوخ نزل بحي من أحياء قبيلة بني عامر بن صعصعة فكان لا يضع شيء من متاعه إلا تمثل بهذا البيت من الشعر :- لـعـمـرك مـــا تـبـلــى ســرائــر عــامــرمن اللؤم ما دامت عليها جلودها فخرجت إليه جارية من الحي فحادثتة واّنسته وسألته حتى أنس بها . ثم قالت ممن أنت متعت بك, قال رجل من عنزة . قالت : أتعرف الذي يقول :- ما كنت أخشى وإن كان الزمان لنازمــــان ســــوء بــــأن تغـتـالـنـي عــنـــزة فلسـت مــن وائــل إن كـنـت ذا حــذرمـمـن يـظـل كـمـا قــد ضـلـت الـخــزرة قال لا والله لست منهم وهذا من رواية / السمعاني قالت : ممن أنت, قال من تميم, فقالت : أتعرف الذي يقول :- تميم بطرق اللؤم أهـدى مـت القطـاولـــو سـلـكـت سـبــل الـمـكــارم ضــلــت ولـــو أن بـرغـوثـا عـلــى ظـهــر قـمـلــةرأتـــه ( تـمـيـم ) يـــوم زحــفــت لــولــت ذبـــحـــنـــا فـســمــيــنــا فــــتـــــم ذبــيــحـــنـــاومــا ذبـحـت يــوم ( تـمـيـم ) وسـمــت أرى الـلــيــل يـجــلــوه الـنــهــار ولا أرىعظام المخازي عن ( تميم ) تجلت فقال : لا ولله ما أنا منهم, فقالت : فمن أنت : قال من عجل . فقالت : أتعرف الذي يقول :- أرى الناس يعطون الجزيل وإنمـاعطاء بني ( عجل ) ثلاث وأربع إذا مــــات عـجـلــي بــــأرض فـإنــمــايــشـــق لـــــه مـنــهــا ذراع واصـــبـــع قال : لا ولله ما أنا من عجل بل رجل من بني يشكر فقالت : أتعرف الذي يقول :- إذا يشكري مس ثوبك ثوبهفلا تذكـرن الله حتـى تطهـرا قال : لا والله ما أنا من يشكر بل من بني عبد القيس قالت : أتعرف الذي يقول :- رأيت عبد القيس لاقت ذلاإذا أصــابـــوا بــصـــلا وخـــــلا باتـوا يسـاون النـسـاء ســلاسل النبيط القصب المبتلا قال : لا والله ما أنا من عبد القيس بل من باهلة فقالت : أتعرف الذي يقول :- إذا ازدحم الرجال على المعاليتـنـحــى الـبـاهـلـي عـــــن الــزحـــام فـــلــــو كـــــــان الـخـلـيــفــة بـاهــلــيــالـقــصــر عـــــن مــســـاواة الـــكـــرام وعـــــرض الـبـاهـلــي وإن تـــوقـــىعــلــيــه مـــثـــل مــنــديــل الــطــعـــام قال : لا والله ما أنا من باهلة بل رجل من فزارة فقالت : أتعرف الذي يقول :- لا تـأمـنـن فـزاريــا خـلــوت بــــهعلى قلوصك واكتبها بأيسار قال، لا والله ما أنا من فزارة بل رجل من ثفيف قالت : أتعرف الذي يقول :- أضل الناسبون أبـا ثقيـففـمـالــهــم أب إلا الـــضـــلال خنازير الحشوش فقتلوهافــإن دمـاءهــم لـكــم حـــلال قال : لا والله ما أنا من ثقيف بل من بني ثعلبة قالت : أتعرف الذي يقول :- وثعلبة بن قيس شر قوموألأمـهـم وأغـدرهــم بـجــار قال : لا والله ما أنا من ثعلبة بل رجل من غني قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا غنوية ولدت غلامافبشـرهـا بـخـيـاط مـجـيـد قال : لا والله ما أنا من غني بل رجل من بني مرة قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا مرية خضبت يداهافزوجها ولا تأمن زناها قال : لا والله ما أنا من بني مرة بل من بني ضبة فقالت : أتعرف الذي يقول :- لقد زرفت عيناك بابـن مكعبـركما كل ضبي نت اللوم أزرق قال : لا والله ما أنا من بني ضبة بل رجل من بجيلة قالت : أتعرف الذي يقول :- فما تدري بجيلة حين تدعىأقــحــطـــان أبـــوهــــا أم نــــــــزار قال : لا والله ما أنا من بجيلة بل رجل من الأزد قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا أزدية ولدت غلامافبشرهـا بـمـلاح مجـيـد قال : لا والله ما أنا من الأزد بل رجل من خزاعة قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا افتخرت خزاعة في قديموجدنا فخرها شـرب الخمـور وباعـت كعبـة الرحمـن جهـرابـزق بئـس مفتـخـر الفـخـور قال : لا والله ما أنا من خزاعة بل من سليم قالت : أتعرف الذي يقول :- فمال سليم شتت الله أمرهاتنيك بأيديها وتعبي أيورها قال : لا والله ما أنا من سليم بل رجل من لقيط قالت : أتعرف الذي يقول :- لعمرك ما البحار ولا الفيافيبأوسـع مـن فقـاح بنـي لقـيـط لقيـط شـر مـن ركـب المطـايـاوأنذل من يدب على البسيـط قال : لا والله ما أنا من لقيط بل أنا رجل من كندة قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا افتخـر الكـنـديذو اللجسة والطرة فالـسـبـخ وبـالـخــفوبالسـدل وبالحفـرة فــدع كـنـدة للسـنـجفأعلى فخرهـا عـرة قال : لا والله ما أنا من كندة بل رجل من خثعم قالت : أتعرف الذي يقول :- وخثعم لو صفرت بها صفيرالطارت فـي البـلاد مـع الجـراد قال : لا والله ما أنا من خثعم بل من طيئ قالت : أتعرف الذي يقول :- ومــــــا طــــــيء إلا نــبــيــط تـجـمــعــتفــقــالــت طــيــانـــا مـــــــرة فـاســتــمــرت ولـــــو أن حـرقــوصــا يــمـــد جـنــاحــهعلى جبل من طيء إذا لاستظلت قال : لا والله ما أنا منهم, ولكني رحل من مزينة, قالت : أتعرف الذي يقول :- وهــل مزيـنـة إلا مـــن قبـيـلـةلا يرتجي كرم فيها ولا دين قال : لا والله لست منهم, إنما رجل من النخع قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا النخـع اللـثـام عــدوا جميـعـاتـأذي النـاس مـن وفــر الـزحـام ومـــا نـسـبـوا إلــــى مــجــد كــريــموما هم في الصميم من الكرام قال : لا والله لست منهم بل رجل من أود, قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا نـزلـت بــأود فــي ديـــار هـمــوفاعلم بأنك منهم لست بالناجي لا تـركـنـن إلـــى كــهــل ولا حــــدثفليـس فـي الـقـوم إلا كــل عـفـاج قال : لا والله ما أنا من أود, بل رجل من لخم قالت : أتعرف القائل :- إذا ما انتمـى قـوم لفخـر قديمهـمتباعد فخر القوم من لخم أجمعا قال : لا والله ما أنا من لخم, بل رجل من جذام, قالت : أما سمعت القائل :- إذا كأس المدام أدير يومالمكرمـة تنـحـي عــن جــذام قال : لا والله ما أنا من جذام قالت ممن أنت, ويلك أما تستحي أكثرت من الكذب . قال : أنا رجل من تنوح وهو الحق, قالت أتعرف القائل :- إذا تـنــوخ قـطـعـت مـنـهـلافـي طلـب الغـارات والـثـأر أبت بخزي من إله العلىوشهرة في الأهل والجار قال : لا والله ما أنا من تنوح, قالت ممن أنت ثكلتك أمك . قال : رجل من حمير, قالت : أتعرف الذي يقول :- نبئـت حميـر تهجونـي فقـلـت لـهـمما كنـت أحسبهـم كانـوا ولا خلقـوا لأن حـمـيـر قــــوم لا نــصــاب لــهــمكالعود في القاع لا ماء ولا ورق قال : لا والله ما أنا من حمير بل رجل من يحابر, قالت : أتعرف القائل :- ولــو صــر صــرار بــأرض يحـابـرلماتوا وأضحوا في التراب رميما قال : لا والله ما أنا من يحابر بل رجل من قشير قالت : أتعرف القائل :- بـنـي قشـيـر قتـلـت سـيـدكـمفاليوم لا فدية لكم ولا قود قال : لا والله ما أنا من قشير بل من بني أمية, قالت : أتعرف القائل :- وهـــــي مــــــن أمـــيـــة بـنـيـانـهــافـــهـــان عـــلــــى الله فـقــدانــهــا وكــانــت أمــيــة فـيـمــا مــضــىجـــريء عــلــى الله سلـطـانـهـا فلا اّل حرب أطاعوا الرسولولــــــــم يــــتـــــق الله مـــروانـــهـــا قال : لا والله ما أنا من أمية بل رجل من بني هاشم, قالت : أتعرف الذي يقول :- بـنــي هـاشــم عـــودوا إلــــى نـخـلاتـكـمفقـد صـار هـذا التمـر صاعـا بـدرهـم فــــإن قـلـتـمــوا رهـــــط الـنــبــي مـحــمــدفإن النصارى رهط عيسى بن مريم قال : لا والله ما أنا منهم, بل من بني همدان, قالت : أتعرف الذي يقول :- إذا هـمـدان دار يــوم حــربرحاها فوق هامات الرجال رأيتـمـوهـا يـحـثـون المـطـايـاسراعـا هاربيـن مـن القـتـال قال : لا والله ما أنا منهم, بل رجل من قضاعة, قالت : أتعرف القائل :- لا يــفــخــرن قــضــاعـــي بــأســرتـــهفليس من يمن محضا ولا مضر مـذبـذبـيـن فــــلا قـحــطــان والــدهـــمولا عـدنــان فـخـلـوهـم إلــــى ســقــر قال : لا والله ما أنا منهم بل من بني شيبان, قالت : أتعرف الذي يقول :- شيـبـان قــوم لـهـم عـديـدفـكــلــهــم مـــقــــرف لــئـــيـــم ما فيهموا ماجد حسيبولا نـــجـــيـــب ولا كــــريـــــم قال : لا والله ما أنا منهم بل أنا من رجل بني نمير قالت : أتعرف القائل :- فغض الطرف إنك من نميرفــــلا كـعـبــا بـلـغــت ولا كــلابـــا قال : لا والله لست منهم, بل من تغلب, قالت : أتعرف الذي يقول :- عبدوا الصليب وكذبوا بمحمدوبـجـبـرائـيــل وكـــذبــــوا مــيــكـــالا قال : لا والله ما أنا منهم, بل أنا من مجاشع, قالت : أتعرف القائل :- تبكي المغيبة من بنات مجاشعولـهــا إذا غـلـمــت نـهـيــق حــمــار قال : لا والله لست منهم, بل من كلب, قالت : أتعرف القائل :- فــــلا تـقـربــن كـلـبــا ولا بـــــاب دارهـــــافما يطمع الساري يرى ضوء نارها قال : لا والله ما أنا لست منهم, بل رجل من تميم, قالت أتعرف القائل :- تيمـيـة مـثـل أنــف الفـيـل مقبلـهـاتهدي الرحى ببنان غير مخذوم قال : لا والله لست منهم, بل رجل من جرم قالت : أتعرف القائل :- تمنينـي سويـق الـكـرم جــرموما جـرم ومـا ذاك السويـق فـلـمـا أنـــزل التـحـريـم فـيـهــاولا غالوا به في يوم سوق فـلـمـا أنـــزل التـحـريـم فـيـهــاإذا الجرمـي منـهـا لا يفـيـق قال : لا والله لست من جرم بل رجل من سليم قالت أتعرف القائل :- إذا مـــــا ســلــيــم جـئـتــهــا لـغـدائــهــارجعت كما قد جئت غرثان جائعا قال : لا والله ما أنا من سليم وإنما أنا من الموالي, فقالت : أتعرف الذي يقول :- ألا من أراد الفحش واللوم والخنافـعـنـد الـمـوالــي الـجـيــد والـطـرفــان قال : أخطأت نسبي ورب الكعبة, أنا من الخوز, قالت : أتعرف القائل :- لا بـــــــارك الله ربــــــــي فــيــكــمــو أبــــــــدايا معشر الخوز إن الخوز في النار قال : لا والله ما أنا من الخوز, بل من أولاد حام قالت : أتعرف القائل :- فــــــلا تـنـكــحــن أولاد حـــــــام فــإنــهـــامشاويه وخلق الله حاشا بن أكوع قال : لا والله لست منهم, بل أنا من أولاد الشيطان الرجيم, قالت : فلعنك الله ولعن أباك الشيطان معك, أتعرف الذي يقول :- ألا يـا عبـاد الله هــذا عـدوكـموهذا عدو الله إبليس فاقتلوا فقال : لها, هذا مقام العائذ بك, قالت : قم فارحل خاسئا مذموما, وإذا نزلت بقوم فلا تنشد فيهم شعرا حتى تعرف من هم ولا تتعرض للمباحث عن مساويء الناس, فلكل قوم إحسان وإساءة, إلا رسول رب العالمين, ومن اختار الله على عباده وعصمه من خلقه وأنت كما قال / جرير لــ / الفرزدق :- وكنت إذا حللت بدار قـومرحلت بخزية وتركت عارا فقال لها : والله لا أنشدت بيت شعر أبدا, فقال / السفاح, لئن كنت علمت هذا الخبر ونظمت فيمن ذكرت هذه الأشعار, فلقد أحسنت وأنت سيد الكاذبين, وإن كان الخبر صدقا فيما ذكرته محقا فإن هذا الجارية العامرية لمن أحضر الناس جوابا وأبصرهم بمثالب الناس |
|||||||||
|
|
|
|
05-05-2013, 10:01 PM
|
#73 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقدم لكم مجموعة قصائد للشاعر الكبير / عوده بن رده الشرطي الثبيتي رحمه الله وهو من خامس الشروط من اللصه من الثبته . وقد عاش في الفترة مابين عام 1280هـ الي عام 1340هـ هذا من خلال الاحداث التي اشار اليها في بعض قصائده .............. و قدتميز شعره بالقوه والجزاله وقد طرق هذا الشاعر العلم اغلب أغراض الشعر واجاد فيها وخاصةً قصائده الحماسيه التي يتضح من خلالها قوة اعتزازه وفخره بقبيلته وهم أهل لذلك ولا شك ..... يقول عوده الشرطي في قصيده غزليه : اليوم آطا الشوك ماكني آطاه====وامشي وانا كن السحايب دموعي من بعد لامى ابالثمان المجلاه====اللي نهب قلبي من اقصى ضلوعي واعيني اللي نومها ماتهناه====من يوم شافت عشقها طار شوعي يامن كماالمحمل والالباس تزهاه====واليا مشى صكت عليه الجموعي وان انزلوا خوف القواويس تحماه====ولا هو بصيد اللي قليل البتوعي والله لالا الخوف من رب يدراه====لنوع له مثل البعير النزوعي اللي ليا شاف البوادي ومرعاه====ينشطه لوكان قبله قنوعي هذه قصيده للشاعر عوده الشرطي الثبيتي رحمة الله عليه عندما ناوله احد اخوياه فنجال القهوه وقال له ســـــــــــــــــم / قال: سلمت يمينك يامسويلي الكيف====وانا ليا ماخذت كيف كفاني وانا مضرالي بشغل وتكليف====اربع من الكيف الحلو عن ثماني شفي ليا ضلا النجر له غطاريف====في ربعه ينشط لها كل واني بالصبح ولا مع عصار التراهيف====في محضر لهل الفكر والمعاني ما حافها خطو الرخوم العضاليف====الا يقع ضفرن بشغله شفاني والدله الطبخا وماها بتشفيف====تشفيف هين يغدي اللون حاني خاني دلال من عيون مراديف====رديف ريش مجليات الثماني وانته لبيب وعارفن واجب الضيف====صحنن رزين ومن خيار السماني وهذه غزليه رائعه ايضاً : يقوله الي بدى في راس مضياح====في قرنة ماحدت مكه يمينا واخيل عذب اللما بالهرج مزاح====على البهايق وحنا واردينا ابو خزام عباله في منه داح====واليا تبسم يضليله دنينا والله لالا حكايا كل دماح====لاغدي دريويش وبل المستحينا واقول ياهل العطايا مرزقي باح====وارجى العطايا تجي في كل حينا واقيم في حله اهله سبعه اصباح====واعاينه لين غراته تبينا واسري بسيدي ليا من القمر طاح====وازبنه من ورا الطايف يمينا سمي سيدي نهار الحرب ذباح====مايافر القوم ضاري بالفتينا بيحت باسمه وهو فالصدر ماباح====وابين من الشمس للقلب الفطينا هذه قصيده للشاعر عوده الشرطي الثبيتي في مدح آلاد ثابت ( الثبته ) : يانديبي فوق حر مايبا الراكب يسوقه====من ركاب اهل الحسا مدري ركاب اهل الشمالي يوم يبديلك قمر عشرين مع طلعه شفوقه====وانت سارح من طرف شوقب بعد قهوه وفالي وطها درب الفراع وزل ماها لاتذوقه====لين ماتشرب يقع من ما على جم زلالي ثم خصه عزوتي كم وادي ترعى شفوقه====مركز الطالات والعلم الجميل اول وتالي نزلهم تلقاه من قاعه قضين اليا وسوقه====ينطحونك بالفراش وبالصفاط وبالدلالي والسمين اللي صحنها كن ثوب الشاش فوقه===ما توانو في وجوب الضيف يوم السعر غا لي كم صبي فا اللقى حنا تسابيبه وعوقه====نفتله فتل الحديد وننقضه نقض الحبالي ودي اوصيك ياعواض بالهرج ونطوقه====تنقده نقد الذهب قدام تنقدك الرجالي المره لا تطّلع في سدك الخافي تبوقه====ما عليها منك وهي اعن الفضيحه ما تسالي لعنبوا من يامن الانثى نضرها من عشوقه====صبح تمرح لك صبى الليل تمرح لك عوالي ايضاًقصيده غزليه : لاقيل من رد المثايل وغنى=== غنى بقاف فيه زين المعاني اول هنا هنّيت للي تهنى=== شرب الهنا من كف صافي الثماني ابو شفيّات بالبسم هرجنا=== منهم سبب قلبي ومنهم هواني والموت يوم العيون اطرقنا=== ايضا بسهم الود سيدي رماني شكل الهوى ورد وعطر وحنا=== والمسك والعنبر وخضب البناني واونس عظامي بعدهن سرقلنا== واونس حميم الموت والموت جاني |
|||||||||
|
|
|
|
20-06-2013, 01:36 AM
|
#74 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
مرؤ القيس اسمه : امرؤ القيس ، خندج ، عدي ، مليكة ، لكنّه عرف واشتهر بالاسم الأوّل ، وهو آخر اُمراء اُسرة كندة اليمنيّة . أبوه : حجر بن الحارث ، آخر ملوك تلك الاُسرة ، التي كانت تبسط نفوذها وسيطرتها على منطقة نجد من منتصف القرن الخامس الميلادي حتى منتصف السادس . اُمّه : فاطمة بنت ربيعة اُخت كليب زعيم قبيلة ربيعة من تغلب ، واُخت المهلهل بطل حرب البسوس ، وصاحب أوّل قصيدة عربية تبلغ الثلاثين بيتاً . نبذة من حياته : قال ابن قتيبة : هو من أهل نجد من الطبقة الاُولى28 . كان يعدّ من عشّاق العرب ، وكان يشبّب بنساء منهنّ فاطمة بنت العبيد العنزية التي يقول لها في معلّقته : أفاطمُ مهلاً بعض هذا التدلّل وقد طرده أبو ه على أثر ذلك . وظل امرؤ القيس سادراً في لهوه إلى أن بلغه مقتل أبيه وهو بدمّون فقال : ضيّعني صغيراً ، وحمّلني دمه كبيراً ، لا صحو اليوم ولا سكرَ غداً ، اليوم خمرٌ وغداً أمرٌ ، ثمّ آلى أن لا يأكل لحماً ولا يشرب خمراً حتّى يثأر لأبيه29 . إلى هنا تنتهي الفترة الاُولى من حياة امرئ القيس وحياة المجون والفسوق والانحراف ، لتبدأ مرحلة جديدة من حياته ، وهي فترة طلب الثأر من قَتَلة أبيه ، ويتجلّى ذلك من شعره ، الّذي قاله في تلك الفترة ، الّتي يعتبرها الناقدون مرحلة الجدّ من حياة الشاعر ، حيكت حولها كثير من الأساطير ، التي اُضيفت فيما بعد إلى حياته . وسببها يعود إلى النحل والانتحال الذي حصل في زمان حمّاد الراوية ، وخلف الأحمر ومن حذا حذوهم . حيث أضافوا إلى حياتهم ما لم يدلّ عليه دليل عقلي وجعلوها أشبه بالأسطورة . ولكن لا يعني ذلك أنّ كلّ ما قيل حول مرحلة امرئ القيس الثانية هو اُسطورة . والمهم أنّه قد خرج إلى طلب الثأر من بني أسد قتلة أبيه ، وذلك بجمع السلاح وإعداد الناس وتهيئتهم للمسير معه ، وبلغ به ذلك المسير إلى ملك الروم حيث أكرمه لما كان يسمع من أخبار شعره وصار نديمه ، واستمدّه للثأر من القتلة فوعده ذلك ، ثمّ بعث معه جيشاً فيهم أبناء ملوك الروم ، فلمّا فصل قيل لقيصر : إنّك أمددت بأبناء ملوك أرضك رجلاً من العرب وهم أهل غدر ، فإذا استمكن ممّا أراد وقهر بهم عدوّه غزاك . فبعث إليه قيصر مع رجل من العرب كان معه يقال له الطمّاح ، بحلّة منسوجة بالذهب مسمومة ، وكتب إليه : إنّي قد بعثت إليك بحلّتي الّتي كنت ألبسها يوم الزينة ليُعرف فضلك عندي ، فإذا وصلت إليك فالبسها على الُيمن والبركة ، واكتب إليّ من كلّ منزل بخبرك ، فلمّا وصلت إليه الحلّة اشتدّ سروره بها ولبسها ، فأسرع فيه السمّ وتنفّط جلده ، والعرب تدعوه : ذا القروح لذلك ، ولقوله : وبُدِّلْتُ قرحاً دامياً بعد صحّة فيالك نُعمى قد تحوّلُ أبؤسا ولمّا صار إلى مدينة بالروم تُدعى : أنقرة ثقل فأقام بها حتّى مات ، وقبره هناك . وآخر شعره : ربّ خطبة مسحنفَرهْ وطعنة مثعنجرهْ وجعبة متحيّرهْ تدفنُ غداً بأنقرةْ ورأى قبراً لامرأة من بنات ملوك العرب هلكت بأنقره فسأل عنها فاخبر ، فقال : أجارتنا إنّ المزار قريبُ وإنّي مقيم ما أقام عسيبُ أجارتَنا إنّا غريبانِ هاهنا وكلّ غريب للغريب نسيبُ30 وقد عدَّ الدكتور جواد علي والدكتور شوقي ضيف وبروكلمان وآخرون بعض ما ورد في قصّة امرئ القيس وطرده ، والحكايات التي حيكت بعد وصوله إلى قيصر ودفنه بأنقرة إلى جانب قبر ابنة بعض ملوك الروم ، وسبب موته بالحلة المسمومة ، وتسميته ذا القروح من الأساطير . قالوا فيه : 1 ـ النبيّ(صلى الله عليه وآله) : ذاك رجل مذكور في الدنيا ، شريف فيها منسيّ في الآخرة خامل فيها ، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار31 . 2 ـ الإمام علي(عليه السلام) : سُئل من أشعر الشعراء؟ فقال : إنّ القوم لم يَجروا في حَلبة تُعرفُ الغايةُ عند قصبتها ، فإنْ كان ولابُدّ فالملكُ الضِّلِّيلُ32 . يريد امرأ القيس . 3 ـ الفرزدق سئل من أشعر الناس؟ قال : ذو القروح . 4 ـ يونس بن حبيب : إنّ علماء البصرة كانوا يقدّمون امرأ القيس . 5 ـ لبيد بن ربيعة : أشعر الناس ذو القروح . 6 ـ أبو عبيدة معمّر بن المثنّى : هو أوّل من فتح الشعر ووقف واستوقف وبكى في الدمن ووصف ما فيها . . .33 معلّقة امرئ القيس البحر : الطويل . عدد أبياتها : 78 بيتاً منها : 9 : في ذكرى الحبيبة . 21 : في بعض مواقف له . 13 : في وصف المرأة . 5 : في وصف الليل . 18 : في السحاب والبرق والمطر وآثاره . والبقية في اُمور مختلفة معلقة امرؤ القيس
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِهَـا وَقِيْعَـانِهَا كَأنَّهُ حَبُّ فُلْفُــلِ كَأنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُـوا لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ وُقُوْفاً بِهَا صَحْبِي عَلَّي مَطِيَّهُـمُ يَقُوْلُوْنَ لاَ تَهْلِكْ أَسَىً وَتَجَمَّـلِ وإِنَّ شِفـَائِي عَبْـرَةٌ مُهْرَاقَـةٌ فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيْرِثِ قَبْلَهَـا وَجَـارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَـلِ إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَـا نَسِيْمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ فَفَاضَتْ دُمُوْعُ العَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي ألاَ رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِـحٍ وَلاَ سِيَّمَا يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُـلِ ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَي مَطِيَّتِـي فَيَا عَجَباً مِنْ كُوْرِهَا المُتَحَمَّـلِ فَظَلَّ العَذَارَى يَرْتَمِيْنَ بِلَحْمِهَـا وشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّـلِ ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْـزَةٍ فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعـاً عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَـهُ ولاَ تُبْعـِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّـلِ فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِـعٍ فَأَلْهَيْتُهَـا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْـوِلِ إِذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ بِشَـقٍّ وتَحْتِي شِقُّهَا لَمْ يُحَـوَّلِ ويَوْماً عَلَى ظَهْرِ الكَثِيْبِ تَعَـذَّرَتْ عَلَـيَّ وَآلَـتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّـلِ أفاطِـمَ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّـلِ وإِنْ كُنْتِ قَدْ أزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي أغَـرَّكِ مِنِّـي أنَّ حُبَّـكِ قَاتِلِـي وأنَّـكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَـلِ وإِنْ تَكُ قَدْ سَـاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَـةٌ فَسُلِّـي ثِيَـابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُـلِ وَمَا ذَرَفَـتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِـي بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّـلِ وبَيْضَـةِ خِدْرٍ لاَ يُرَامُ خِبَاؤُهَـا تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَـلِ تَجَاوَزْتُ أحْرَاساً إِلَيْهَا وَمَعْشَـراً عَلَّي حِرَاصاً لَوْ يُسِرُّوْنَ مَقْتَلِـي إِذَا مَا الثُّرَيَّا فِي السَّمَاءِ تَعَرَّضَتْ تَعَـرُّضَ أَثْنَاءَ الوِشَاحِ المُفَصَّـلِ فَجِئْتُ وَقَدْ نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثِيَابَهَـا لَـدَى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المُتَفَضِّـلِ فَقَالـَتْ : يَمِيْنَ اللهِ مَا لَكَ حِيْلَةٌ وَمَا إِنْ أَرَى عَنْكَ الغَوَايَةَ تَنْجَلِـي خَرَجْتُ بِهَا أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَـا عَلَـى أَثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّـلِ فَلَمَّا أجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَـى بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ هَصَرْتُ بِفَوْدَي رَأْسِهَا فَتَمَايَلَـتْ عَليَّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَـلِ مُهَفْهَفَـةٌ بَيْضَـاءُ غَيْرُ مُفَاضَــةٍ تَرَائِبُهَـا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَــلِ كَبِكْرِ المُقَـانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْــرَةٍ غَـذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ المُحَلَّــلِ تَـصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أسِيْلٍ وَتَتَّقــِي بِـنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِـلِ وجِـيْدٍ كَجِيْدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِـشٍ إِذَا هِـيَ نَصَّتْـهُ وَلاَ بِمُعَطَّــلِ وفَـرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِــمٍ أثِيْـثٍ كَقِـنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِــلِ غَـدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إلَى العُــلاَ تَضِلُّ العِقَاصُ فِي مُثَنَّى وَمُرْسَــلِ وكَشْحٍ لَطِيفٍ كَالجَدِيْلِ مُخَصَّــرٍ وسَـاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّــلِ وتُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَـا نَئُوْمُ الضَّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّـلِ وتَعْطُـو بِرَخْصٍ غَيْرَ شَثْنٍ كَأَنَّــهُ أَسَارِيْعُ ظَبْيٍ أَوْ مَسَاويْكُ إِسْحِـلِ تُضِـيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَــا مَنَـارَةُ مُمْسَى رَاهِـبٍ مُتَبَتِّــلِ إِلَى مِثْلِهَـا يَرْنُو الحَلِيْمُ صَبَابَــةً إِذَا مَا اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْـوَلِ تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَـا ولَيْـسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَـلِ ألاَّ رُبَّ خَصْمٍ فِيْكِ أَلْوَى رَدَدْتُـهُ نَصِيْـحٍ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرِ مُؤْتَــلِ ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَــهُ عَلَيَّ بِأَنْـوَاعِ الهُـمُوْمِ لِيَبْتَلِــي فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّـى بِصُلْبِــهِ وأَرْدَفَ أَعْجَـازاً وَنَاءَ بِكَلْكَــلِ ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِــي بِصُبْحٍ وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَــلِ فَيَــا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَـهُ بِـأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْــدَلِ وقِـرْبَةِ أَقْـوَامٍ جَعَلْتُ عِصَامَهَــا عَلَى كَاهِـلٍ مِنِّي ذَلُوْلٍ مُرَحَّــلِ وَوَادٍ كَجَـوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُــهُ بِـهِ الذِّئْبُ يَعْوِي كَالخَلِيْعِ المُعَيَّــلِ فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا عَوَى : إِنَّ شَأْنَنَــا قَلِيْلُ الغِنَى إِنْ كُنْتَ لَمَّا تَمَــوَّلِ كِــلاَنَا إِذَا مَا نَالَ شَيْئَـاً أَفَاتَـهُ ومَنْ يَحْتَرِثْ حَرْثِي وحَرْثَكَ يَهْـزَلِ وَقَـدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَـا بِمُنْجَـرِدٍ قَيْـدِ الأَوَابِدِ هَيْكَــلِ مِكَـرٍّ مِفَـرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِـرٍ مَعــاً كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ كَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْـدُ عَنْ حَالِ مَتْنِـهِ كَمَا زَلَّـتِ الصَّفْـوَاءُ بِالمُتَنَـزَّلِ عَلَى الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِـزَامَهُ إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَـلِ مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنَى أَثَرْنَ الغُبَـارَ بِالكَـدِيْدِ المُرَكَّـلِ يُزِلُّ الغُـلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَـوَاتِهِ وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْـفِ المُثَقَّـلِ دَرِيْرٍ كَخُـذْرُوفِ الوَلِيْـدِ أمَرَّهُ تَتَابُعُ كَفَّيْـهِ بِخَيْـطٍ مُوَصَّـلِ لَهُ أيْطَـلا ظَبْـيٍ وَسَاقَا نَعَـامَةٍ وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ وَتَقْرِيْبُ تَتْفُـلِ ضَلِيْعٍ إِذَا اسْتَـدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَـهُ بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ كَأَنَّ عَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَـى مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَـلِ كَأَنَّ دِمَاءَ الهَـادِيَاتِ بِنَحْـرِهِ عُصَارَةُ حِنَّاءٍ بِشَيْـبٍ مُرَجَّـلِ فَعَـنَّ لَنَا سِـرْبٌ كَأَنَّ نِعَاجَـهُ عَـذَارَى دَوَارٍ فِي مُلاءٍ مُذَبَّـلِ فَأَدْبَرْنَ كَالجِزْعِ المُفَصَّـلِ بَيْنَـهُ بِجِيْدٍ مُعَمٍّ فِي العَشِيْرَةِ مُخْـوَلِ فَأَلْحَقَنَـا بِالهَـادِيَاتِ ودُوْنَـهُ جَوَاحِـرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تُزَيَّـلِ فَعَـادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ ونَعْجَـةٍ دِرَاكاً وَلَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ فَيُغْسَـلِ فَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِن بَيْنِ مُنْضِجٍ صَفِيـفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيْرٍ مُعَجَّـلِ ورُحْنَا يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ دُوْنَـهُ مَتَى تَـرَقَّ العَيْـنُ فِيْهِ تَسَفَّـلِ فَبَـاتَ عَلَيْـهِ سَرْجُهُ ولِجَامُـهُ وَبَاتَ بِعَيْنِـي قَائِماً غَيْرَ مُرْسَـلِ أصَاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيْكَ وَمِيْضَـهُ كَلَمْـعِ اليَدَيْنِ فِي حَبِيٍّ مُكَلَّـلِ يُضِيءُ سَنَاهُ أَوْ مَصَابِيْحُ رَاهِـبٍ أَمَالَ السَّلِيْـطَ بِالذُّبَالِ المُفَتَّـلِ قَعَدْتُ لَهُ وصُحْبَتِي بَيْنَ ضَـارِجٍ وبَيْنَ العـُذَيْبِ بُعْدَمَا مُتَأَمَّـلِ عَلَى قَطَنٍ بِالشَّيْمِ أَيْمَنُ صَوْبِـهِ وَأَيْسَـرُهُ عَلَى السِّتَارِ فَيَذْبُـلِ فَأَضْحَى يَسُحُّ المَاءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ يَكُبُّ عَلَى الأذْقَانِ دَوْحَ الكَنَهْبَلِ ومَـرَّ عَلَى القَنَـانِ مِنْ نَفَيَانِـهِ فَأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ كُلِّ مَنْـزِلِ وتَيْمَاءَ لَمْ يَتْرُكْ بِهَا جِذْعَ نَخْلَـةٍ وَلاَ أُطُمـاً إِلاَّ مَشِيْداً بِجِنْـدَلِ كَأَنَّ ثَبِيْـراً فِي عَرَانِيْـنِ وَبْلِـهِ كَبِيْـرُ أُنَاسٍ فِي بِجَـادٍ مُزَمَّـلِ كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ المُجَيْمِرِ غُـدْوَةً مِنَ السَّيْلِ وَالأَغثَاءِ فَلْكَةُ مِغْـزَلِ وأَلْقَى بِصَحْـرَاءِ الغَبيْطِ بَعَاعَـهُ نُزُوْلَ اليَمَانِي ذِي العِيَابِ المُحَمَّلِ كَأَنَّ مَكَـاكِيَّ الجِـوَاءِ غُدَّبَـةً صُبِحْنَ سُلافاً مِنْ رَحيقٍ مُفَلْفَـلِ كَأَنَّ السِّبَـاعَ فِيْهِ غَرْقَى عَشِيَّـةً بِأَرْجَائِهِ القُصْوَى أَنَابِيْشُ عُنْصُـلِ |
|||||||||
|
|
|
|
20-06-2013, 01:44 AM
|
#75 | |||||||||
|
المشرف العام
|
رد: قصة شاعر من شعراء الجزيره العربيه
عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتّاب، أبو الأسود (توفي 39 ق.هـ/584م)، من بني تغلب. شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى، ولد في شمالي جزيرة العرب في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشام والعراق ونجد. أمه هي ليلى بنت المهلهل بن ربيعة[1]. كان من أعز الناس نفساً، وهو من الفتاك الشجعان، ساد قومه، تغلب، وهو فتىً وعمّر طويلاً. هو قاتل الملك عمرو بن هند. أشهر شعره معلقته التي مطلعها "ألا هبي بصحنك فاصبحينا"، يقال: إنها في نحو ألف بيت وإنما بقي منها ما حفظه الرواة، وفيها من الفخر والحماسة العجب، مات في الجزيرة الفراتية. قال في ثمار القلوب: كان يقال: «فتكات الجاهلية ثلاث: فتكة البراض بعروة، وفتكة الحارث بن ظالم بخالد بن جعفر، وفتكة عمرو بن كلثوم بعمرو بن هند ملك المناذرة، فتك به وقتله في دار ملكه وانتهب رحله وخزائنه وانصرف بالتغالبة إلى خارج الحيرة ولم يصب أحد من أصحابه». من شعره معلقته الشهيرة: أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَـا وَلاَ تُبْقِي خُمُـوْرَ الأَنْدَرِيْنَـا مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الحُصَّ فِيْهَـا إِذَا مَا المَاءَ خَالَطَهَا سَخِيْنَـا تَجُوْرُ بِذِي اللَّبَانَةِ عَنْ هَـوَاهُ إِذَا مَا ذَاقَهَـا حَتَّـى يَلِيْنَـا تَرَى اللَّحِزَ الشَّحِيْحَ إِذَا أُمِرَّتْ عَلَيْـهِ لِمَـالِهِ فِيْهَـا مُهِيْنَـا صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْـرٍو وَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِيْنَـا وَمَا شَـرُّ الثَّـلاَثَةِ أُمَّ عَمْـرٍو بِصَاحِبِكِ الذِي لاَ تَصْبَحِيْنَـا وَكَأْسٍ قَدْ شَـرِبْتُ بِبَعْلَبَـكٍّ وَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصرِيْنَـا وَإِنَّا سَـوْفَ تُدْرِكُنَا المَنَـايَا مُقَـدَّرَةً لَنَـا وَمُقَـدِّرِيْنَـا قِفِـي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِيْنـَا نُخَبِّـرْكِ اليَقِيْـنَ وَتُخْبِرِيْنَـا قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صَرْماً لِوَشْكِ البَيْنِ أَمْ خُنْتِ الأَمِيْنَـا بِيَـوْمِ كَرِيْهَةٍ ضَرْباً وَطَعْنـاً أَقَـرَّ بِـهِ مَوَالِيْـكِ العُيُوْنَـا وَأنَّ غَـداً وَأنَّ اليَـوْمَ رَهْـنٌ وَبَعْـدَ غَـدٍ بِمَا لاَ تَعْلَمِيْنَـا تُرِيْكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى خَـلاَءٍ وَقَدْ أَمِنْتَ عُيُوْنَ الكَاشِحِيْنَـا ذِرَاعِـي عَيْطَلٍ أَدَمَـاءَ بِكْـرٍ هِجَـانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأ جَنِيْنَـا وثَدْياً مِثْلَ حُقِّ العَاجِ رَخِصـاً حَصَـاناً مِنْ أُكُفِّ اللاَمِسِيْنَـا ومَتْنَى لَدِنَةٍ سَمَقَتْ وطَالَـتْ رَوَادِفُهَـا تَنـوءُ بِمَا وَلِيْنَـا وَمأْكَمَةً يَضِيـقُ البَابُ عَنْهَـا وكَشْحاً قَد جُنِنْتُ بِهِ جُنُونَـا وسَارِيَتِـي بَلَنْـطٍ أَو رُخَـامٍ يَرِنُّ خَشَـاشُ حَلِيهِمَا رَنِيْنَـا فَمَا وَجَدَتْ كَوَجْدِي أُمُّ سَقبٍ أَضَلَّتْـهُ فَرَجَّعـتِ الحَنِيْنَـا ولاَ شَمْطَاءُ لَم يَتْرُك شَقَاهَـا لَهـا مِن تِسْعَـةٍ إلاَّ جَنِيْنَـا تَذَكَّرْتُ الصِّبَا وَاشْتَقْتُ لَمَّـا رَأَيْتُ حُمُـوْلَهَا أصُلاً حُدِيْنَـا فَأَعْرَضَتِ اليَمَامَةُ وَاشْمَخَـرَّتْ كَأَسْيَـافٍ بِأَيْـدِي مُصْلِتِيْنَـا أَبَا هِنْـدٍ فَلاَ تَعْجَـلْ عَلَيْنَـا وَأَنْظِـرْنَا نُخَبِّـرْكَ اليَقِيْنَــا بِأَنَّا نُـوْرِدُ الـرَّايَاتِ بِيْضـاً وَنُصْـدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رُوِيْنَـا وَأَيَّـامٍ لَنَـا غُـرٍّ طِــوَالٍ عَصَيْنَـا المَلِكَ فِيهَا أَنْ نَدِيْنَـا وَسَيِّـدِ مَعْشَـرٍ قَدْ تَوَّجُـوْهُ بِتَاجِ المُلْكِ يَحْمِي المُحْجَرِيْنَـا تَرَكْـنَ الخَيْلَ عَاكِفَةً عَلَيْـهِ مُقَلَّـدَةً أَعِنَّتَهَـا صُفُـوْنَـا وَأَنْزَلْنَا البُيُوْتَ بِذِي طُلُـوْحٍ إِلَى الشَامَاتِ نَنْفِي المُوْعِدِيْنَـا وَقَدْ هَرَّتْ كِلاَبُ الحَيِّ مِنَّـا وَشَـذَّبْنَا قَتَـادَةَ مَنْ يَلِيْنَـا مَتَى نَنْقُـلْ إِلَى قَوْمٍ رَحَانَـا يَكُوْنُوا فِي اللِّقَاءِ لَهَا طَحِيْنَـا يَكُـوْنُ ثِقَالُهَا شَرْقِيَّ نَجْـدٍ وَلُهْـوَتُهَا قُضَـاعَةَ أَجْمَعِيْنَـا نَزَلْتُـمْ مَنْزِلَ الأَضْيَافِ مِنَّـا فَأَعْجَلْنَا القِرَى أَنْ تَشْتِمُوْنَـا قَرَيْنَاكُـمْ فَعَجَّلْنَـا قِرَاكُـمْ قُبَيْـلَ الصُّبْحِ مِرْدَاةً طَحُوْنَـا نَعُـمُّ أُنَاسَنَـا وَنَعِفُّ عَنْهُـمْ وَنَحْمِـلُ عَنْهُـمُ مَا حَمَّلُوْنَـا نُطَـاعِنُ مَا تَرَاخَى النَّاسُ عَنَّـا وَنَضْرِبُ بِالسِّيُوْفِ إِذَا غُشِيْنَـا بِسُمْـرٍ مِنْ قَنَا الخَطِّـيِّ لُـدْنٍ ذَوَابِـلَ أَوْ بِبِيْـضٍ يَخْتَلِيْنَـا كَأَنَّ جَمَـاجِمَ الأَبْطَالِ فِيْهَـا وُسُـوْقٌ بِالأَمَاعِـزِ يَرْتَمِيْنَـا نَشُـقُّ بِهَا رُؤُوْسَ القَوْمِ شَقًّـا وَنَخْتَلِـبُ الرِّقَـابَ فَتَخْتَلِيْنَـا وَإِنَّ الضِّغْـنَ بَعْدَ الضِّغْنِ يَبْـدُو عَلَيْـكَ وَيُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِيْنَـا وَرِثْنَـا المَجْدَ قَدْ عَلِمَتْ مَعَـدٌّ نُطَـاعِنُ دُوْنَهُ حَـتَّى يَبِيْنَـا وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الحَيِّ خَـرَّتْ عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِيْنَـا نَجُـذُّ رُؤُوْسَهُمْ فِي غَيْرِ بِـرٍّ فَمَـا يَـدْرُوْنَ مَاذَا يَتَّقُوْنَـا كَأَنَّ سُيُـوْفَنَا منَّـا ومنْهُــم مَخَـارِيْقٌ بِأَيْـدِي لاَعِبِيْنَـا كَـأَنَّ ثِيَابَنَـا مِنَّـا وَمِنْهُـمْ خُضِبْـنَ بِأُرْجُوَانِ أَوْ طُلِيْنَـا إِذَا مَا عَيَّ بِالإِسْنَـافِ حَـيٌّ مِنَ الهَـوْلِ المُشَبَّهِ أَنْ يَكُوْنَـا نَصَبْنَـا مِثْلَ رَهْوَةِ ذَاتَ حَـدٍّ مُحَافَظَـةً وَكُـنَّا السَّابِقِيْنَـا بِشُبَّـانٍ يَرَوْنَ القَـتْلَ مَجْـداً وَشِيْـبٍ فِي الحُرُوْبِ مُجَرَّبِيْنَـا حُـدَيَّا النَّـاسِ كُلِّهِمُ جَمِيْعـاً مُقَـارَعَةً بَنِيْـهِمْ عَـنْ بَنِيْنَـا فَأَمَّا يَـوْمَ خَشْيَتِنَـا عَلَيْهِـمْ فَتُصْبِـحُ خَيْلُنَـا عُصَباً ثُبِيْنَـا وَأَمَّا يَـوْمَ لاَ نَخْشَـى عَلَيْهِـمْ فَنُمْعِــنُ غَـارَةً مُتَلَبِّبِيْنَــا بِـرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشْمٍ بِنْ بَكْـرٍ نَـدُقُّ بِهِ السُّـهُوْلَةَ وَالحُزُوْنَـا أَلاَ لاَ يَعْلَـمُ الأَقْـوَامُ أَنَّــا تَضَعْضَعْنَـا وَأَنَّـا قَـدْ وَنِيْنَـا أَلاَ لاَ يَجْهَلَـنَّ أَحَـدٌ عَلَيْنَـا فَنَجْهَـلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِيْنَـا بِاَيِّ مَشِيْئَـةٍ عَمْـرُو بْنَ هِنْـدٍ نَكُـوْنُ لِقَيْلِكُـمْ فِيْهَا قَطِيْنَـا بِأَيِّ مَشِيْئَـةٍ عَمْـرَو بْنَ هِنْـدٍ تُطِيْـعُ بِنَا الوُشَـاةَ وَتَزْدَرِيْنَـا تَهَـدَّدُنَـا وَتُوْعِـدُنَا رُوَيْـداً مَتَـى كُـنَّا لأُمِّـكَ مَقْتَوِيْنَـا فَإِنَّ قَنَاتَنَـا يَا عَمْـرُو أَعْيَـتْ عَلى الأَعْـدَاءِ قَبَلَكَ أَنْ تَلِيْنَـا إِذَا عَضَّ الثَّقَافُ بِهَا اشْمَـأَزَّتْ وَوَلَّتْـهُ عَشَـوْزَنَةً زَبُـوْنَـا عَشَـوْزَنَةً إِذَا انْقَلَبَتْ أَرَنَّـتْ تَشُـجُّ قَفَا المُثَقِّـفِ وَالجَبِيْنَـا فَهَلْ حُدِّثْتَ فِي جُشَمٍ بِنْ بَكْـرٍ بِنَقْـصٍ فِي خُطُـوْبِ الأَوَّلِيْنَـا وَرِثْنَـا مَجْدَ عَلْقَمَةَ بِنْ سَيْـفٍ أَبَـاحَ لَنَا حُصُوْنَ المَجْدِ دِيْنَـا وَرَثْـتُ مُهَلْهِـلاً وَالخَيْرَ مِنْـهُ زُهَيْـراً نِعْمَ ذُخْـرُ الذَّاخِرِيْنَـا وَعَتَّـاباً وَكُلْثُـوْماً جَمِيْعــاً بِهِـمْ نِلْنَـا تُرَاثَ الأَكْرَمِيْنَـا وَذَا البُـرَةِ الذِي حُدِّثْتَ عَنْـهُ بِهِ نُحْمَى وَنَحْمِي المُلتَجِينَــا وَمِنَّـا قَبْلَـهُ السَّاعِي كُلَيْـبٌ فَـأَيُّ المَجْـدِ إِلاَّ قَـدْ وَلِيْنَـا مَتَـى نَعْقِـد قَرِيْنَتَنَـا بِحَبْـلٍ تَجُـذَّ الحَبْلَ أَوْ تَقْصِ القَرِيْنَـا وَنُوْجَـدُ نَحْنُ أَمْنَعَهُمْ ذِمَـاراً وَأَوْفَاهُـمْ إِذَا عَقَـدُوا يَمِيْنَـا وَنَحْنُ غَدَاةَ أَوْقِدَ فِي خَـزَازَى رَفَـدْنَا فَـوْقَ رِفْدِ الرَّافِدِيْنَـا وَنَحْنُ الحَابِسُوْنَ بِذِي أَرَاطَـى تَسَـفُّ الجِلَّـةُ الخُوْرُ الدَّرِيْنَـا وَنَحْنُ الحَاكِمُـوْنَ إِذَا أُطِعْنَـا وَنَحْنُ العَازِمُـوْنَ إِذَا عُصِيْنَـا وَنَحْنُ التَّارِكُوْنَ لِمَا سَخِطْنَـا وَنَحْنُ الآخِـذُوْنَ لِمَا رَضِيْنَـا وَكُنَّـا الأَيْمَنِيْـنَ إِذَا التَقَيْنَـا وَكَـانَ الأَيْسَـرِيْنَ بَنُو أَبَيْنَـا فَصَالُـوا صَـوْلَةً فِيْمَنْ يَلِيْهِـمْ وَصُلْنَـا صَـوْلَةً فِيْمَنْ يَلِيْنَـا فَـآبُوا بِالنِّـهَابِ وَبِالسَّبَايَـا وَأُبْـنَا بِالمُلُـوْكِ مُصَفَّدِيْنَــا إِلَيْكُـمْ يَا بَنِي بَكْـرٍ إِلَيْكُـمْ أَلَمَّـا تَعْـرِفُوا مِنَّـا اليَقِيْنَـا أَلَمَّـا تَعْلَمُـوا مِنَّا وَمِنْكُـمْ كَتَـائِبَ يَطَّعِـنَّ وَيَرْتَمِيْنَـا عَلَيْنَا البَيْضُ وَاليَلَبُ اليَمَانِـي وَأسْيَـافٌ يَقُمْـنَ وَيَنْحَنِيْنَـا عَلَيْنَـا كُـلُّ سَابِغَـةٍ دِلاَصٍ تَرَى فَوْقَ النِّطَاقِ لَهَا غُضُوْنَـا إِذَا وَضِعَتْ عَنِ الأَبْطَالِ يَوْمـاً رَأَيْـتَ لَهَا جُلُوْدَ القَوْمِ جُوْنَـا كَأَنَّ غُضُـوْنَهُنَّ مُتُوْنُ غُـدْرٍ تُصَفِّقُهَـا الرِّيَاحُ إِذَا جَرَيْنَـا وَتَحْمِلُنَـا غَدَاةَ الرَّوْعِ جُـرْدٌ عُـرِفْنَ لَنَا نَقَـائِذَ وَافْتُلِيْنَـا وَرَدْنَ دَوَارِعاً وَخَرَجْنَ شُعْثـاً كَأَمْثَـالِ الرِّصَائِـعِ قَدْ بَلَيْنَـا وَرِثْنَـاهُنَّ عَنْ آبَـاءِ صِـدْقٍ وَنُـوْرِثُهَـا إِذَا مُتْنَـا بَنِيْنَـا عَلَـى آثَارِنَا بِيْـضٌ حِسَـانٌ نُحَـاذِرُ أَنْ تُقَسَّمَ أَوْ تَهُوْنَـا أَخَـذْنَ عَلَى بُعُوْلَتِهِنَّ عَهْـداً إِذَا لاَقَـوْا كَتَـائِبَ مُعْلِمِيْنَـا لَيَسْتَلِبُـنَّ أَفْـرَاسـاً وَبِيْضـاً وَأَسْـرَى فِي الحَدِيْدِ مُقَرَّنِيْنَـا تَـرَانَا بَارِزِيْـنَ وَكُلُّ حَـيٍّ قَـدْ اتَّخَـذُوا مَخَافَتَنَا قَرِيْنـاً إِذَا مَا رُحْـنَ يَمْشِيْنَ الهُوَيْنَـا كَمَا اضْطَرَبَتْ مُتُوْنُ الشَّارِبِيْنَـا يَقُتْـنَ جِيَـادَنَا وَيَقُلْنَ لَسْتُـمْ بُعُوْلَتَنَـا إِذَا لَـمْ تَمْنَعُـوْنَـا ظَعَائِنَ مِنْ بَنِي جُشَمِ بِنْ بِكْـرٍ خَلَطْـنَ بِمِيْسَمٍ حَسَباً وَدِيْنَـا وَمَا مَنَعَ الظَّعَائِنَ مِثْلُ ضَـرْبٍ تَـرَى مِنْهُ السَّوَاعِدَ كَالقُلِيْنَـا كَـأَنَّا وَالسُّـيُوْفُ مُسَلَّـلاَتٌ وَلَـدْنَا النَّـاسَ طُرّاً أَجْمَعِيْنَـا يُدَهْدِهنَ الرُّؤُوسِ كَمَا تُدَهْـدَي حَـزَاوِرَةٌ بِأَبطَحِـهَا الكُرِيْنَـا وَقَـدْ عَلِمَ القَبَـائِلُ مِنْ مَعَـدٍّ إِذَا قُبَـبٌ بِأَبطَحِـهَا بُنِيْنَــا بِأَنَّـا المُطْعِمُـوْنَ إِذَا قَدَرْنَــا وَأَنَّـا المُهْلِكُـوْنَ إِذَا ابْتُلِيْنَــا وَأَنَّـا المَانِعُـوْنَ لِمَـا أَرَدْنَـا وَأَنَّـا النَّـازِلُوْنَ بِحَيْثُ شِيْنَـا وَأَنَّـا التَـارِكُوْنَ إِذَا سَخِطْنَـا وَأَنَّـا الآخِـذُوْنَ إِذَا رَضِيْنَـا وَأَنَّـا العَاصِمُـوْنَ إِذَا أُطِعْنَـا وَأَنَّـا العَازِمُـوْنَ إِذَا عُصِيْنَـا وَنَشْرَبُ إِنْ وَرَدْنَا المَاءَ صَفْـواً وَيَشْـرَبُ غَيْرُنَا كَدِراً وَطِيْنَـا أَلاَ أَبْلِـغْ بَنِي الطَّمَّـاحِ عَنَّـا وَدُعْمِيَّـا فَكَيْفَ وَجَدْتُمُوْنَـا إِذَا مَا المَلْكُ سَامَ النَّاسَ خَسْفـاً أَبَيْنَـا أَنْ نُقِـرَّ الـذُّلَّ فِيْنَـا مَـلأْنَا البَـرَّ حَتَّى ضَاقَ عَنَّـا وَظَهرَ البَحْـرِ نَمْلَـؤُهُ سَفِيْنَـا إِذَا بَلَـغَ الفِطَـامَ لَنَا صَبِـيٌّ تَخِـرُّ لَهُ الجَبَـابِرُ سَاجِديْنَـا |
|||||||||
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
العرض العادي
