السيرة النبوية العطرة

[أسد نجد]

(حديث قدسي) صَلَّى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصْحَابِهِ صَلاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي أَثَرِ سَمَاءٍ كَانَ مِنَ اللَّيْلِ ،
فَلَمَّا انْصَرَفَ مِنْ صَلاتِهِ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ ، فَقَالَ :
" هَلْ تَدْرُونَ مَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟ " قَالُوا :
اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ :
" قَالَ :أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ وَكَافِرٌ ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ : مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوَاكِبِ ،
وَأَمَّا مَنْ قَالَ : مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوَاكِبِ "

[أسد نجد]

(حديث قدسي)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

" يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ وَالْمُتَدَالِينَ فِيَّ "

[أسد نجد]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

" الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ "

[أسد نجد]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

" اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عَقَارًا لَهُ ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ فِي عَقَارِهِ جَرَّةً فِيهَا ذَهَبٌ ،
فَقَالَ لَهُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ : خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي ، إِنِّي إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الأَرْضَ ، وَلَمْ أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهَبَ ،
وَقَالَ الَّذِي بَاعَ الأَرْضَ إِنَّمَا بِعْتُكَ الأَرْضَ وَمَا فِيهَا .
قَالَ : فَتَحَاكَمَا إِلَى رَجُلٍ ، فَقَالَ الَّذِي تَحَاكَمَا إِلَيْهِ : أَلَكُمَا وَلَدٌ ؟ قَالَ أَحَدُهُمَا : لِي غُلامٌ . وَقَالَ الآخَرُ : لِي جَارِيَةٌ .
قَالَ : أَنْكِحِ الْغُلامَ الْجَارِيَةَ ، وَأَنْفِقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمَا مِنْهُ ، وَتَصَدَّقَا "

وقفات مع الحديث
يصطرع الناس فتات الدنيا ، وتنشب بينهم الخلافات ، ثم ينتهي الأمر إلى الازدحام عند أبواب المحاكم ،
والوقوف أمام القضاء ،ليُدلي كلٌ بحجّته ، ويقدّم أدلّته ، مدّعياً أنه صاحب الحق ،
وأن خصمه يريد سلبه ونهبه ، وأخذ ما ليس له .

مشهدٌ مألوف وموقف معتاد يتكرّر يوميّاً في دنيا الناس ،
لكنّ العجب كلّ العجب أن ينشأ الخلاف ويحتدم النقاش بين رجلين ، حتى تتعالى أصواتهما ، ويترافعا عند القاضي ،
ليقول كلّ واحد منهما : ” إن خصمي هو صاحب الحقّ ، وإنه يريد أن يعطيني ما ليس لي
” فحقّ للعقل حينها أن تعصف به الحيرة وتأخذه الدهشة .

وليس الحديث عن ذلك من نسج الخيال أو إلهام الفكر ، ولكنّه أنموذجٌ فريد وبارقة نجمٍ في سماء الحضارات السابقة ،
لرجال تسوّروا العزّ وتبوّؤوا المجد ، حينما صاغهم الدين وربّاهم الأنبياء ، فطهرت سرائرهم ، واستقامت ظواهرهم .

وكانت البداية حينما أراد رجلٌ أن يبيع عقاراً له ، فبحث عن مشترٍ له ،
حتى أبدى أحدهم إعجابه بالعقار واستعداده لنقد الثمن ، فتمّ البيع وعُقدت الصفقة .

وانتقل المشتري إلى عقاره الجديد فرحاً به ، فجعل يهيّئه ويعدّه للسكنى ،
وبينما كان يقوم بالحفر في أحد نواحي داره إذا بفأسه تصطدم بجرّة ، ولمّا أخرجها وجدها مملوءةً ذهباً ،
تثقل اليد عن حملها ، إنها جرّة تُؤذن بوداع حياة الفقر ، وتكفل لصاحبها أن يكون في مصافّ الأغنياء ،
ليهنأ بالعيش الرغيد ، والنعمة الواسعة ، والرفاهية المطلقة .

لكنّ نوازع الأمانة ومعاني الورع كانت أعظم في نفسه ، فلم يلتفت إلى بريق الذهب ولمعانه ،
بل كان شغله الشاغل أن يُرجع المال لصاحبه ، وهكذا انطلق من لحظته ليدفع له الجرّة قائلا :
( خذ ذهبك مني ؛ إنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع منك الذهب! ) .

وإذا كانت أمانة هذا الرّجل وقناعته مثار إعجاب ومحطّ استحسان ،
فإن العجب يتعاظم من موقف صاحبه الذي أعاد له المال قائلاً : ( إنما بعتك الأرض وما فيها ) .

وقام الرجلان يتدافعان الجرّة ، كلٌّ يدّعي أن صاحبه أحقّ بها ، وبعد نقاشٍ دام طويلاً اتفقا على أن يُحكّما بينهما رجلاً ،
فوقفا بين يديه ، وعرض الأوّل وجهة نظره ، وعرض الثاني رأيه وقوله .

نظر الحَكَم إليهما مُعجباً بسموّ أخلاقهما وعظيم نبلهما ،
ورأى أن هذه النماذج الفريدة جديرةٌ بأن يلتئم شملها تحت مظلّة واحدة ،
تربط بينها أواصر النسب ووشائج المصاهرة ، وقد وجد بغيته حينما علم أن للأوّل غلاماً وللثاني جارية لم يتزوّجا بعد ،
فأصدر حكمه : ( أنكحوا الغلام الجارية ، وأنفقوا على أنفسهما منه ، وتصدّقا ) .

وقفة مع القصّة
تبقى القصة بكل أبعادها وأحداثها ، وألفاظها ومدلولاتها تشكّل سِفْراً مفتوحاً لكل قاريء
ليأخذ منها الدروس ويستلهم منها العبر .

وأوّل ما يلفت النظر ويشدّ الانتباه ، خلق القناعة الذي ظهر في الأوّل ،
ومعاني العفّة والتنزّه التي بدت عند الثاني ،

ثم الحكم الذي يظهر فيه حسن الفهم وسداد الرأي عند الثالث ، حتى يحار المرء : أيّهم أفضل من الآخر .

كما يظهر في القصّة ما تعود به القناعة على صاحبها من الخير والبركة ، فهي كنزٌ لا يفنى ، وذخيرةٌ لا تنضب ،
والنبي – صلى الله عليه وسلم – يقول:
( ليس الغنى عن كثرة العَرَض – أي : متاع الدنيا - ولكن الغنى غنى النفس ) رواه البخاري ،
ويقول أيضاً : ( وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس ) رواه الترمذي .

وفي ألفاظ القصّة دعوة ضمنيّةٌ للناس إلى أداء الأمانات وإرجاع الودائع ،
وهي قضيّة تناولها القرآن وأكّد على أهمّيتها في قول الحقّ سبحانه : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها )( النساء : 58 ) .

وآخر ما نختم به دلالة القصّة على إمكانيّة الاحتكام إلى من كان ذا حظّ من العلم والعقل ،
ما يعينه على تحقيق العدل وإصابة الحقّ.
م/ن

[أسد نجد]

قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

(من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين،
فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى) رواه البخاري

[أسد نجد]

قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

"إذا أراد أحدكم أن يضطجع على فراشه فلينزع داخلة إزاره ثم لينفض بها فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه
ثم ليضطجع على شقه الأيمن ثم ليقل رب بك وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها
وإن أرسلتها فاحفظها بما حفظت به عبادك الصالحين"

[أسد نجد]

قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

" يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَذُوبُ فِيهِ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ ، كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ " ،
قِيلَ : مِمَّ ذَاكَ ؟ ، قَالَ :
" مِمَّا يَرَى مِنَ الْمُنْكَرِ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُغَيِّرَهُ "

[أسد نجد]

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال :

" اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن
ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن
ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن
ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض
ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق
والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق
اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت
فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك"

[أسد نجد]

قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

« من غَسَّل واغتسل يوم الجمعة وبَكَّر وابتكر
ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ
كان له بكل خُطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها »

[أسد نجد]

قال صلى الله عليه وسلم

( من مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )

تحذير شديد ، يصف من مات جاهلاً بها بأن ميتته جاهلية.

مضافاً إلى أن علماء أهل السنة قد أكَّدوا في مصنفاتهم على أن نصب الإمام في كل عصر واجب على المسلمين كافة ، بل جعلوه من أعظم الواجبات الدينية التي لا يسع المسلمين تركها أو التهاون في المبادرة إليها.
قال الإيجي في المواقف : نصب الإمام عندنا واجب علينا سمعاً...
وقال : انه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على امتناع خلو الوقت عن إمام ، حتى قال أبو بكر رضي الله عنه في خطبته : « ألا إن محمداً قد مات ، ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به » ، فبادر الكل إلى قبوله ، وتركوا له أهم الأشياء ، وهو دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يزل الناس على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا من نصب إمام متَّبع في كل عصر... (1).
وقال الماوردي : وعقدها ـ أي الإمامة ـ لمن يقوم بها في الأمَّة واجب بالاجماع

وقال ابن حجر : قال النووي : أجمعوا على أنه يجب نصب خليفة ، وعلى أن وجوبه بالشرع لا بالعقل (2).
وقال التفتازاني : نصب الإمام واجب على الخلق سمعاً عندنا وعند عامة المعتزلة (3).
وقال ابن حزم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على وجوب الإمامة ، وأنه لا يحل بقاء ليلة دون بيعة (4).
وقال : لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه لإمام بيعة (5).
إلى غير ذلك مما يطول ذكره (6).
ومع كل ذلك فإن أهل السنة بعد عصر الخلافة عندهم أطبقوا على ترك هذا الواجب ، بل تركوا الخوض في هذه المسألة وتجنبوا البحث فيها من قريب أو بعيد ، فلا نرى منهم اهتماماً بالبحث في هذا الأمر مع عظم أهميته ، حتى تركه من تعرض لشرح تلك الأحاديث وقابله بالإعراض والإهمال الشديدين (7). ولعل السبب في ذلك خشية علماء أهل السنة من سخط حكّام عصرهم إذا نفوا عنهم أهليتهم لإمامة المسلمين ، وخوفهم من العامة ،وحذرهم من تخطئة كل أهل السنة في ترك أمر مهم واجب لا ينبغي تركه.

والأحاديث المروية في هذه المسألة كثيرة ، وإليك بعضاً منها :

أخرج مسلم في صحيحه ، والبيهقي في السنن ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، والتبريزي في مشكاة المصابيح ، والألباني في السلسلة الصحيحة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (1).
وأخرج أحمد في المسند ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، وأبو داود الطيالسي في مسنده ، وابن حبان في صحيحه ، وأبو نعيم في حليته ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن مات بغير إمام مات ميتة جاهلية (2).
وفي رواية أخرجها الهيثمي وابن أبي عاصم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية (3).
قوله صلى الله عليه وآله وسلم : من مات : فيه إشعار إلى أن بيعة إمام المسلمين الحق ينبغي المبادرة إليها وعدم إهمالها أو التهاون فيها خشية مباغتة الموت والوقوع في الهلاك.
قوله صلى الله : عليه وآله وسلم وليس في عنقه بيعة : أي ولم تكن بيعة ملازمة له لا تنفك عنه ، كما في قوله تعالى ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ). فلا يجوز نقض بيعة إمام الحق ولا النكث عنها. ولأجل الدلالة على اللزوم لم يعبِّر بـ ( من مات ولم يبايع إماماً... ).
والبيعة : هي المعاقدة والمعاهدة على السمع والطاعة ، ولعلها مأخوذة من البيع ، فكأن من بايع الإمام قد باع نفسه للإمام ، وأعطاه طاعته وسمعه ونصرته.
وعليه فلا تقع البيعة إلا مع الإمام الحاضر الحي ، دون الإمام الغابر الميت ، لأن الميت لا تتحقق معه المعاهدة ، واعتقاد إمامة الأئمة الماضين لا يستلزم تحقق البيعة لهم.
وقوله : لإمام : يدل على أنه لا يجوز مبايعة أكثر من إمام واحد في عصر واحد ، وهذا مما اتفقت عليه كلمة المسلمين ودلَّت عليه الأحاديث الصحيحة عند الفريقين.
قال النووي : في هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعنى هذا الحديث : إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها ، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ، وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [ أم ] جاهلين ، وسواء كانا في بلدين أو بلد ، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره ، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء... واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد ، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا (2).
وقال البغدادي : وقالوا ـ أي أهل السنة ـ : لا تصح الإمامة إلا لواحد في جميع أرض الإسلام (3).
ونصَّ على ذلك أيضاً ابن حزم (4) والماوردي (5) والتفتازاني (6) وغيرهم.
وقوله : مات ميتة جاهلية : ميتة على وزن فِعْلة ، وهو اسم هيئة ، والمعنى : مات كميتة أهل الجاهلية.
قال النووي : أي على صفة موتهم من حيث هي فوضى لا إمام لهم (7).

[اخوالطيبين]

بارك الله بهذا العطاء المتدفق

[أسد نجد]

قال صلى الله عليه وسلم

" ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده "

[أسد نجد]

أعطى كفار قريش الشـاعر حسان بن ثابت مبلغاً مـن المال - وذلك قبل إسـلامـه - ليهجـوَ الـنبي صلى اللّـه عليـه و سلـم
فوقف حسّـان على ربـوةٍ ينتظـرُ مجـيء رسـول اللّـه صلى الله عليه وسلم لينظر إلى صفـة من صفاته فيهجـوه بهـا
ومرّ الحـبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم مر جميل الشيم ومصباح الظلم
فلمّا رآه حسّـان رجع إلى قريش فرّدَ لهـم المال وقال: هذا مالـكم ليس لي فيـه حاجة
أمّـا هـذا الذي أردتـم أن أهجـوه الّلهـم إني أشهـدك أنـي أشهد أنه رسول اللّـه
فقالـوا : ما دهـاك ؟! ما لهـذا أرسلـناك !!

فأجـابهـم بهذا الشعر:

لـمّـا رأيــتُ أنــواره سـطـعــت
وضعت من خيفتي كفّي على بصري

خوفـاً على بصري من حسن صورته
فلـستُ أنـظـره إلا عـلـى قـدري

روح من النـور في جسم من القمر
كحلية نسجـت مـن الأنجـم الزُهرِ

ياحبيبي يا رسول اللّه
اللهم صلِ وسلم وزد وبارك وأنعم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه

[أسد نجد]

بحث عن:

[أسد نجد]

شرح ستة مواضع من السيرة
الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى :
تأمل - رحمك الله - ستة مواضع من السيرة ، وافهمها فهماً حسناً ،
لعل الله ان يفهمك دين الانبياء لتتبعه ودين المشركين لتتركه ،
فإن أكثر من يدعي الدين ويعد من الموحدين لا يفهم الستة كما ينبغي .
الأول [ قصة نزول الوحي ]وفيها أن أول آية أرسله الله بها :
( يأيها المدثر * قم فأنذر )
إلى قوله : ( ولربك فاصبر ).
فإذا فهمت أنهم يفعلون أشياء كثيرة يعرفون أنها من الظلم والعدوان ،
مثل الزنا ،
وعرفت أيضاً أنهم يفعلون شيئاً من العبادة يتقربون بها إلى الله ،
مثل الحج والعمرة والصدقة على المساكين والإحسان إليهم وغير ذلك ،
وأجلها عندهم الشرك ،
فهو أجل ما يتقربون به إلى الله عندهم ،
كما ذكر الله عنهم أنهم قالوا :
{ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ****** ،
{ ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله ******
وقال تعالى :
{ إنهم اتخذوا الشيطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ****** .فأول ما أمره الله به الإنذار عنه ،
قبل الإنذار عن الزنا والسرقة وغيرهما ،
وعرفت أن منهم من تعلق على الأصنام ،
ومنهم من تعلق على الملائكة وعلى الأولياء من بني آدم ،
ويقولون : ( مانريد منهم إلا شفاعتهم ! ) ،
ومع هذا بدأ بالإنذار عنه في أول آية أرسله الله بها .
فإن أحكمت هذه المسألة فيا بشراك . . .خصوصاً إذا عرفت أن ما بعدها أعظم من الصلوات الخمس ،
ولم تفرض إلا في ليلة الإسراء - سنة عشر ،
بعد حصار الشعب بسنتين ، وموت أبي طالب ،
وبعد هجرة الحبشة بسنتين - فإذا عرفت أن تلك الأمور الكثيرة والعداوة البالغة . . . كل ذلك عند هذه المسألة قبل فرض الصلاة ، رجوت أن تعرف المسألة .

الموضع الثاني[ أنه صلى الله عليه وسلم لما قام ينذرهم عن الشرك ، ويأمرهم بضده - وهو التوحيد - لم يكرهو ذلك واستحسنوه ، وحدثوا أنفسهم بالدخول فيه ، إلى أن صرح بسب دينهم وتجهيل علماءهم ، فحينئذ شمروا له ولأصحابه عن ساق العداوة ] :
وقالوا : ( سفه أحلامنا ، وعاب ديننا ، وشتم آلهتنا ) ،
ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يشتم عيسى وأمه ، ولا الملائكة ، ولا الصالحين ، لكن لما ذكر لهم أنهم لا يدعون ولا ينفعون ولا يضرون . . .
جعلوا ذلك شتماً .فإذا عرفت هذا ،
عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام - ولو وحد الله وترك الشرك -
إلا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض ،
كما قال تعالى :
{ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله . . . الآية ****** .فإذا فهمت هذا فهماً جيداً ،
عرفت أن الكثير من الذين يّدعون الدين لا يعرفونها ،
وإلا فما حمل المسلمين على الصّبر على ذلك العذاب والأسر والضرب والهجرة إلى الحبشة ؟ مع أنه صلى الله عليه وسلم أرحم الناس ،
لو يجد لهم رخصة لأرخص لهم ، كيف وقد أنزل الله تعالى :
{ ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ******
فإذا كانت هذه الآية في من وافقهم بلسانه ، فكيف بغير ذلك ؟!

الموضع الثالث [ قصة قراءته سورة النجم ، بحضرتهم ]فلما بلغ : { أفرءيتم اللت والعزى ******
ألقى الشيطان في تلاوته :
( تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى )
فظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها ،
ففرحوا بذلك ،
وقالوا كلاماً - معناه - :
( هذا الذي نريد ، ونحن نعرف أن الله هو الضار النافع وحده لا شريك له ،
ولكن هؤلاء يشفعون لنا عنده ) . . .
فلما بلغ السجدة ، سجد وسجدوا معه ،
فشاع الخبر أنهم صافوه ،
وسمع بذلك من بالحبشة فرجعوا ،
فلما أنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
عادوا إلى شر مما كانوا عليه ، ولما قالوا له :
( إنك قلت ذلك ) خاف من الله خوفاً عظيماً ،
حتى أنزل الله عليه :
{ وما أرسلنا من رسول من قبلك ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ****** .

فمن فهم هذه القصة ، ثم شك بعدها في دين النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولم يفرق بينه وبين دين المشركين . . .
فأبعده الله ، خصوصاً إن عرف أن قولهم :
( تلك الغرانيق ) الملائكة .

الموضع الرابع [ قصة أبي طالب ] فمن فهمها فهماً حسناً ، وتأمل إقراره بالتوحيد وحث الناس عليه وتسفيه عقول المشركين ومحبته لمن أسلم وخلع الشرك ،
ثم بذل عمره وماله وأولاده وعشيرته في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن مات ، ثم صبره على المشقّة العظيمة والعداوة البالغة ،
لكن لما لم يدخل فيه ، ولم يتبرأ من دينه الأول ، لم يصر مسلماً ،
مع أنه يعتذر من ذلك بأن فيه مسبة لأبيه عبد المطلب ولهاشم وغيرهما من مشايخهم .ثم مع قرابته ونصرته ، استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فانزل الله تعالى عليه :
{ ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين
ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم ****** .

والذي يبين هذا أنه إذا عرف رجل من أهل البصرة أو الأحساء بحب الدين وبحب المسلمين ، مع أنه لم ينصر الدين بيده ولا ماله ،
ولا له من الأعذار ما لأبي طالب ،
وفهم الواقع من أكثر من يدّعي الدين ،
تبين الهدى من الضلال ، وعرف سوء الأفهام ، والله المستعان .

الموضع الخامس [ قصة الهجرة ]وفيها من الفوائد والعبر ما لا يعرفه أكثر من قرأها ،
ولكن مرادنا الآن مسألة من مسائلها ،
وهي أن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يهاجر - من غير شك في الدين وتزيين دين المشركين ،
ولكن محبته للأهل والمال والوطن - فلما خرجوا إلى بدر ،
خرجوا مع المشركين كارهين ،
فقتل بعضهم بالرمي - والرامي لا يعرفه -
فلما سمع الصحابة أن من القتلى فلاناً وفلاناً شق عليهم ،
وقالوا : ( قتلنا إخواننا ) فأنزل الله تعالى :
{ إن الذيم توفهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً . . . الآيات ****** .

فمن تأمل قصتهم ، وتأمل قول الصحابة :
( قتلنا إخواننا ) أنه لو بلغهم عنهم كلام في الدين ،
أو كلام في تزيين دين المشركين ،
لم يقولوا : ( قتلنا إخواننا ) فإن الله تعالى قد بين لهم - وهم في مكة ،
قبل الهجرة - أن ذلك كفر بعد الإيمان بقوله :
{ من كفر بالله بعد إيمنه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن ****** .وأبلغ من هذا ما تقدم من كلام الله تعالى فيهم ، فإن الملائكة تقول :
{ فيم كنتم ******
ولم يقولوا : ( كذبتم )
مثل ما يقول الله والملائكة للمجاهد الذي يقول :
( جاهدت في سبيلك حتى قتلت )
فيقول الله :
( كذبت ، بل قاتلت ليقال : جريء )
وكذلك يقولون للعلم والمتصدق :
( كذبت ، بل تعلمت ليقال : عالم ، وتصدقت ليقال : جواد ) . . .
وأما هؤلاء فلم يكذبوهم ، بل أجابوهم بقولهم :
{ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ****** .ويزيد من ذلك إيضاحاً للعارف والجاهل ، الآية التي بعدها ،
وهي قوله تعالى :
{ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً ****** فهذا أوضح جداً أن هؤلاء خرجوا من الوعيد ، فلم يبق شبهة ،
لكن لمن طلب العلم بخلاف من لم يطلبه ،
بل قال الله فيهم :
{ صم بكم عمي فهم لا يرجعون . . . الآية ****** .ومن فهم كلام الحسن البصري ، قال :
( ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتّمنّي ،
ولكن ما وقر في القلب ،
وصدقته الأعمال ،
وذلك ان الله تعالى يقول :
{ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ****** ) .

الموضع السادس [ قصة الردة ، بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ] فمن سمعها لا يبقى في قلبه مثقال ذرة من شبهة الشياطين الذين يسمون " العلماء "
وهي قولهم :
( هذا هو الشرك ، لكن يقولون : لا إله إلا الله ، ومن قالها لا يكفر بشيء ! )
واعظم من ذلك وأكبر تصريحهم بأن البوادي ليس معهم من الإسلام شعرة ،
ولكن يقولون : لا إله إلا الله ،
وهم بهذه اللفظة أهل إسلام ،
وحرم الإسلام مالهم ودمهم ،
مع إقرارهم بأنهم تركوا الإسلام كله ،
ومع علمهم بإنكارهم البعث واستهزائهم بمن أقرّ به ،
واستهزائهم وتفضيلهم دين آباءهم المخالف لدين النبي صلى الله عليه وسلم ،
ومع هذا كله يصرخ هؤلاء الشياطين المردة الجهلة :
( أن البدو أسلموا ، ولو جرى ذلك كله ، لأنهم يقولون : أن لا إله إلا الله ) ،
ولازم قولهم أن اليهود أسلموا لأنهم يقولونها ،
وأيضاً كفر هؤلاء أغلظ من كفر اليهود بأضعاف مضاعفة
- أعني البوادي المتصفين بما ذكرنا -
والذي يبين ذلك من قصة الرّدّة ،
أن المرتدين افترقوا في ردّتهم ،
فمنهم من كذّب النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا إلى عبادة الاوثان ،
وقالوا : ( لو كان نبياً ما مات ! ) ،
ومنم من ثبت على الشهادتين ، ولكن أقرّ بنبوّة مسيلمة ،
ظناً أن النبي صلى الله عليه وسلم أشركه في النبوة ،
لأن مسيلمة أقام شهود زور ،
شهدوا له بذلك ،
فصدقهم كثير من الناس ،
ومع ذلك أجمع العلماء أنهم مرتدّون - ولو جهلوا ذلك -
ومن شكّ في ردّتهم فهو كافر .

فإذا عرفت أن العلماء اجمعوا أن الذين كذبوا ورجعوا إلى عبادة الأوثان
وشتموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
هم ومن اقرّ بنبوّة مسيلمة في حال واحدة ،
ولو ثبت على الإسلام كله .

ومنهم من أقرّ بالشهادتين ، وصدق طليحة بن خويلد الأسدي في دعواه النبوّة ،
ومنهم من صدق عيهلة بن كعب الأسود العنسي - صاحب صنعاء -
وكل هؤلاء أجمع العلماء أنهم سواء .

ومنهم من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ورجع إلى عبادة الأوثان على حال واحدة ، ومنهم نوع أخر ، آخرهم الفجاءة السّلمي لما وفد على أبي بكر وذكر له أنه يريد قتال المرتدين ويطلب من أبي بكر أن يمدّه ،
فأعطاه سلاحاً ورواحل ، فاستعرض السّلمي المسلم والكافر يأخذ أموالهم ،
فجهز أبو بكر جيشاً لقتاله ،
فلما أحسّ بالجيش ، قال لأميرهم :
( أنت أمير أبي بكر ، وأنا أميره ، ولم أكفر )
قال الأمير : ( إن كنت صادقاً فألق السّلاح ) فألقاه ،
فبعث به إلى أبي بكر ، فأمر بتحريقه بالنار وهو حي . . .

فإذا كان هذا هو حكم الصحابة في هذا الرجل ،
مع إقراره بأركان الإسلام الخمسة ،
فما ظنك بمن لم يقر من الإسلام إلا بكلمة واحدة ،
إلا أن يقول: ( لا إله إلا الله ) بلسانه مع تصريحه بتكذيب معناها ،
وتصريحه بالبراءة من دين محمد صلى الله عليه وسلم ،
ومن كتاب الله تعالى ؟!
ويقولون هذا دين الحضر ودين آبائنا ، ثم يفتون هؤلاء المردة الجهال :
( أن هؤلاء مسلمون ! ولو صرحوا بذلك كله ، إذا قالوا : لا إله إلا الله ! )
سبحانك هذا بهتان عظيم .وما أحسن ما قال واحد من البوادي ، لما قدم علينا وسمع شيئاً من الإسلام ،
قال : ( أشهد أننا كفار - يعني هو وجميع البوادي -
واشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل الإسلام أنه كافر ! ) .

تم والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

--------------

شيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب
- رحمه الله -

المصدر
متن شرح ستة مواضع من السيرة