دورة للشيخ خالد الهويسين في الصيام

[المتوكل على الله]

(( ملحوظة :
قد روجعت هذه المسائل على فضيلة شيخنا الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين عضو مركز الدعوة بالرياض بعد انتهاء الدورة في شعبان المنصرم 1424 هـ والتي أقيمت في محافظة الخرج في جامع عاصم بن ثابت - رضي الله عنه - بحي الخزامى وكانت في شرح كتاب الصيام والاعتكاف من متن كتاب (( بلغة الساغب وبغية الراغب )) للفخر ابن تيمية .
واستأذن في نشرها فأذن.
ومن أراد المذكرة كاملة فهي لدى المراسل لخدمات الطالب بمحافظة الخرج شارع 17 هاتف 5482033 وقد وضعت عندهم بعد صلاة التراويح 1/9/1424هـ وسبب تاخيرها على كثير ممن يطلبها هو دقة التحري في المعلومات ومراجعتها على الشيخ في عدة مجالس .
ومن لم يستطع الحصول على المذكرة فهاهي كاملة لكن بدون المقدمة والفهرس.

(( لا تنسو من كتبها بدعوة في ظهر الغيب صادقة ))
==============================================


قال فضيلة شيخنا الشيخ المحدث الفقيه : خالد بن عبد العزيز الهويسين :

الكتاب ( بلغة الساغب وبغية الراغب ) تتعلق به مسائل:
-
الأولى : المصنف هو : أبو عبد الله محمد بن القاسم بن محمد المعروف بابن تيمية وتطلق ابن تيميه أو ابن تيمية بالتشديد أو التخفيف وجهان جائزان 0
الثانية : اسم الكتاب : بلغة الساغب وبغية الراغب . والبلغة: ما يتبلغ به ، والساغب : يطلق على الجائع ويطلق على المحتاج من طعام أو كساء حاجة شديدة وقد أخذه من كتاب الله " أو إطعام في يوم ذي مسغبة " وبغية الراغب المرغوب فيه أو المرغوب إليه 0
الثالثة : هذا الكتاب ( بلغة الساغب وبغية الراغب ) هو الثالث للمصنف وهو أصغر الثلاثة بمعنى سبقه اثنان متوسط وهو : ( ترغيب القاصد في تقريب المقاصد ) . وكبير وهو: ( تلخيص المطلب في تلخيص المذهب ) أختصر الكبير في المتوسط واختصر المتوسط في هذا الكتاب الذي بين أيدينا 0
الرابعة : لا يعرف للمؤلف كتب فقه إلا هذه الثلاثة 0
الخامسة : إن قيل ما صلة القرابة بينه وبين العلامة ابن تيمية أحمد بن عبد السلام بن عبد الحليم 0
الجواب : أن هذا هو عم لجد الشيخ ابن تيمية وبما أنه عم لجده فهو عم لابن تيمية 0
وهو صاحب المحرر وصاحب المنتقى في الحديث 0
السادسة : هذا الكتاب البلغة أكثر الذين جاءوا من الحنابلة خاصة إذ أطلقوا كلمة البلغة ، أو جاء في البلغة ، أو رجح صاحب البلغة ، أو ذكره صاحب البلغة فالمراد هو هذا الكتاب ومؤلفه 0
السابعة : المُصَنْف " الكتاب "
يعتبر عمدة لمن ألف بعده لأنه واسع العلم قوي الترجيح فاعتمده المؤلفون من بعده 0
الثامنة : امتاز الكتاب بأشياء منها :
1- أنه يذكر منصوص الإمام أحمد إذا كانت رواية أو روايتين ، فإذا لم يجد خرج عليها ـ قال ويتخرج عليها 0
2- ومنها أنه يكثر الفصول والفروع والمسائل في كتابه 0
3- أن أسلوبه في كتابه سهل المأخذ بين العبارة 0
4- أنه يعتبر من الكتب التي ينبغي أن تعتمد في ترجيح المذهب بالدليل 0
التاسعة : المصنِف لـه عدة كتب له كتاب في التفسير ( التفسير الكبير ) كبير جداً بلغ أكثر من ثلاثين مجلداً وله ثلاثة كتب في الفقه الكبير والوسيط والوجيز 0
العاشرة: فسر المصنف القرآن في دروسه من فاتحته إلى الناس أربع مرات وكتب الطلاب والناس خلفه ، فسره في ما يقارب عشرين أو ثلاثين سنة 0
الحادية عشر : اشتهر المصنِف في باب العلم بثلاثة أشياء التفسير مفسر ، والفقه فقيه ، والوعظ والإرشاد والخطب ـ كونه خطيب " حران " 0
الثانية عشر : اجمع المترجمون له على أنه ثقة رحمه الله ترجم له أكثر من ثلاثين مترجم منهم ابن كثير في البداية والسيوطي في طبقات المفسرين ، والعليمي وغيرهم 0
الثالثة عشر : توفي المصنف رحمه الله سنة 622 للهجرة وقيل في 621 والصحيح الأول 0
الرابعة عشر : لا نعرف إلى هذا التاريخ أنه طبع شيء من كتبه سوى هذا المصنف في الفقه 0
الخامسة عشر : ليس لهذا المصنَف فيما نعلم شرح مستوفي 0
السادسة عشر : كتاب البلغة هذا استوفى جميع أبواب الفقه في الجملة ، وجعل مواضيع وأبواب الفقه على صفحات يسيرة . والسبب في ذلك : تسهيل للطالب وترغيب للراغـب في هذا العـلم وهذا من نصـح المصنف رحمه الله 0

الفقهاء رحمهم الله يجعلون في كتبهم المصنفة ستة أشياء :

كتاب ـ ثم باب ـ ثم فصل أو فصول ـ ثم مسائل ـ ثم فروع أو فرع ـ ثم تنبيه 0
وقد يزيد بعضهم زيادة وهي حسنة:
وهي " ضابط " فإذا جاءت كلمة ضابط احرص على قراءتها ، لأن الضابط يشبه القاعدة الكلية 0
مثاله : كل محرم فحريمه حرام إلا في شيء واحد حلال. فالزنا محرم وحريمه النظر والمس والقبلة فهذه كلها حرام 0والوطء في الدبر حرام وحريمه الفخذين والأليتين وهذه حلال بالإجماع 0
ومن أكثر الكتب ذكراً للضابط : (( الأشباه والنظائر )) للسيوطي .




مســائـــــــل في الصيـــــــام :

1- ثبت وجوب الصوم بالكتاب و السنة والإجماع فالكتاب " كتب عليكم الصيام . . الأية " والسنة : " بني الإسلام على خمس " ، والإجماع : أجمع العلماء على وجوبه 0
2- دائماً يأتي الصوم بعد الزكاة فلماذا يأتي بعد الزكاة ؟
أجاب بعضهم فقال : سبب وضع العلماء كتاب الصوم بعد الزكاة موافقةً للحديث الصحيح ، وهو أنه قال : " إيتاء الزكاة وصوم رمضان "
أجاب عن هذا الشيخ قاسم الحنفي في كتاب جيد سماء ( أنيس الفقهاء ) في أكثر من 200 صفحة 0
3- الصوم هو الإمساك مطلقاً عن أكل وعن شرب وعن جماع وعن كلام 0
وفي الاصطلاح : إمساك في شهر مخصوص من شخص مخصوص عن أشياء مخصوصة 0
4- صام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات حيث فرض رمضان في السنة الثانية من الهجرة .
5- أجمع العلماء على أن من أنكر مشروعيته يكفر ويرتد عن الدين ويحل دمه وماله إلا أن يرجع توبة سريعة 0
6- من أنكر فرضيته لجهل فلا يكفر ويعرّف 0
7- إذا أقر بوجوبه وتهاون في صومه مع أداء بقية أركان الإسلام الأربعة فهل يكفر ؟
قولان : ذهب جماعة إلى أنه يكفر ويرتد ، وقال آخرون : لا يكفر والثانية أقرب والله أعلم بالصواب 0
8- الصوم على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم . فالمسلم أخرج الكافر ، والبالغ أخرج الصبي والعاقل أخرج المجنون 0



وهنا مسألة في العاقل:

إذا رأينا مجنوناً يأكل في رمضان فهل نُنكر عليه أم نتركه؟
الجواب : تارة ينكر عليه وتارة لا 0
فننكر عليه: إذا كان يتعاطى محرم كدخان أو نبيذ أو خمر ، وإذا كان يفتتن به كالصبيان أو يظن بعض الناس أنه يجاهر بالمعصية فإذا سلم من ذا وذاك فلا حرج 0

السفيه هو : الذي يأتي عقله تارة ويذهب تارة فإذا جاء عقله صام وإذا ذهب فلا صوم .

قادر : أخرج العاجز .
وهنا مسألة مهمة في العاجز :
إذا كان عاجزاً كبيراً لا يستطيع الصوم وقال لزوجته : اصنعي لي طعاماً أرزاً أو براً ؛ فيجوز لها أن تصنع لزوجها العاجز عن الصوم طعاماً ، أوتصنع لابنتها أو لابنها العاجزين عن الصوم 0

المقيم : أي غير المسافر فالمسافر يجوز له الفطر ويجوز له الجماع 0


9- قواعد مهمة في الصوم فمنها :


1- كل صوم أفسده الصائم باختياره وجب عليه أمور:
الأول : التوبة و الاستغفار من هذه الكبيرة .
الثاني : وجوب القضاء عليه .
الثالث: إذا جامع فيه كان عليه الكفارة المغلظة 0

2- كلُ صوم أُفسد عليه بغير طوعه واختياره لا يفسد صومه ولا قضاء عليه ولو كان جماعاً 0
مثال هذا :إذا قال اشرب ،كُل ، جامع فلا ، أما إذا صُب الماءُ في فمه بغير اختياره فلا يفسد صومه 0
صح بإسناد صحيح عن الإمام أحمد برواية أبي داود يا أبا عبد الله : الرجل يؤسرُ في الحرب فيريد العدو أن يضرب عنقه هل يمد رقبته ؟ فقال : لا يعين على قتل نفسه . أي لا يمد رقبته 0
3- المرأة المجامعةُ قهراً يصحُ صومُها ولا قضاءَ عليها ولا كفارة للحديث : ( إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ و النسيان وما استكرهوا عليه ) أخرجه الحاكم وابن حبان وقال الحافظ ابن حجر:صحيح ، وحسنه النووي .
4- كل من أكل في نهار رمضان أو تعاطى مفطراً فيه جهلاً أو تغريراً أو نسياناً فلا قضاء ولا كفارة 0
5- كلُ قاضٍ عدةً من رمضان وجامع في القضاء فلا كفارة فيه الكفارة في نهار رمضان فقط فإن كان نفلاً لم يجب عليه قضاءٌ و لا كفارة وإن كان قضاءً واجباً لزمه القضاء ولا كفارة 0
6- كل مسافر يريد الترخص برخص المفطرين من أكل وشرب وجماع لا يجوز له ذلك لأن سفره سفر معصية 0



مـســـــائـــــــــل تـتـعـلــق بـــرؤيـــــــا الـهــــــــلال :


1- يجب على كل من رأى هلال رمضان أن يصومه 0
2- يجب على كل من أخبر بخبر ثقة وتيقنه أن يصومه 0
3- إذا أعلنه ولي الأمر وجب على الجميع رأوه أم لا 0
4- إذا كان ممن يعرف الرؤيا و أعلن ولي الأمر الصوم غداً فهل يصوم أم لا ؟
الجواب : يصوم لأن عدم رؤيته للهلال لا ينفي عدم رؤية غيره .
5- إذا لم يراه الجميع وجب إتمام العدة ثلاثين للحديث 0
6- إذا رأوه في النهار وجب الإمساك و القضاء 0
7- يكفي في رؤيته رجل أو امرأة أو عبد 0
8- إذا رآه كافر ولم يراه المسلمون فهل يصوموا ، الصحيح و المختار أنهم لا يصومون 0
9- إذا لم يروا هلال شوال وبقي في الشهر يوم أي 29 وجب الصوم للحديث الصحيح:" صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته " 0
10- إذا تم ثلاثون يوماً وهم لم يروا وجب الإفطار إلا أن يكون اخطأ في الرؤية الأولى فهذا يزيد يوماً وتسمى " غرة " 0
11- إذا رأى إنسان هلال شوال وَرُدَّ قوله فهل يفطر ؟ قولان الصحيح أن يفطر لكن لا يخرج لصلاة العيد لأنها تصلي جماعة ، وكثير من العلماء يرون أنه لا يفطر وهذا في الحقيقة فيه نظر وقالوا لأنه محتمل أنه وهم 0
12- إذا ادعى رجل أنه رأى هلال رمضان فصاموا ثم كذّب نفسه فهل يؤخذ بقوله الأول أم الثاني ؟ هذا فيه تفصيل : وهو أن ينظر إلى أحواله وقرائن حفت بهذا الشخص ربما أصابه جنون أو سفه فلا يؤخذ بقوله الثاني ، وأيضاً ينظر في زيادة توثقه من حالته الأولى ، فإن كان عدلاً فتقبل الأول ، وإن تبين أن عنده خارم من خوارم المروءة قبل الثاني حينئذ ويفطرون 0
13- إذا لم يروا هلال شوال إلا بعد الزوال أفطروا وصلوا العيد من الغد فيه حديث صحيح عند أبي داود.



مسألة : إذا رُئي الهلال في موضع فهل يلزم الجميع الصوم ؟


1- أنه يلزمهم وهو قول الحنابلة 0
2- وآخرون إلى أن كل بلد يختص برؤية ودل عليه حديث ابن عباس في الصحيح وهذا هو الصحيح إلا إذا كان لبلد قطر واحد كالمملكة رؤية واحدة .
وهنا مسألة عصرية وهي : قرب بعض المناطق من بعض كدول الخليج وقربها من المملكة
فلو أنهم لم يتحروا الرؤيا فجعلوا رؤياهم مع المملكة ؟
الجواب:فعلهم صحيح ويسوغ لهم العمل بهذا وسواء تحروا أم لم يتحروا لكن التحري فيهم مطلوب.


مـســـــائـــــــــل تـتـعـلــق بالحائـــض :


1- إذا طهرت الحائض في النهار هل واجب عليها الإمساك أم لا ؟
المصنف قال : يجب وهو المرجح في مذهب أحمد .
و القول الثاني : أنه لا يجب وهو الصحيح ؛ لأن صومها فاسد فهو لا ينفعها .
أما قولهم : تمسك لحرمة الشهر فليس هذا مما يخل بحرمة الشهر 0
2- إذا فتشت قبل طلوع الفجر فلم تر شيئاً تُمسك ، ثم فتشت بعد غروب الشمس فرأت دماً ؟ الصحيح صومها صحيح ولا قضاء عليها 0
3- إذا رأت الدم قبل غروب الشمس ولو بلحظة فسد صومها 0
4- لا ينبغي للمرأة عند قرب حيضها كثرة التفتيش عن نفسها لأن ذلك يسبب لها الوسوسة 0
5- إذا ثبت حيضها وشكت في الطهر فالأصل الحيض أي عليها القضاء ، ,إذا ثبت طهرها وشكت في الحيض فالأصل الطهارة أي لا قضاء عليها 0


قواعد مهمة في الدماء الطبيعية للنـســــاء :


قال ابن تيمية – رحمه الله تعالى - : الدم باعتبار حكمه لا يخرج عن خمسة أقسام :
1- دم مقطوع بأنه حيض كالدم المعتاد الذي لا استحاضة معه .
2- دم مقطوع بأنه استحاضة كدم صفرة .
3- دم يحتمل الأمرين لكن الأظهر أنه حيض ، وهو دم المعتادة والمميزة ونحوهما من المستحاضات الذي يحكم بأنه حيض .
4- دم يحتمل الأمرين ، والأظهر أنه دم فساد ، وهو الدم الذي يحكم بأنه استحاضة من دماء هؤلاء .
5- دم مشكوك فيه لا يترجح فيه أحد الأمرين .



مسـائـــــــل في المـريـــــض :

1- إذا صح المريض هل يجب عليه الإمساك ؟ الصحيح : لا يجب مثل الحائض 0
2- ليس كلُ مرض يبيح الفطر ، إذاً ما الضابط في المرض ؟ هو : الشاق المؤلم الذي يحتاج معه أكل وشرب وتعاطي دواء أو أكل وشرب فلا يلزم دواء 0
3- مثلوا للأمراض الغير مبيحة للفطر ما تقدم كصداع ، وكوجع السن البسيط ، وكالجرح الخفيف للجسد 0
4- إذا تحامل المريض وصام صح صومه 0
5- إذا أخبره الطبيب الثقة بأن الصوم يضره وهو لا يحس بإعياء وأمسك أكثر النهار ثم بدا له الفطر ولو لشهوة وافطر هل يجوز ؟
الجواب : نعم لأن الإباحة في حقه الرخصة جائزة وهذا عارض لا عبرة به .



مســائــــــل في صيـــــام الصـبــي :


1- أجمع العلماء على أنه لا يجب الصوم على الصبي 0
2- من هو الصبي ؟ هو كل ما هو دون البلوغ 0
3- أجمعوا على أن الصبي إذا صام أجر على ذلك 0
4- يؤجر آمر الصبي بالصوم سواء من والده أو من هو وليه لحديث " ألهذا حج قال نعم ولك أجر " مخرج في الصحيحين .
5- إذا بلغ الصبي في نهار رمضان فهل يجزي عن فرضه أو لا ؟ الصحيح الإجزاء فلا قضاء عليه لذلك اليوم 0
6- استحب السلف أن يعود الصبيان على الصوم ولا سيما القادرين 0
7- اختلف السلف في ضرب الصبي القادر روايتان ، في مذهب أحمد الصحيح تركه لأنه لا يجب عليه.
8- من هدي السلف في تعويد الصبيان تلهيتهم بالمباح يضعون عندهم لعب حتى تغرب الشمس أو أدخلوهم المساجد 0
9- إذا خرج الشهر وكان بلوغ الصبي في ليلة العيد فلا قضاء لانتهاء الشهر 0
10- من الأمور المعاصرة وهي تعتبر سيئة نهي بعض الوالدين الصبيان عن الصوم رأفة ورحمة بهم وهذا خلاف هدي السلف 0
11- إذا قال الصبي الصغير الغير قادر أصوم من أول النهار إلى العصر فهل يُمَكَّن ؟
فالجواب يُمَكَّن بشرط أن يعلم أن هذا ليس هو الفرض حتى لا ينشأ عليه 0
12- الإناث والذكور في الأحكام المتقدمة سواء .



مسائــل تتعلق بالعاجــز والكبـيـــــر :


1- مرخص شرعاً للعاجز والكبير عن الصوم وأنه يجوز له الإفطار 0
2- هل هناك حد للكبر ؟ أي عدد سنوات محدودة حتى يفطر معه من ستين أو سبعين أو ثمانين سنة ؟ ليس هناك حد محدود في الكبر فمتى عجز عنه لكبر أفطر 0
3- إذا تحامل العاجز و الكبير على نفسه وصام أجزأ ولا كفارة 0
4- المفطر لعجز أو كبر يكفر والكفارة ½ صاع من بر أو شعير بمعدل ( 1.5 ) ولو أنفقها لا حرج 0
5- في حالة العاجز والكبير لا قضاء ولا كفارة وهي إذا كان مع عجزه وكبره سفر فلا قضاء ولاكفارة.
6- يجوز تقديم الكفارة للعاجز والكبير في أول الشهر أو تأخيرها في آخره 0
7- لو جعل الكفارة في كل يوم فجائز 0
8- هل يجوز له تأخير الكفارة إلى بعد رمضان إذا كان غير مستطيع فلا بأس ، وإلا فلا 0
9- إذا مات ولم يكفر أخرجت من تركته 0
10- أيهما يقدم في الإخراج الديون أو الكفارات ؟
تخرج الديون قبل الكفارات . والسبب لأن حق الناس مبنيٌ على التضييق ، والكفارات حقوق متعلقة بالشخص فتقدم حقوق الناس عليه 0


11- ما حد العجز ؟ وهل هناك حد لـه ؟
لا حد للعجز وإنما ضابطه عدم القدرة على الصوم 0



أركان الصوم (( النية و الإمساك )) :

ميزة هذا الكتاب أنه جعل للصوم أركان . وهي جواب لسؤال : هل للصوم أركان ؟
الجواب : نعم ـ هي النية والإمساك 0




الركن الأول : (النـيــــة) فيها مسـائــل نـذكـر طرفـاً منـهـا :



1- النية هي : الجزم بالشيء أو على الشيء واعتقاده و لا سيما في العبادة " 0
2- النية ركن من أركان الصوم وذلك أنه إن لم يكن نية فسد صومه 0
3- ما معنى النية في الصوم خاصةً ؟ هي : ( أن يعتقد أو هو الاعتقاد أن يصوم رمضان )
4- النية تكونُ بالليل أو بجزء منه و لا تكون في النهار أي لا ينوي الصوم في النهار 0
5- يجوز أن تكون النية في أول الليل أو وسطه أو آخره 0
6- متى يبدأ الليل لليوم القادم ؟
يبدأ من غروب الشمس . معنى هذا لو أنها غربت الشمس فنويت صحت نيتك للغد 0
7- ليس من شروط النية وواجباتها التلفظ بها بل التلفظ بها بدعة ، ومن تلفظ بالنية فهو يستدرك على الشرع ، نسأل الله العافية ولم يكن ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ،كان يقول بعض العوام " اللهم إني نويت الصيام وعليك التمام " وهذا نوع من أنواع التلفظ بالنية 0
8- هل النية شرط أو واجبة لكل يوم أو يكفي نية واحدة للشهر كله ؟ قولان للعلماء مذهب مالك - رحمه الله - و الثانية في مذهب أحمد - رحمه الله - أنها ليست بشرط ويكفي نية واحدة ، والقول الثاني وهي رواية في مذهب أحمد ومن وافقه أنها نية لكل ليلة والصحيح و المختار انه إذا نوى من أول الشهر كفى 0
9- قال ابن تيمية - رحمه الله - وضع العشاء أو السحور أو الطعام هو نية و المعنى أنه يكفي 0
10- استدل على وجوب النية بحديثين الأول المشهور " إنما الأعمال بالنيات " في الصحيحين والسنن ، والثاني قوله صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه أهل السنة على ألفاظ " لا صيام لمن لم يبيت النية " والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - والحديث متكلم في سنده وصحح الإمام أحمد أنه لا يثبت مرفوعاً وقال الحافظ الترمذي : الصحيح أنه موقوف على عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما - ، ونحن نزيد علة ونقول : أن الحديث في إسناده بعض الضعف . أما الأول " إنما الأعمال بالنيات " لكن نقول نيته للشهر كله داخل في هذا الحديث إذاً الصحيح و الصواب أنه يكفي بنية واحدة 0
11- ذهب بعض أهل العلم وهو مذهب الحنابلة واختيار المصنف هنا إلى أن من نوى الفطر أفطر وإن لم يأكل ولم يشرب بمعنى أنه وقع في قلبه نية الإفطار ، والقول الثاني وهو الصواب إن شاء الله أنه لا يفطر لكن لا يجوز أن يتعمد الإنسان هذا وهذا مذهب الحنفية ومن وافقهم .
12- إذا تردد في النية فحكمه حكم الغير جازم كأنه لم ينوي 0
13- إذا قال : سأصوم غداً إن شاء الله ، أو سُئل : تصوم غداً إن شاء الله ؟ فهل تصح فيه النية أم لا ؟
فيه تفصيل فيقال : إذا قال أنا أصوم غداً إن شاء الله ويريد الشك والتردد لم تنفعه ، وإذا أراد التبرك باسم الله ولا يدري أن صومه مقبول أولا فهذا يعتبر جازم بالنية فينفعه هذا الاستثناء 0
14- هل يستحب له أن يقول هذه الكلمة ؟ أي " سأصوم غداً إن شاء الله "
الجواب : إذا كان على الثاني فنعم 0
15- إذا تم صوم يوم وانقضى ونوى عدم الصوم لم تؤثر ، أي إذا نوى إبطال صوم أمس ، فلا يؤثر إلا أن يبطله بالردة والعياذ بالله 0
16- كل يوم له نية تخصه ، على القول بوجوبها في كل يوم ، قال العلامة ابن تيمية رحمة الله " لابد من النية لرمضان " ما معنى هذا الكلام ؟
جوابها :
أي أنه لا يجوز نية مطلقة في الصوم أما في الحج فيجوز نية مطلقة بخلاف رمضان 0
إذا قال إنسان نويت الصوم غداً فهي نية مطلقة لابد من نية لرمضان 0
17- لا يحتاج النفل إلى نية من الليل ، لو نوى من الصباح جاز لثبوت ذلك في الحديث في الصحيح
18- هل يجوز نية النفل بعد الزوال ؟
الجواب : أما قبل الزوال فأجمعوا على جوازه ، وأما بعده أي بعد الظهر على قولين و الصحيح ما اختاره العلامة ابن تيمية : الجواز بعد الزوال ما دام لم يأكل ولم يشرب 0
19- أجره في صيام النفل من حين نيته 0
20- صوم النذر وصوم الكفارة هل يحتاج إلى نية من الليل ؟
الصواب و الصحيح أنه لا يحتاج ، والأولى أن تكون من الليل و الواجب التعيين 0
22 – إذا صام صوم نذر أو كفارة ،وقلبها إلى نفل فهل يجوز ؟
الجواب : يجوز مع الكراهية إذا لم يكن عذر صحيح 0




يتعـلــق بالـركــــن الثـانــي ( الإمســـاك ) مسائــل :


1- هو بمعنى الترك وهو ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات 0
2- أعظم ما يمسك عنه الصائم اثنان : الأكل والشرب ، والجماع ومقدماته 0
3- الإمساك وقته من طلوع الفجر الثاني، ويسمى الفجر الصادق إلى غروب الشمس 0
4- صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم " هذا الحديث قاعدة لا تنخرم أبداً في إمساك الصائم أو في إفطاره 0
ومعنى هذا : لو أن إنسان رأى إدبار النهار وإقبال الليل وغروب الشمس فيفطر ولولم يسمع الأذان0
5- إمساك الصائم عن المفطرات فقط و المكروهات ، أما المباحات فلا يمسك عنها إن شاء أمسك وإن شاء فعل 0
6- إذا لم يمسك عن المفطرات أفطر ، وإذا لم يمسك عن المكروهات لم يفطر ، وبطريق الأولى المباحات.
مثال للمكروهات : " جمع الريق " وهو عند جماعة ، وعند غيرهم ليس بمكروه .
ومثل تخايل الإفطار : فهو من مكرهات الصوم 0
7- المتنفل بالصوم أي غير الواجب وغير الفرض وغير النذر أو الكفارة ، إذا قطع صومه بنيته ولم يأكل ولم يشرب ثم بدا له العود في الصوم صح ذلك منه لأنه تجديد للنية.
8- رأي بعض العلماء أن مما يمسك عنه الصائم أمور :
أ – السواكِ بعد الزوال ، والصحيح جوازه مطلقاً ، وكلُ حديث في منع الصائم من السواكِ بعد الزوال لا يصح حديث ضعيف 0
ب- الكحل فمنع بعضهم الكحل للصائم و الصحيح جوازه ، ولا يصح في منعه عن الصائم شيء .
ج – البخور والصحيح ما قاله ابن تيمية جوازه لكن لا يتعمد شمه أي إدخاله إلى جوفه .
د – المبالغة في المضمضمة و الاستنشاق وهذا صحيح 0
هـ - التقطير في الأذن والصحيح جوازه ولا سيما إذا احتاج إليه ، لكن يُشكل على هذا شيء وهو إذا وجد طعم القطرة في حلقه " مرارة أو حلاوة " والصحيح جوازه لأنه ليس بأكل ولا بشرب .
و- التقطير في الأنف والأولى تركه لأنه قريب 0
ز- التقطير في الإحليل " الذكر " والصحيح جوازه لأنه ليس بمنفذ وسيأتي بحثه إن شاء الله 0




مسـائــل تـتـعـلـــق بالمسجـونـيــن:-


1- يجب على المسجونين - أو المسجون - إذا عرفوا دخول الشهر من غيرهم أن يصوموا لدخول الشهر 0
2- إذا أخبر المسجون أن الشهر دخل وكان المخبر ثقة وجب عليه العمل بخبره 0
3- يستحب في حق المسجونين التحري و السؤال عن دخول الشهر ليؤدوا العبادة في وقتها 0
4- إذا اشتبه على المسجونين دخول الشهر تحروا وصاموا 0
5- إذا صام المسجونون الشهر ـ أي رمضان ـ وتبين لهم بعد الخروج أو وهم في السجن أنهم صاموا بعد الشهر أي صاموا في شوال أو في ذي القعدة أخطأوا في الحساب ، صح صومهم قضاءً أي لا يعيدون وإذا تبين لهم أن صومهم وقع قبل الشهر وجب عليهم القضاء 0
6- إذا أخبروا بأول الشهر ولم يخبروا بآخره فكم يصومون ؟ يصومون ثلاثين يوماً احتياطاً للعبادة 0
7- ليس على المسجونين صلاتا عيد ولا جمعة ، أي يعتبرون من أهل الأعذار0



مسـائــــل في الجــماع:-


1- أجمعوا - رحمهم الله - على أن الجماع مفطر من مفطرات الصوم للحديث الصحيح في الصحيحين 0
2- ما هو تعريف الجماع المفطر لهذا الصوم ؟ هو تغييب الحشفة الأصلية في القبل الأصلي 0
3- إذا جامع الجماع الحقيقي ولم ينـزل فسد صومه ؛ لأن ليس من شرط الجماع الإنزال للحديث الصحيح " إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل "
4- إذا باشر ولم يجامع ، أي وضع البشرة على البشرة ولم يولج ولم ينـزل الصحيح صح صومه .
5- إذا مس القبل بيده - زوجته أو جاريته - بحائل أو بغيره فلا يفسد صومه 0
6- المجامع في نهار رمضان يجب عليه الكفارة المغلظة وهي: العتق أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً 0
7- إذا أُكرهت الزوجة أو الأمة على الجماع وجبت الكفارة على المُكْرِه ولم تجب على المُكْرَه .
8- إذا أُكرهت الزوجة أو الجارية على الجماع وحصل مع الإكراه إنزال ورغبة أي منهما ، فالصحيح لا كفارة عليها للإكراه 0
9- إذا نسي فجامع فهل عليه الكفارة وهل يفسد صومه ؟

ففيها ثلاثة أقوال :
الأول : ذهب جماعة أنه يفسد وعليه القضاء وعليه الكفارة0
الثاني : يفسد صومه و ليس عليه الكفارة وعليه القضاء 0
الثالث : لا قضاء ولا كفارة . والثالث هو الصحيح ولأن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح عذر مثل هذا وهي الرواية الثانية عند أحمد - رحمه الله - .
10- إذا جامع جهلاً كأن يكون حديث عهد بالإسلام فليس عليه كفارة 0
11- إذا أغرت الحائض زوجها فامتنع فوقع فعلى من تكون الكفارة ؟
الجواب : الكفارة على الزوج 0
12- المجامع في نهار رمضان بتعديه واختياره يلزمه أمور :
الأول : التوبة من هذا الفعل 0
الثاني : الكفارة المغلظة 0
الثالث : إتمام الصوم 0
الرابع : قضاء هذا اليوم ، عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجـل الذي جامـع: " وصم يوماً مكانه " وهو حديث حسن ، وليست الكفارة المغلظة واجبة إلا على من جامع في نهار رمضان 0


الاستـمـنــــاء :-

خروج المني ولا يشترط أن يكون باليد فهو يكون بأشكال قد يكون باليد أو الجدار أو النظر أو التكرار وما أشبه ذلك 0
فهذا عندهم على أنه مفطر من مفطرات الصوم و استدلوا بالحديث في الصحيح " من لم يدع قول الزور و العمل به فليس لله حاجـة في أن يدع طعامه وشرابه " ، وقوله : " يترك شهوته من أجلي " .


الحـجــامـــة :-


الحجامة إخراج الدم من الرأس أو أي موضع . وهي ليست سنة ، إنما هي نوع من الطب متى احتاج إليها فعلها ولو كانت سنة لفعلها كبار الصحابة ولكنها نوع من الطب .

مسألة : هل الحجامة تفطر أم لا ؟ فيها أقوال :
ذهب جماعة : إلى أن الحجامة تفطر وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أفطر الحاجم والمحجوم " وهو حديث صحيح صححه الحفاظ وعلى رأسهم أحمد – رحمه الله -.
وذهب آخرون : أنها لا تفطر والحديث السابق صحيح لكنه منسوخ بحديث النسائي عن جابررضي الله عنه قال " رخص في الحجامة " ، والترخيـص لا يكون إلا بعد المنـع ، وكذا عند أبن أبي شيـبة بسنـد حسـن من حديـث أنس رضي الله عنه : " أنه نهى عن الحجامة ولم يعزم علينا " أي :لم يشدد . فيصير أعلى أحوالها الكراهية ؛ وعلى هذا الصحيح أنها لا تفطر وبحثها ابن حزم – رحمه الله - بحث مستوفى 0
قوله في الحديث : " أفطر الحاجم والمحجوم "

المحجوم ظاهر والحاجم قيل : لأنه يستجلب هذا الدم بفمه من خلال المحقان فربما ذهب بعض الدم أو شيء منه إلى جوفه 0
وذهب الحنفية إلى أنه ليس المقصود إخراج الدم وإنما كانوا يغتابون فإنما أفطروا بالغيبة . وقد كان بعض الصحابة يفعل الحجامة بالليل احتياطاً وهذا الأولى 0



مسـألــة في القـيء : -


أجمع العلماء إن من تقيأ بغير قصد فإنه لا يفطر ، واختلفوا فيمن تعمد القيء ؟
فالجمهور على أنه يفطر وفيه حديث رواه الدارمي وأهل السنن وغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم :" من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء أفطر " . وأكثر العلماء صححوا هذا الحديث وعند التحقيق أن هذا الحديث ضعيف وقد ضعفه الإمام أحمد والبخاري والدارمي والترمذي كذلك – رحمهم الله -0
قال البخاري – رحمه الله - : هذا حديث غير محفوظ . وعلى هذا عند التحقيق لو استقاء لا يفطر لضعف هذا الحديث فيما نعتقده 0



مسألة في الحقنة ( الأبر ) : -


الحقن ـ الإبر ـ وهي على نوعين :
منها ما يحكم بفطره إذا استعملها ، ومنها ما ليس كذلك .
فكل حقنة غير مغذية فالصحيح أنها لا تفطر سواء منشطة أو مقوية أو مهدئة أو منومة .
معنى هذا أن كل إبرة أو حقنة مغذية تفطر ومثله من باب أولى ما يسمى المغذي لأنه في حكم الطعام والشراب 0


وهنا مسالة :
إذا أخذ الإنسان مغذياً أو إبرة مغذية فهل يجوز له أن يأكل أو يشرب ؟
الجواب : نعم لأنه لا فائدة له من صومه وهو في حكم المفطرين ، إن تركه ورعاً فلا بأس 0
= وضع المراهم والدهونات على الجلد أو مطهراً أو زيتاً على بدنه أو رأسه أو شفتيه أو قدميه كل ذلك جائز



الردة : وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلام سواء بقصد أو فعل أو قول ؟
ففي الفقه : بيان حكمه وما هو الشيء الذي يكون به مرتداً .
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - : المرتد لا يمكن من بقاءه في البلد ، يجب إخراجه من البلد ولا تقبل منه جزية ولا فدية 0




مسائــل تدعـو الحـاجــة إليـها : -


1 - ومنها السواك وبحثنا فيه .
ويدخل في مسماه الفرشة ومعجون الأسنان هل يستعملها الصائم ؟
يجوز للصائم الفرشة بالمعجون أيضاً وإن قيل فيها نكهات بشرط أن لا تصل إلى حلقه أو جوفه فإن وصلت أفطر 0
2 - ومنها : الانغماس في الماء بجميع بدنه في بحر أو بركة أو بئر يجوز 0
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه ابن سعد : يجلس ينظر إلى بعض أبنائه وهم يغوصون في الماء ولا ينكر عليهم وهم صيام 0
3 - ومنها البخور : وتقدم ويدخل فيه شم الأطياب ، الورد و الزعفران والريحان فشمه وهو صائم جائز 0
4 - ومنها : وهو مهم جداً وهو إدخال الهواء الاصطناعي إلى من أبتلي بضيق النفس فهل يجوز أن يستعمله وهو صائم ؟
أما من حيث الجواز للضرورة جائز إذا ضاق النفس عليه واحتاج إليه لكن هل يفطر به أم لا ؟ أما أنا فأخرج من عهدته ، وقد أفتت اللجنة بجوازه برئاسة شيخنا – ابن باز - رحمه الله 0
5 - ومنها : الدخان المتطاير من الحطب و لهب النار فهذا لا يفسد صومه به .
6 - ومنها : التبرع بالدم وإخراج دم من بدنه و الصحيح جوازه ولا بأس به ولا يفسد صومه بغض النظر أن يكون الدم قليل أوكثير 0
7 - ومنها : الريق لا يفطر به مطلقاً سواء جمعه أو تعمده 0
8 - ومنها : النخامة فأما إذا ابتلعها من غير قصد فإنها لا تفطر . لكن إذا ابتلعها قصداً ؟ قولان الصحيـح أنها لا تفطـر وذلك لأنها مستقبحة وليسـت في حكم الطعام والشراب 0




مكروهــات الصـوم فيهـا مسـائــــل : -


عدها بعضهم مكروه وهناك أشياء ليست مكروهة :
أولاً : المكروه هو : الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله 0
ثانياً : أن المكروه هذا الذي كُره شرعاً من الكتاب و السنة وآثار السلف ولا سيما الخلفاء الراشدين لأن سنتهم متبعة ومقتدى بهم 0
ثالثاً : ليس معنى : ولا يعاقب فاعله . أن يتعمد الإنسان أو المسلم أو الصائم على الخصوص فعله 0
رابعاً : نص العلماء على أن المكروه طريق إلى الحرام ، أو قد يوصل إلى الحرام0
خامساً : هل فعل المكروه ينقص العبادة أو ينقص الدين ؟
نعم المكروه قد يضعف أجر العبادة وإن كان لا يأثم 0
سادساً : يكره كما نص المصنف على مضغ العلك و المراد بالعلك هو الذي لا يتحلل . مثلوا له وقالوا : كلما مضغ اشتد و ليس له حلاوة وليس له ملوحة وليس له طعم يصل إلى الحلق 0ومثلوا لـه بمثل : علك المستكا و اللبان والسرور وقد عدوا ما يقارب عشرة أو أقل . والحكمة في ذلك : إذا جف ريقه يستجلب الريق فلا يكون ريقه ناشف .
سابعاً : ذوق الطعام وقال ابن عبـاس – رضي الله عنهما - فيما صح عنه :
" لا بأس بذوق الطعام ثم مجه " أي طرحه لا يبتلع ولا يصل إلى حلقه أي على طرف لسانه وكذا قال البخاري – رحمه الله - وذكر عن ابن عباس – رضي الله عنهما - وكذا قال مجد الدين ابن تيمية ، وكذا قال جماعة من الحفاظ بشرط ألاّ يصل إلى حلقه فإن وصل إلى حلقه أفطر إجماعاً 0
ثامناً : مما ذكر في المكروهات جمع ريقه وابتلاعه وتقدم بحثه 0
تاسعاً : ومما ذكروا النخامة وتقدم بحثها 0
عاشراً : إذا بلع ريق غيره كزوج وأمة مما يحل فهل يفطر به أو لا ؟
الجواب : إذا أجرينا حكمه حكم ريقه فلا يفطر وإلا انعكس الحكم0
الحادي عشر: القُبلة :
ذهب جماعة : إلى أنها مكروهة مطلقاً . وذهب بعض أهل العلم : أنها إذا حركت شهوة يحرم . وذهب بعضهم: إلى الإباحة . والصحيح أنها تكره إذا حركت شهوة وتباح مع عدمها و الأولى ترك ذلك جميعاً 0
الثاني عشر: المباشرة . كره جماعة المباشرة والمضاجعة وأجازه آخرون تنـزيلاً على حكم القبلة 0
الثالث عشر : فرق بعضهم بين قبلة الشاب وقبلة الشيخ فمنعوا الأول وأجازوا الثاني ، وفيه حديث ولكنه حديث إلى الضعف أقرب 0
الرابع عشر : أجمعوا على أن من ذاق الطعام فوصل إلى حلقه أفطر- أي يفسد صومه ويلزمه قضاء يوم مكانه -.




مسـائــل فيمـن أكـــل أو شـــرب ناسيــــاً :-


1- اجمعوا على أن من أكل أو شرب ناسياً لصومه أنه لا أثم عليه 0
2- اجمعوا على أن من أكل أو شرب ناسياً أنه لا قضاء عليه ، إلا الشافعي - رحمه الله - خالف في ذلك وقال : يجب عليه القضاء وإن كان ناسياً. وهذا القول ضعيف لأن النص الصحيح يرده وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه " ومن أكل أو شرب ناسياً فإنما أطعمه الله وسقاه " وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم عند الحاكم بإسناد صحيح " و لا قضاء عليه " .
3- قليل الأكل والشرب وكثيرة سواء في الحكم ، سواء أكل ذبيحة أو حبة تمر فحكمها سواء فلا يفرق بين قليل وكثير 0
4- إذا وصل الطعام أو الشراب إلى حلقه واستطاع رده وجب عليه ذلك 0
5- إذا أكل ناسياً فابتلع اللقمة ذاكراً مع ريقه لصعوبة ردها هل يصح أو يفسد صومه ؟ يصح صومه قال ابن المنذر : إجماعاً .
6- إذا أصبح وفي فمه طعام وجب لفظه إلا أن لا يستطيع مثل الأولى 0
7- من أكل أو شرب ظاناً بقاء الليل ولم يتبين له أنه أكل في نهار أو ليل صح صومه 0
8- من أكل ظاناً بقاء الليل فتبين له طلوع الفجر أي انه أكل أو شرب في النهار فهل يصح صومه ؟
ذهب الحنابلة ومن وافقهم : على فساد صومه ، واختار ابن تيمية ومن وافقه : صحة صومه وقال أن الأصل بقاء الليل في حقه 0
9- إذا أكل أو شرب ظاناً غروب الشمس فلم يتبين له صح صومه 0
10- إذا أكل أو شرب ظاناً غروب الشمس فتبين له بقاء النهار فهل يصح صومه ؟ الجواب : على مثل هذا أمور منها :
أ – وجوب التوقف عن الأكل والشرب 0
ب – شدة التحري للمرة الثانية و لاسيما مع الغيم أو الريح أو الغبار .

ج – هل يلزمه قضاء أو لا ؟
ذهب بعض التابعين إلى أنه يلزمه قضاء 0
وعن عمر رضي الله عنه روايتين بالقضاء وبعدمها في رواية أنه افطر فتبين له فقال :" هذا أمر يسير نقضي يوماً مكانه" .
والصواب أنه لا قضاء عليه إذا لم يكن مفرط .
11- كل من أُجبر على الطعام والشراب بصب الماء أو الطعام في فمه أو الوجور في حلقه لايفسد صومه 0
12- وهي مشكلة : إذا أكل طعاماً وهو صائم ناسياً وتذكر وهذا الطعام يحتاج معه إلى ماء كأن أكل عسلاً أو شيئاً مالحاً جداً أو فلفلاً حاراً جداً فهل يشرب أم لا ؟ الجواب : إن استطاع الصبر وجب عليه ، وإن خشي معه الهلاك أكل أو شرب ما يبرده ويقضي يوماً مكانه لأن أكله أو شربه كان عن عمد 0
13- متى يجوز له أن يأكل أو يشرب عمداً في نهار رمضان ؟
أجاب العلماء بقولهم :
إذا كان يحتاج لإنقاذ غريق أو إنقاذ حريق جاز له الأكل و الشرب لإنقاذ غيره ويقضي يوماً مكانه 0


مسألة :
إذا جامع وهو يعلم قرب طلوع الفجر فهل يجوز له ؟

الأصل في حقه أنه جائز لكن ينظر إذا كان سيستديم معه فلا يسوغ له .


النـزع جماع : أي إذا طلع الفجر ونزع فإنه جماع قال ابن القيم – رحمه الله - في معنى كلامه: التحقيق أن النـزع ليس بجماع وهو الواجب في حقه و الصحيح أن النـزع ليس بجماع 0
وإذا استدام بعد طلوع الفجر فقد فسد صومه و أثم ووجب عليه القضاء وعليه الكفارة المغلظة 0


المسائــل التي تتعلـق بصـوم يـوم الـشــك : -
1- صح الحديث الصحيح بالنهي عن صوم يوم الشك 0
2- النهي للتحريم لا للكراهية لأن في الحديث الصحيح : ( فقد عصى أبا القاسم ) وعصيان الرسول صلى الله عليه وسلم محرم وقد يكون كبيرة .
3- المراد بيوم الشك هو اليوم الذي قبل رمضان في آخر شعبان الذي هو يحتمل أن يكون من رمضان ويحتمل أن يكون من شعبان 0
4- يجوز صيام هذا اليوم إذا كان عن قضاء لرمضان سابق 0
5- يجوز صومه أيضاً لنذر وافق يوم الشك مثاله قال : نذر عليَّ لله أن أصوم إذا قدم فلان ، فقدم في يوم الشك فيؤديه 0
6- هل يجوز أن يصومه للكفارة الصواب جوازه لأنه واجب 0
7- الحكمة من النهي عن صوم يوم الشك : حتى لا يختلط رمضان بغيره و أن يكون صوم رمضان على يقين 0
8- إذا وافق يوم الشك صوم يعتاده كالاثنين و الخميس وليس صومه من أجل رمضان جاز ذلك 0
9- يفيد الحديث الناهي عن صوم يوم الشك ألا يدخل المسلم في عبادة إلا بيقين لأن الشك هو التردد في الشيء 0
10- إذا أجبر على صوم يوم الشك فلا سمع و لا طاعة لأنه ليس من المعروف وإنما الطاعة في المعروف كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
11- النهي عن صوم يوم الشك يفيد أن الصوم قبله مما هو ليس يوم شك جائز. وفي هذا ما قد يضعف الحديث المشهور إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ، ومما يضعفه أيضاً ما صح عنه صلى الله عليه وسلم : " أنه كان يصوم أكثر شعبان " و في رواية : "كله " و الحديث رواه البخاري وغيره وبوب له البخاري - رحمه الله - بابُ صوم شعبان 0


مسائـــل في سنــن الصيـام : -


1- تقدم غُسل الجنابة و المراد به قبل طلوع الفجر 0
2- لو اغتسل من الجنابة بعد طلوع الفجر صح ذلك لأنه ليس من مفطرات الصائم .
3- انفرد أبو هريرة رضي الله عنه بالقول : أن من أصبح وهو جنب أن صومه يفسد لحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أن هذا الحديث منسوخ . وقيل : قد رجع عن ذلك .
4- لو تعمد تأخير الغسل إلى بعد طلوع الفجر لم يضره ذلك 0
5- تقدم غسل الحائض من الحيض يعني قبل طلوع الفجر 0
6- لو أخرت الغسل عمداً من الحيض بعد طلوع الفجر جاز ذلك0
7- إذا طهرت الحائض قبل الفجر نوت الصوم وإن أخرت غسل الحيض بعد الفجر 0
8- التشاغل بمعنى القراءة ، والاشتغال بالقرآن في رمضان سنة لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان 0
9- من الاشتغال أو التشاغل بالقرآن تلاوته ومعرفة تفسيره وتجويده و البحث عن معانيه ولغته ، ومن التشاغل أيضاً به تعليمه للغير وكثرة ختمه بالليل و النهار 0
10- كان السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم يكثرون التلاوة ليلاً ونهاراً فكان بعضهم يختم في رمضان أكثر من ختمه ، وكان بعضهم يختم خمس مرات ، وكان بعضهم عشر ، وكان بعضهم يختم كل يوم ختمه ، وكان مالك و الشافعي - رحمهم الله - وغيرهم يختمون في رمضان 60 ختمة، ختمة بالليل وختمه بالنهار . . فوازن نفسك بين هؤلاء 0
11- رأي بعض أهل العلم أن يتشاغل بالقرآن دون غيره من العلم . والصحيح جواز الجميع بالقرآن و العلم والسنة وغيرها ، وأملى الحافظ ابن حجر في حياته ألف مجلس حديثي وكان بعضها في رمضان وهذا يفيد الاشتغال بالعلم ، وأنهى أبو زكريـا النـووي كتابـه "رياض الصالحين " في رمضان 0
12- استحب بعض السلف أن يدعو عند ختم القرآن و استحبابهم هذا خارج الصلاة .
13- لا يصـحُ حديث في دعاء ختم القرآن في الصلاة وليس ممن كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كبار الصحابة 0
14- ليس من السنة ولا من المستحب بل هو محدث يجب تركه ختم القراءة بقول: صدق الله العظيم وليس فيها حديث ولا ضعيف فضلاً عن حسن أو صحيح 0
15- السنة عند إرادتك إيقاف القارئ أن تقول له : "حسبك " كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في البخاري 0
16- لو ختم القارئ بدعاء ختم القرآن المؤلف في الصلاة هل ينكر عليه ؟
الجواب : إذا اتخذها عادة وظن أنها سنة تعين الإنكار لعدم ثبوت أو ورود ذلك .
17- اتخذ بعض الذين يختمون القرآن في الصلاة أن يقولوا بعد القراءة وهم في الصلاة :" صدق الله العظيم وصدق رسوله الكريم " ، وهذا ليس عليه عمل السلف فالأولى تركه 0
18- أيهما أفضل التدبر في القراءة والتلاوة أوكثرة القراءة ؟ ورد عن السلف ذا وذا ، والتحقيق و الله أعلم أن الأفضل بحسب ما يُصلح قلب القارئ 0
19- لو قرأ الإنسان أو تلا في رمضان جزءً أو أجزاء يسيرة من القرآن وهو مشتغل بعمل متعدِ النفع لكان أجره أوسع 0
20- صح الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصدقة في رمضان 0
21- ليست الصدقة خاصة بالمال فمنها المال والطعام ومنها تفطير الصائم ، ومنها الكسوة ، ومنها وإن قل كشربة ماء ومذقة لبن ، ولو بالكلمة الطيبة فإنها صدقة كما في الحديث الصحيح 0
22- كان بعض السـلف يُكثِّر طعامه في يوم صومـه و غيره لإخوانه الفقراء والمحتاجين والمحاويج وهو من الصدقة 0
23- من الصدقة جلب المساكين إلى بيتك وإطعامهم كما كان السلف يفعلون كجعفر و ابن عمر وأبي الدرداء رضي الله عنه .
24- أمر يخفى على الجميع أو يغفلون عنه وهو إطعام الصائمين ، وعدم إطعام المتسحرين وإطعام الجميع سنة 0
25- كره جماعة التسوك بعد الزوال وهذا القول ضعيف .والصحيح جوازه مطلقاً لعموم الأحاديث الآمرة به مطلقاً . وفيه ما يقرب من سبعين حديثاً ، ومن أحسن من صنف في السواك الحافظ أبو شامة الشافعي في كتاب سماه " السواك وما أشبه ذاك " .
26- الصحيح أن السواك طوال اليوم سُنـة 0
27- كل حديث في النهي عن السواك بعد الزوال لا يصح 0
28- وجه من كره السواك بعد الزوال لأمرين الأول : لأحاديث وردت في ذلك وعرفنا حكمها . الثاني : قالوا حتى لا يغير رائحة الفم التي هي عند الله أطيب من رائحة المسك لأن السواك يغيرها 0
29- لو طارت شظايا السواك إلى حلقه لم تضر صومه 0
30- إذا وجد طعم السواك الطبيعي في حلقه لم يضره 0
31- إذا استعمل سواكاً مما أخترع الناس في هذا الزمان بنكهات مختلفة كالنعناع و البرتقال ونحوهما واستاك به ووجد طعمه فهل يضر صومه ؟ الجواب لا يضره وتركه أولى 0
32- الرجال و النساء في ذلك سواء 0
33- إذا استـاك فخـرج من بيـن أسنــانـه دم فابـتـلعــه ؟ قولان في فطره ؛ والأقرب عدم فطره لكن ينبغي طرحه وبصقه 0
34- اتفق العلماء على وجوب كف اللسان عن كل محرم مثل الكذب و الغيبة و النميمة وقول الزور وشهادة الزور و اللعن والسب و الشتم ونحوهما 0
35- اختلفوا فيمن فعلها هل يفطر بها أم لا ؟ والصحيح عدم الفطر لكن الأجر ينقص 0
36- واتفقوا على حرمة السماع المحرم مثل سماع الغيبة ومثل استماع آلات اللهو 0
37- هل يفطر بها أو لا ؟ الصحيح أنه لا يفطر بها ولكن أجر صومه ينقص 0
38- صحت السنة بالفطر على التمر أو الماء فإن لم يجد على ما سواهما 0
39- ينبغي أن يتنبه للسنة في الفطر على التمر وهي إن كان في الشتاء فيفطر على تمر وإن كان في الصيف على رطب كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ذلك خرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه .
40- إذا وجد تمراً أو رطباً وترك الإفطار عليهما هل يأثم ؟ الجواب : يعتبر تاركاً للسنة 0
41- الحكمة في الإفطار على التمر أو الماء ؟ أن في التمر حلاوة توافق جوع الصائم وأما الماء فلأنه طهور كما جاء في الحديث 0
42- رأى بعض الأطباء إن لم يجد تمراً ولا ماءً ، أن يفطر على شيء يوافق جفاف المعدة ، ورأوا من ذلك أن يتحسى شُربةً أو أن يشرب شيئاً معتدلاً في الدفء ، وحذروا من وقوع شيء بارد على المعدة وقالوا : لأن الآكل أو الشارب وهو صام يحتاج إلى توقيظ المعدة وتنبيهها وشدة البرودة يضر بها 0
43- من ابتلي بشرب المحرم الدخان وافتتح فطره به ارتكب محظورين :
أ – شرب محرم 0
ب – افتتاح عبادة بمحرم ، ولا علاقة بفساد صومه 0
44- من السنة تعجيل الفطر ، صح بذلك الحديث الصحيح والمراد بتعجيل الفطر : عند التحقق من غروب الشمس 0
45- خلاف السنة تأخير الفطر ، وهو من عمل اليهود و النصارى والرافضة فإنهم لا يفطرون حتى تشتبك النجوم 0
46- تعجيل الفطر لموافقة السنة لا يحمل الصائم على التفريط في ذلك 0



مسائـــل تتعلــق بالسـحـــور:-


1- ما هو السحور ؟ السحور بالفتح هو الأكل في آخر الليـل قبيل الفجر . على هذا التعريف من أكل بعد العشـاء أو الحاديةَ عشر أو الثانية عشر ليلاً فلا يسمى سحور. وهذا التعريف عرفه العلماء وعلى رأسهم الحسن البصري 0- رحمه الله - .
2- هل السحور واجب أو سنة مؤكدة ؟ الصحيح أنه ليس بواجب بل سنـة مؤكدة جداً ، وبـوب البخاري – رحمه الله - في صحيـحه بقوله " باب بركة السحور من غير إيجاب " .
3- إن قيل : قد جاءت الأحاديث الصحيحة بالأمر به كقوله صلى الله عليه وسلم : " تسحروا " ، وكقوله صلى الله عليه وسلم : "لا تدعوه " عند أحمد بإسناد صحيح. فما الصارف عن هذه الأوامر حتى لا يكون واجب ؟ فالجواب ما قاله الأئمة والحفاظ وعلى رأسهم البخاري : أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل وواصل أصحابه معه ولم يتسحروا ، وفي صحيح البخاري ولم يذكر السحور ولو كان واجب لذُكر 0
4- من أكل في وسط الليل أو في أوله ناوياً بهذه الأكلة السحور لم يحصل له ثواب السحور ولا أجره ولا سنيته 0
5- جاءت أحاديث كثيرة في فضل السحور ما بين صحيح وحسن و ضعيف من حيث السند ومن أصحها و أعظمها حديث أنس رضي الله عنه في الصحيحين وهو قوله صلى الله عليه وسلم :" تسحروا فإن في السحور بركة " متفق عليه ، وأيضاً حديث أنس وزيد بن ثابت – رضي الله عنهما – " أنهم أخروا السحور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق على طلوع الفجر إلا مقدار ما تقرأ 50 آية " متفق على صحته ، ومما يدل على فضله ما خرجه الإمام أحمد وغيره من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال : " السحور بركة فلا تدعوه وإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين " حديث صحيح 0
6- بأي شيء يحصل السحور ؟ قال الحافظ بن حجر – رحمه الله - في الفتح الجزء الرابع كتاب الصوم: يحصل السحور بأقل ما يأكله المرء أو ما يتغذى به المرء من مأكول أو مشروب وإن قل .
7- من بركة السحور الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بركة : أنه يقع في وقت السحر؛ وهذا الوقـت وقـت نزول الرب جل وعلا ، ويرجى فيه إجابة الدعوة 0
8- قوله صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه : "فإن في السحور بركة " قال ابن دقيق العيد -رحمه الله -: وهذه البركة عائدة على الأمور الأخروية و الأمور الدنيوية 0
9- يستحب أن يتصدق على المتسحرين ولا سيما الفقراء والمحاويج كما يتصدق على المفطرين سواء بسواء 0
10- من السنة الدعوة على طعام السحور كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبعض أصحابه: " هلم إلى الغداء المبارك " يعني السحور رواه ابن خزيمة في صحيحه وغيره ، وكذلك كان السلف يفعلون منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه 0
11- وهي من غرائب المسائل ولكن ذُكرت للعلم : ذهب الحسن البصري - رحمه الله - إلى أن من تسحر من أجل الصوم ، وجب عليه الصوم في النافلة .وهذا القول مستدرك عليه ليس براجح بل مرجوح 0
12- أجمعوا رحمهم الله : على أن تأخير السحور مستحب 0
13- أجمعوا رحمهم الله : على سُنية أكلة السحور 0
14- من فوائد السحور أمور: منها إتباع السنة ويكفيك هذا ، ومنها تقوية البدن بالطعام ، ومنها مخالفة أهل الكتاب فإنهم لا يتسحرون كما صح بذلك الحديث الصحيح فأُمرنا بمخالفتهم ، ومنها أنه يقع في وقت إجابة الدعاء آخر الليل 0
15- قال الحافظ بن حجر - رحمه الله - : السحور يدفع الأخلاق الرديئة الناتجة عن شدة الجوع 0
16- قال بعض المحدثين من بركة السحور: استدراك نية الصوم ، والتسبب في الصدقة على المحتاج 0
17- هل لو أكل لقمة أو جرع ماءً أو أكل تمرة واحدة مع نية السحور في وقته يحصل له السنة بذلك ويحصل له أجر السحور ؟
الجواب : نعم وفيه أحاديث وآثار بذلك 0
18- ما هو أفضل ما يتسحر به المؤمن ؟
أفضل ما يتسحر به المؤمن " التمر " وفيه حديث نصه (( نعم سحور المؤمن التمر )) وفي إسناده ضعف وقواه بعض الحفاظ 0
19- إذا لم يجد سحوراً لا مطعوم ولا مشروب ؛كفقير أو مريض لم يجد من يقدم له السحور أُجر على نيته كالمتسحر 0
20- هل من السائغ دعوة الأقارب على السحور ؟
الجواب : نعم ويؤجر على ذلك ، وغيرهم كذلك كما تقدم في حديث ابن خزيمة .




مسائــل تتعلـق بالسـفـــر: -


1- الأولى كالحالتين الأوليين فإذا قدم المسافر مفطراً . فهل يمسك ؟
القول الصحيح لا يجب عليه الإمساك 0
2- هل يجوز له الجماع كما لو كانت زوجته معه وهي مفطرة ؟
يجوز له سائر المباحات 0
3- إذا نوى المسافر الصوم وبداله الفطر جاز 0
4- أيهما أفضل للمسافر الفطر أو الصوم ؟ أربع أو خمسة أقوال ، الصحيح أنه بحسب حاله إن كان يشق عليه الصوم يفطر وإن كان لا يشق عليه فيصوم 0
5- هل ينكر على من صام بالسفر أو أفطر ؟ الجواب لا نكير عليهما 0
6- إذا ألزم أمير السفر المسافرين بالصوم أو الفطر . فهل يُطاع ؟
أما في الفطر فيسمع له ويطاع . أما بالصوم فلا ؛ لأن الصوم قد يشق عليهم 0
7- أجمعوا على أن السفر المعتبر يبيح الفطر 0
8- الصحيح و التحقيق أنه لا حد محدود بكيلو أو ميل للسفر 0
9- كلُ حديث في تحديده بميل أو مسافة حديث لا يصح ضعيف 0
10- أمثل حديث في تحديد السفر قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تقصر الصلاة في أقل من أربعة بُرُد " . والأربعة بُرُد تساوي في حسابنا 80 كم ، وهذا الحديث ضعيف 0
11- قال ابن تيمية - رحمه الله - : السفر هو ما تعارف الناس عليه كأن يأخذ زاده ومتاعه ويتهيأ للسفر فالعرف هو الذي يحدده 0
12- ليس معنى أنه لايوجد تحديد للسفر التهاون بأحكام السفر بل ينبغي التحري والتروي والسؤال عما أشكل 0
13- ذهب بعض أهل العلم : إلى أن من نوى الصوم في السفر لا يجوز لـه الإفطار والصحيح جوازه 0
14- المسافر في نهار رمضان يترخص بجميع رخص السفر ، وبجميع المباحات في غير نهار رمضان كالأكل والشرب والجماع وغيرها 0
15- تقدم البحث في هل الأفضل الفطر في السفر أم الصوم ؟ والصحيح أنه يفعل الأرفق به .
16- إذا دخل بلداً وهو مفطر بسبب السفر جاز له الأكل و الشرب على الصحيح ولكن ينبغي إلا يُظهره حتى لا يُظن به السوء 0
17- إذا وصل المسافر إلى بلده هل يجب عليه الإمساك أو لا ؟ قولان : فكثير من العلماء يوجبون الإمساك ، والصحيح أنه لا يجب عليه ، ولكن لا يأكل علانية حتى لا يظن به السوء .
18- إذا وصل إلى بلده المفطر في السفر بسبب السفر المبيح له ذلك فهل يجوز له الجماع ؟ منعه قوم وشددوا فيه ، وأوجب عليه آخرون الكفارة إن فعل . والصحيـح جـوازه لأن المبيح له جائز شرعاً 0




مسائـــل تتعلـق بالمريـــض : -


1- أجمعوا على أن المرض يبيح الفطر 0
2- المرض المقصود : هو الذي يشق معه الصوم .
3- إذا تحامل المريض وصام صح صومه 0
4- لابد من تشخيص المرض المبيح للفطر من طبيب ثقة يعمل بالتقوى 0
5- إذا كان الطبيب كافراً وأخبر أن الصوم يضر به فهل يقبل قوله ؟ الأصل عدم قبول قوله وعدم الاحتجاج برأيه ، ولكن إذا كان في فنه " الطب " مأمون فالصحيح قبول قوله 0
6- أجمعوا على أن من تمارض ليفطر أنه أتى باباً من أبواب الكبائر إذا أفطر 0
7- المرض الخفيف واليسير كالصداع ونحوه لا يبيح الفطر ، إلا إذا خشي معه الهلكة واحتاج إلى أكل دواء جاز ويفطر بذلك ، ويقضي يوماً مكانه 0
8- إذا علم المريض أن الصوم يضر به ويزيد مرضه كُره له الصيام ، وصار في حقه استحباب الفطر 0




مسائل تتعلق بأحكام القضاء و الكفارة : -


1- وجوب القضاء على من أفطر في نهار رمضان 0
2- من أفطر لعذر وجب القضاء من غير إثم ، ومن أفطر بغير عذر زاد مع القضاء التوبة 0
3- يستحب التتابع في القضاء بحسب الأيام التي أفطرها 0
4- الصحيح جواز تفريق هذه الأيام 0
5- لو أخر هذه الأيام يعني أيام القضاء إلى شعبان لجاز لحديث عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين " أنها كانت تجعل قضائها في شعبان " ولا حرج في ذلك ولو تعمده لأنه موسع 0
6- إذا بقي عليه يوم من رمضان وما بقي إلا يوم الشك ؟ صامه بنية القضاء لا الشك ،صح وجاز ذلك .
7- لا يجوز تأخير القضاء إلى رمضان آخر و استدل بحديث عائشة – رضي الله عنها - المتقدم 0
8- من أخر قضاء رمضان حتى جاء رمضان آخر لعذر كمرض أو سفر فلا كفارة .
9- إذا كان عليه عشرة أيام من رمضان ونذر أن يصوم عشرة أيام من شعبان أيهما يقدم ؟ يقدم قضاء رمضان . نص عليه منصور البهوتي – رحمه الله - في كشاف القناع 0
إذا تعارض واجبان نقدم أوجبهما ، فيقدم قضاء رمضان .
10- الكفارة هي مد من بر أو شعير أو نصف صاع من غيره أي ما يقارب كيلو ونصف من غير البر وكيلو إلا ربع من البر 0
11- إذا أخر القضاء إلى رمضان بتفريط منه أوجبوا عليه الكفارة المتقدمة 0
12- لا أعرف حديثاً صحيحاً يوجب على المؤخر قضاء رمضان بغير عذر أن عليه كفارة 0
13- ما دليل من قال بالكفارة ؟ هو قول يروى عن ابن عمر وعن أبي هريرة وعن عائشة رضي الله عنها ويروى عن مجاهد بن جبر وعن سعيد بن جبير – رحمهم الله - وغيرهم من الصحابة و التابعين جعلوا كفارة و أفتى الفقهاء بذلك0
14- هل تصح هذه الأسانيد إليهم ؟
الجواب : أسانيدها إليهم فيها ضعف لكنه ليس بشديد وعلى تقدير صحتها فهي ليست من المرفوع الملزم به 0
15- الدليل على عدم وجوب الكفارة عليه قوله تعالى " فعدة من أيام أُخر " . وجه الدلالة أنه أمر بالقضاء دون الكفارة 0
16- من مات وعليه قضاء من رمضان يستحب أن يصوم عنه وليه، لقوله صلى الله عليه وسلم : " من مات وعليه صوم صام عنه وليه " وهو حديث صحيح . قال أبو داود- رحمه الله -: قال الإمام أحمد - رحمه الله -: هو في النذر خاصة . وذهب بعض أهل العلم إلى جوازه مطلقاً 0
17- لو كان عليه مثلاً عشرة أيام من رمضان ومات قبل القضاء وصام عنه عشرة أشخاص في يوم واحد أجزأ ؛ لأن كل واحد يقوم مقام يومه 0
18- هل يصوم صيام النفل قبل الفرض ؟ يعني يصوم ستة من شوال أو عرفة ونحوهما قبل الفرض ؟ قولان مشهوران عند العلماء هما روايتان في مذهب أحمد - رحمه الله -0
19- إذا مات وعليه قضاء وعذره مستمر من مرض أو نحوه ؟ فلا فدية ولا قضاء إلا أن يشاء وليه 0
20- إذا لم يجد كفارة لعجزه أو فقره ؟ إما أن تكون في ذمته حتى يجد أو تسقط عنه .
21- يجوز أن يُتبرع له بقيمة الكفارة بشرط علمه بذلك لوجوب النية 0
22- إذا كُفِّر عنه بغير علمه ثم علم هل تسقط عنه ؟ الصحيح عدم السقوط 0
23- إذا لم يجد إلا بعضها أدى ما وجد 0
24- إذا تُبرع له أو أديت عنه مع علمه وقدرته على الأداء فهل يجزئ ؟ الجواب : يجزئ ذلك .



مسـائــــل في صيـام التـطــوع : ـ


1- المراد بالتطوع هو: الشيء الزايد على الفرض والواجب . فالفرض مثل رمضان والواجب مثل النذر 0
2- اتفقوا - رحمهم الله - على استحباب صوم التطوع اتفاقاً قطعياً 0
3- أفضل الصوم على الإطلاق في التطوع صوم يوم وإفطار يوم ، صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صوم داود النبي المعروف كان يصوم يوماً ويفطر يوماً 0
4- اتفقوا على أن من كان يصوم يوماً ويفطر يوماً إذا وافق يوم صومه يوم العيد أنه يجب عليه الإفطار للنهي الصحيح الثابت في ذلك 0
5- اختلفوا في أي شيء أفضل في التطوع ؟
قال أبو حنيفة - رحمه الله - : أفضله العلم ، ثم الجهاد . وقال مالك - رحمه الله - : أفضله العلم ثم الجهاد . وقال الشافعي - رحمه الله - : أفضله الصلاة . وقال الإمام أحمد - رحمه الله - : أفضله الصوم ، وقال أفضل ما يتطوع به الصوم . وفي رواية عن أحمد -رحمه الله- أنه قال : أفضله الجهاد. ذكرها الوزير ابن هبيرة في الإفصاح 0
6- التحقيق والمختار في أفضل التطوعات : ما أُحتيج إليه أكثر ، أو ماكان أنفعه للشخص ، وهذا هو معنى كلام المحققين وعلى رأسهم العلامة ابن تيمية - رحمه الله - وهو الصواب إن شاء الله .
7- مما يتطوع به من الصوم وصحت به الأحاديث صيام ثلاثة أيام من كل شهر كما صح في حديث أبى هريرة رضي الله عنه وغيره 0
8- استحب بعضهم أن يصوم من الشهر الأيام البيض ؛ وسميت بالبيض : لإسفار القمر فيها وجعلوها الثالث عشر و الرابع عشر والخامس عشر 0
9- التحقيق أن الأحاديث الواردة في تعيين الأيام البيض أسانيدها ضعيفة ، وأمثلها ما عند الترمذي وغيره أنها : الثالث والرابع و الخامس عشر ، على ضعف فيه ولكن بوب البخاري في صحيحه -رحمه الله- بتحديد هذه الأيام في صحيحه فقال :" صوم أيام البيض الثالث والرابع والخامس عشر " و السبب أن الحديث ليس على شرطه مع ما فيه من ضعف 0
10- اختلفوا في تحديد الأيام البيض على عشرة أقوال :منها ما تقدم وهو أمثلها ، ومنها أنها تكون في أول الشهر ، ومنا أنها تكون في آخر الشهر ، ومنهم من قال أنها أول اثنين في الشهر والخميس بعده والاثنين بعده ، ومنهم من قال أول خميس في الشهر ثم بعده الاثنين ثم الخميس وغير ذلك . ومن أراد الزيادة فليرجع إلى فتح الباري فقد ذكرها 0
11- الصواب والصحيح أنه إن صام أي يوم من الشهر في أوله أو وسطه أو آخره ثلاثة أيام انطبق عليه الحديث الصحيح في ذلك . إلا أن أمثلها كما تقدم الثالث و الرابع والخامس عشر 0
12- مما استحب صومه يوم عاشوراء ، وهو اليوم العاشر من المحرم صح به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .
13- ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يستحب في عاشوراء أن يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر وهذا القول ضعيف لا دليل عليه صحيح من السنة 0
14- ذهب بعض أهل العلم في عاشوراء إلى أنه يصوم يوماً قبله أو بعده أي بالخيار. و الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة ، أي صيام يوماً قبله أو يوماً بعده وردت عند أحمد وغيره وهي ضعيفة 0
15- ذهب المحققون من أهل العلم في عاشوراء إلى أنه يُصام التاسع والعاشر فقـط وبهذا دلت السنـة الصحيحة كما عند مسلم من حديث ابن عبـاس – رضي الله عنهما - وغيره وهو قولـه صلى الله عليه وسلم : " لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع " وهو حديث صحيح 0
إذاً التحقيق في عاشوراء الموافق للسنة صوم التاسع والعاشر فقط 0
16- لو اقتصر على صوم العاشر فقط فقد خالف السنة . وهل يصوم الحادي عشر من أجل مخالفة أهل الكتاب؟ الجواب : لوصامه لا بأس بذلك من أجل المخالفة لا من أجل ورود الحديث لأنه ضعيف 0
17- كل الأحاديث الواردة في التوسعة على العيال في يوم عاشوراء أو الاكتحال في يوم عاشوراء ونحوه أحاديث موضوعة مكذوبة 0
18- مما أستحب صومه من التطوعات شهر الله المحرم صح بذلك الحديث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
19- إن قيل :لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم e أنه كان يكثر الصوم في شهر الله المحرم وقد رغب في فضله ؟ فأجيب عن هذا بجوابين :
منها : أنه تركه لعذر و الجواب الثاني : أن معرفة فضيلته جاءت متأخرة 0
20- هل يستحب استكمال شهر الله المحرم بالصوم ؟
الجواب : نعم وإن قصر عنه أفضل ؛ أن يخلف يوم أو يومين لصحة الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
21- مما رغب في صومه يوم الخميس والأحاديث الواردة فيه أفرادها ضعيفة ، ولكن عند التحقيق مع الطرق الأخرى تقوي فضيلة صوم يوم الخميس فتدفعها إلى درجة الحسن .
22- مما رغب في صيامه ، صيام يوم عرفة وأجمعوا على استحبابه لثبوت الحديث فيه .
23- استحب بعض أهل العلم صومه حتى للحاج .سئل الإمام أحمد عنه فقال : " إذا قوي عليه ولم يضعفه - أي عن الدعاء والعبادة - أرجو أن لا بأس به "
24- الحديث الوارد في النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة لا يصح 0
25- التحقيق في صوم يوم عرفة بعرفة : أنه لا يستحب ولو قوي عليه وذلك لأمور منها : ثبوت الفطر فيه عن النبي e ومنها : أن الصحابة رضي الله عنهم تماورا أي اختلفوا : هل هو صائم أم هو مفطر؟ فأرادوا معرفة السنة ، فدفعوا إليه قدحاً من لبن فشربه على ملأ من الناس ، وفي رواية " بحلاب " رواهما البخاري - رحمه الله - .
ومنها : أن هدي السلف والصحابة كابن عباس رضي الله عنه وغيره الفطـر في يوم عرفة ، دُخـل على ابن عباس – رضي الله عنهما - في يوم عرفة وهو بعرفة وهو يأكل الرمان 0
فالصواب تركه و السنة تركه حتى مع القدرة عليه 0
26- مما يكره الصـوم فيه وهو بالاتفاق : يومي العيد لصحة النهي بذلك و أيام التـشريـق وهي الحادي و الثاني والثالث عشر ، لصحة النهي عن ذلك 0
27- لو صام يومي العيد وجب إفطاره ولو في آخر لحظة من النهار ، وإن تعمده مع العلم أثم بذلك لارتكابه النهي ولأن النهي للتحريم 0
28- نص العلماء رحمهم الله : أنه لا يجوز صوم يومي العيد حتى في القضاء الواجب 0
29- أجاز أبو حنيفة - رحمه الله - صيام أيام التشريق مع الكراهية . والحديث يرد عليه وكذا قول جمهور أهل العلم - رحم الله الجميع - 0
30- ومما يكره إفراده بالصوم يوم الجمعة لصحة الحديث بذلك 0
31- يجوز أن يصوم الجمعة إذا صام يوم الخميس أو السبت معه ، صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .
32- إذا أفرده أي يوم الجمعة " لجهله " وعلم في وسط النهار هل يفطر ؟
الجواب : وجوب الإفطار لصحة الحديث عن النبي بذلك 0
33- إذا قال الشخص : لا أتمكن من الصوم إلا في يوم الجمعة و إلا فلا أستطيع صوم النافلة فهل يسوغ له ذلك ؟
الجواب : لا يجوز له ذلك لصحة النهي عنه و التشديد فيه 0
34- إذا قيل : هل هناك حكمة من المنع في الجمعة والتغليظ في ذلك ؟
لم تبين الأحاديث الصحيحة ذلك ، ولكن ذكر بعض أهل العلم أن يوم الجمعة يعتبر عيد المسلمين والعيد ممنوع الصوم فيه . وكون يوم الجمعة يسمى عيداً فيه حديث مرفوع لكن إسناده ضعيف 0
35- ومما كره صومه و إفراده صوم يوم السبت . وفيه حديث خرجه أبو داود وغيره وأختلف الحفاظ في سنده قال النسائي - رحمه الله - : حديث مضطرب . وقال الحافظ أبو داود - رحمه الله - : حديث منسوخ .وقال الإمام مالك - رحمه الله - وشدد في ذلك :حديث كذب . وقال العلامة ابن تيمية - رحمه الله - : هو حديث منسوخ أو شاذ . وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - : هو حديث منسوخ . قلت : الحديث إلى الصحة أقرب لكنه لا يخلو من علة الشذوذ أو النسخ أو عدم العمل به لمخالفته الأحاديث الأخرى 0
36- الصحيح جواز إفراد يوم السبت بالصوم 0
37- يكره بالإجماع صيام الدهر. قد جاء النهي عن ذلك في الحديث الصحيح ، ويكره المواصلة في الصوم قد جاء النهي الصحيح عن ذلك 0
38- لا يجب إتمام الصوم المتطوع به ، لصحة الحديث بذلك " الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء أفطر وإن شاء صام " .
39- جعل بعض الفقهاء ، قاعدة وهي قولهم: )) لا يجب إتمام النفل إلا في الحج والعمرة (( ذكرها العلامة منصور البهوتي - رحمه الله - .
40- استحب بعض أهل العلم أن من قطع صوم النافلة القضاء لورود أحاديث في ذلك وأسانيدها ضعيفة 0
41- كل حديث يوجب ويأمر بقضاء الصوم بعد قطعه لا يصح 0
42- حكم الأكل و الشرب نسياناً في التطوع كحكم الفريضة ويتم صومه 0
43- قال الحافظ ابن حجر : ومما يستظرف ما خرجه عبد الرازق عن أبي هريرة رضي الله عنه " أنه جاءه رجـل فقال : إني أصبحت صائماً فنسيت و أكلت.قال فقال أبو هريرة رضي الله عنه : أطعمك الله وسقاك فقال الرجل : يا أبا هريرة رضي الله عنه ثم نسيت مرة أخري فأكلت وشربت . قال أبو هريرة رضي الله عنه : أتم صومك . ثم قال الرجل : يا أبا هريرة رضي الله عنه ثم نسيت فأكلت .قال أبو هريرة رضي الله عنه : أنت رجل لم تتعود الصيام".
44- إذا اشتغل الشخص بأمر منعه من صوم التطوع مع رغبته في الصوم . فينظر إن كان المشتغل به يتعدى نفعه كالدعـوة إلى الله و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و تبليـغ العلم كان أفضل ، وإن كان المشتغل به أقل من الصوم ، فينظر إن كان يرى أن صلاح قلبه بالمشتغل به أفضل صار أفضل 0
45- إذا كان الصوم المتطوع يضعفه عن العبادة ؟ المستحب تكميل العبادة و لا سيما إن كانت واجبة 0
46- إذا نهته أمه أو أبوه أو نهاه والداه عن صوم التطوع فأيهما أفضل الصوم أو الاستماع لقولهما مع أن الحامل لهما الشفقة عليه مع عدم تضرره به ؟
الجواب : الرجوع إلى قولهما أفضل من الصوم ، لأنه من إدخال السرور عليهما وترك ما يؤذيهما. قال العلامة ابن تيمية : يجب على الولد أن يسمع ويطيع لوالديه وإن كان فيه نوع مشقة عليه 0
47- إذا أمراه في وسط الصوم بالفطر ؟ فالصواب و الصحيح الرجوع إلى قولهما والفطر 0
48- إذا استأذن والده بصوم التطوع و أذن له ومنعته أمه فأيهما يقبل ؟ يطيع أمه لأمرين :
1- لعظم حقها في النص 0 2- لأن الآذن ليس بآمر 0
49- إذا منعه أبوه من الصوم وأمرته أمه بالصوم فأيهما يطيع ؟
الجواب : قال بعضهم ومنهم مالك – رحمه الله - : أطع أمك ولا تعصي أباك . وهو نوع إشكال والصواب : يُرجح الأصلح في حقه ويفعل مع الاعتذار للآخر 0
50- إذا صام صوم تطوع و في وسط صومه نوى الفطر وأراد معاودة الصوم بعد قطعه بالنية وهولم يأكل ولم يشرب هل يصح ذلك ؟
الجواب : أن ذلك يصح لأن نية التطوع لا تفتقر إلى الليل 0
51- صح الحديث باستحباب صوم ست من شوال بعد رمضان وذهب مالك و أبو حنيفة - رحمهم الله – إلى عـدم الاستحبـاب وذلك لعـلل رأوها ، مع القدح في بعض إسنـاد الحديث ، وقيـل إن مالك –رحمه الله - رجع عن هذا القول وكان يصومه . والصـواب والصحيح استحباب صومها بل هي سنة 0
52- يستحـب أن تكون الستـة بعد القضـاء 0
53- أجاد وأفاد الحافظ صـلاح الديـن العلائي في كتاب صنفه عن صيـام ستـة أيـام من شـوال سماه :(( رفـع الإشكــال عـن صيــام ستــة أيــام مـن شــوال)) .




مسـائـــل تتعلـق بالاعتــكـــاف :-



قال سعيد بن المسيب – رحمه الله - : (( ما آذن المؤذن منذ أربعين سنة إلا وأنا في المسجد )).
قال مالك بن دينار – رحمه الله - : (( لولا البول ما خرجت من المسجد )) . وفي فضل المساجد واللبث فيها أكثر من أربعين حديث ، منها قوله صلى الله عليه وسلم : " ما يزال الرجل في صلاة 000 ألخ " . روى البزار بإسنـاده بسنـد قوي قوله صلى الله عليه وسلم : " من لازم المسجد أمن الجواز على الصراط يوم القيامة " . وخرج أبو داود و الحاكم وهو حديث صحيح قوله صلى الله عليه وسلم : " ما استوطن عبد مسلم المسجد إلا تبشبش الله له كما يتبشبش أهل الغائب لغائبهم ".
1- الاعتكاف معناه : لزوم مسجد للعبادة وقيل معناه: الإقامة .
2- هل يسمى الاعتكاف خلوة ، الجواب قال الوزير ابن هبيرة - رحمه الله - : لا يجوز تسمية الاعتكاف بالخلوة . والسبب و الله أعلم في ذلك لأن النصوص جاءت بلفظ الاعتكاف 0
3- أجمعوا على مشروعيته وسُنيته و استحبابه 0
4- دل على مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع : الكتاب كقوله تعالى (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) . وكقوله تعالى : (( طهر بيتي للطائفين والعاكفين و الركع السجود )) . ودلت السنة الصحيحة في الصحيحين : على أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف . ونقل أكثر من واحد الإجماع عليه.
5- كل حديث في فضائله ضعيف . بمعنى من اعتكف فله من الحسنات كذا وكذا فهو لا يصح 0
6- الاعتكاف يكون في المساجد لقوله صلى الله عليه وسلم : (( وأنتم عاكفون في المساجد )) .
7- ذهب بعض أهل العلم إلى أنه : لا يجوز الاعتكاف إلا في ثلاثة مساجد في مسجد مكة - الحرم - و المدينة والقدس - المسجد الأقصى - وفيه حديث بذلك ، وهو حديث صحيح 0
8- الصحيح جوازه في كل المساجد 0
9- الصحيح جوازه حتى في غير المسجد الجامع الذي لا يقام فيه جمعة 0
10- لا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجماعة 0
11- اشترط بعض أهل العلم : وجوب الصوم في الاعتكاف و الأقرب عدم اشتراطه 0
12- كان اعتكافه صلى الله عليه وسلم في رمضان ، ولم يعتكف خارج رمضان إلا مرةً قضاءً كما صح في الصحيح .
13- جوز بعض أهل العلم الاعتكاف عند دخوله المسجد للصلاة وغيرها . والتحقيق أن هذا ليس من السنة لأنه لا يحفظ فيه هدي ولا أمر ولا سنة بذلك 0
14- أجاز بعض العلماء ومنهم النووي – رحمه الله – وغيره : الاعتكاف ولو لحظة ، أو أن يدخل من باب ويخرج من الآخر وينوي الاعتكاف بين البابين . والصواب والتحقيق : أن هذا لا يسوغ بل قد يقال أنه محدث لأنه لو كان مستحب لشُرع و بُيـن 0
15- إذا تخلل اعتكافه جمعة ؛ خرج وجوباً للجمعة ، واسُتحب عدم التبكير إليها لأنه في عبادة 0
16- يجوز للنساء الاعتكاف في المساجد بشرط الأمن عليهن ولو خلت في المسجد وحدها ؛ فقد اعتكفن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعده ومعه ثبت ذلك في الصحيح 0
17- يجوز اعتكاف الصبيان المميزين مع أمان تلويث المسجد وترك اللعب فيه لأنها عبادة .
18- يجوز اعتكاف العبد بإذن سيده 0
19- إذا أذن الزوج لزوجه واعتكفت ثم بدا له الرجوع عن ذلك ، جاز لها الخروج 0
20- إذا حاضت المعتكفة أو نفِست وجب الخروج 0
21- هل يجوز اعتكاف المستحاضة ؟
الجواب : نعم بشرط أن تأمن تلويث المسجد 0
22- يشتغل المعتكف بالعبادة من صلاة وتلاوة وذكر وغيرها 0
23- هل يجوز له تعليم العلم وهو معتكف وإقراء القرآن ؟ الصواب جوازه 0
24- لا يدخل المعتكف فيما لا يعينه بل يشتغل بالعبادة والطاعة فإن فعل لم ينتقض اعتكافه 0
25- يدخل المعتكف معتكفه بعد صلاة الصبح 0
26- يجوز للمعتكف أن يحتجز مكاناً في المسجد كحجرة أو زاوية أو نحو ذلك ؟ ثبتت الآثار الصحيحة بذلك 0
27- كل ما هو في حكم المسجد يجوز للمعتكف أن يدخله كساحة المسجد وفناء المسجد وكسطح المسجد وكمنارة المسجد الداخلة فيه ونحو ذلك مما تقدم 0
28- الحجرة التي في المسجد إن كان لها أبواب فإن كانت الأبواب داخلة في المسجد فحكمها حكم المسجد وإن كانت في الخارج فتعتبر خارج المسجد 0
29- إن كانت هذه الحجرة لها أبواب شارعة في المسجد وخارج المسجد فالورع و الاحتياط تركها 0
30- يجوز للمعتكف أن يخرج لما جرت به العادة كقضاء الحاجة من بول وكالطعام و الشراب إذا لم يجد من يحضره إليه ، وكالغسل الواجب من الجنابة ونحوها .
31- هل يجوز للمعتكف أن يتوضأ في المسجد ؟
الجواب : جوازه بشرط أمن تلويث المسجد ، صحت آثار مرفوعة بذلك .
32- يجوز للمعتكف الأكل والشرب بما جرت به العادة من غير تلويث 0
33- هل يجوز للمعتكف طهي الطعام في المسجد ؟
الصواب : إذا كان يسيراً فلا بأس ويمنع من دخـول البقول الخبيثة كالبصـل والثـوم والكـراث والفجل ونحوه 0
34- إذا غلب على المعتكف قيء أو خروج دم خرج من المسجد ولا ينقطع اعتكافه .
35- أجاز بعض العلماء والحفاظ الاشتراط للمعتكف فيما يجوز اشتراطـه كعيـادة المريـض وشهـود جنازة ونحوها 0
36- لا يجوز للمعتكف البيع والشراء 0
37- يجوز زيارة المعتكف بقدر الحاجة من زوجة وأبن وقريب صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .
38- إذا فعل المعتكف ما ينافي اعتكافه بطل 0
39- إذا خرج المعتكف لغير حاجة ولا ضرورة ولا اشتراط بطل اعتكافه 0
40- يصح للمعتكف أن يُخرج بعض بدنه . صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .
41- إذا وطئ المعتكف - جامع - فسد اعتكافه بالإجماع 0
42- إذا قَبَّل المعتكف أو لمس بشهوة هل يبطل اعتكافه ؟
قولان : بالبطلان وعدمه ، والأقرب عدم بطلانه 0
43- يجوز للمعتكف خياطة ثوبه ورقعه وما جرت به العادة بمثل ذلك لا أن يعمل صنعته في المسجد 0
44- إذا خرج المعتكف من معتكفه من غير حاجة وهو لا يدري رجع ولم يبطل اعتكافه .
45- استحب بعض أهل العلم أن يمكث المعتكف في معتكفه حتى يصلي العيد . والتحقيق جواز خروجه قبل ذلك 0
46- ينتهي وقت الاعتكاف بليلة العيد . فعلى هذا لو أراد الخروج في ليـلة العيـد جـاز له ذلك لأنها ليست من رمضان 0
47- إذا زارت المعتكف زوجته و احتاج إلى توصيلها إلى دارها خشية عليها ؟ جاز ذلك ولم يبطـل اعتكافه صـح الحديث بذلك لقصة صفية - رضي الله عنها - 0
48- يقدم الاعتكاف الواجب بالنذر قبل المسنون 0
49- إذا خرج المعتكف بالنذر الواجب قبل انتهاء مدته وجب عليه قضاؤه 0
50- مســألــــةعصـــريـــــة: ما يستعمله الناس اليوم من دخول أجهزة الهاتف ونحوها وهم معتكفون فهل يصلح ذلك؟ الجواب الأولى ترك ذلك والانقطاع والتخلي للعبادة مع جواز أصله .




المسـائل المتعلقة بصـلاة التـراويـح :-

1- أجمعت الأمة على أن التراويح : سنة . وقال بعضهم : سنة مؤكدة . لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ورغب فيها.
2- لا أعلم أحداً قال بوجوبها . بمعنى لو تركها لا إثم عليه 0
3- قالت الرافضة التراويح بدعة ـ وقولهم من أفسد الأقوال 0
4- سُميت بذلك لأنهم كانوا يستريحون بعد كل 4 ركعات وكانت صلاتهم طويلة جداً حتى كانوا يعتمدون على العصي 0
5- الأفضل و الموافق للسنة أن تسمى ( التراويح ) ( قيام رمضان ) لأنه لم يرد في الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم سماها تراويح 0
6- اختلف السـلف في عـدد التراويح فقال جماعة هي : 11 وقال جماعة: 13 وقال جماعة : 15 وقال آخرون : 21 وقال آخرون : 25 وقال آخرون : 27 وقال آخرون : 31 وقال آخرون: 39 وقال آخرون : 41 ركعة . والصحـيـح مـن هذا كله الموافـق للسنة : 11 ركعة لحديـث عائشة – رضي الله عنها -في صحيح البخاري وغيره: " ما زاد الرسول صلى الله عليه وسلم على إحدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في غيره " . وصح عنه صلى الله عليه وسلم في غير رمضان أنه صلى ثلاث عشرة ولا مانع 0
7- إن قيل : قد ورد عن السلف بالعشرين و السبع عشـرة ؟ فالجواب : كل حديث مرفوع فيه العدد غير 11 أو 13 حديث لا يصح 0
8- ثبت عند ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمرهم أن يقوموا بإحدى عشرة ركعة فوافق الأثر السنة ، أما ما روي عن عمررضي الله عنه : أكثر من ذلك فأسانيدها لا تقوم بها حجة 0
9- هل لو قاموا بأكثر من إحدى عشرة ركعة يقال أنها بدعة ؟
الجواب : لا يقال بدعة لورودها عن بعض السلف وقال بها بعض العلماء ، وصيانة لهم 0
10- أجمع العلماء على أن التراويح تُفعل بعد صلاة العشاء 0
11- استحب العلماء أن تُفعل بعد السنة الراتبة أي سنة العشاء 0
12- إذا فعلها قبل السنة الراتبة ؟ الصحيح صحتها ، ومنعها بعض العلماء ، والصحيح الأول .
13- إذا صلى التراويح أو قيام رمضان قبل الفريضة فهل تصح ؟
ذهب بعض العلماء : إلى بطلانها وهي رواية في مذهب أحمد –رحمه الله - اختارها بعض أصحابه والقول الثاني : صحتها ؛ لكنه خالف السنة 0
14- إذا دخل من فاتته صلاة العشاء وهم يصلون قيام رمضان ( التراويح ) ؟ جاز له أن يدخل معهم بنية العشاء ويكمل ما بقي له بعد سلام الإمام 0
15- إذا دخل من فاتته صلاة العشاء وهم في الوتر فهل يدخل معهم ؟
الجواب : نعم يدخل معهم ويكمل بعدهم ثلاثاً 0
16- إن قيل : إنهم سيقنتون فهل يقنت معهم وهي فريضة له ؟
الجواب : نعم يقنت معهم ، وإذا سلموا قضى ما فاته 0
17- لو صلوا العشاء والمغرب جمع تقديم في رمضان بسبب مطر مثلاً ؟
جاز لهم أن يصلوا التراويح بعدها أي بعد العشـاء ويوترون في وقت المغرب وهذه من
الحالات التي يقدم فيها الوتر 0




مســائــــل متعـلـقــة بالوتـر :-



1- اختلف في وجوب الوتر ، والصحيح عدم وجوبه 0
2- يكره تعمد ترك الوتر لغير سبب شرعي 0
3- قال الإمام أحمد – رحمه الله - : من تعمد ترك الوتر فهو رجل سوء . وقال ابن تيمية – رحمه الله - : من تعمد ترك الوتر رُدت شهادته 0
4- أقل الوتر ركعة للأحاديث الصحيحة في ذلك ، ويجوز أن يوتر بركعة صح عن عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنها وغيرهم . وأكثر الوتر كما سمعنا 11 أو 13 ركعة .
5- اختلفوا في أيهم أفضل الوتر أو التراويح ؟
فالمرجح : الوتر وجعل ابن تيمية – رحمه الله - في هذا شبه قاعدة فقال :
( ما اختلف فيه من العبادة كان آكد من غيره ) 0
6- يشرع الدعاء في الوتر ، أي ركعة الوتر. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أهل السنن وهو صحيح 0
7- أجاز بعض الحفاظ أن يقنت قبل الركوع ، وبعد الركوع .
قال البغـدادي – رحمـه الله - : و أحاديث القــنوت قبل الركوع كلها معلولة أي : كأنه يريد بعد الركوع 0

8- يقرأ في ركعة الوتر سـورة الإخلاص وهي أحد المواضع التي تقرأ فيها سورة الإخلاص والمواضع التي يقرأ فيها الإخلاص مع الكافرون عدها بعضهم 12 موضع مثل الوتر ، وركعتي الفجر ، وركعتي بعد المغرب والطواف ، أكثرها لا تصح أحاديثها إلا في أحاديث يسيرة 0
9- خرج ابن ماجه في سننه مرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم – " أنه يقرأ في الوتر الإخلاص والفلق والناس " . وهذا الحديث مختلف في صحته ، ضعفه يحيى بن معين والإمام أحمد وآخرون ، وقواه بعض الحفاظ ، وعندي أنه إلى الضعف أقرب 0
10- يستحب أن يكون الدعاء في الوتر مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
11- يجوز أن لا يدعو في الوتر أصلاً ، بمعنى لو استمر على الترك فلا حرج ، أو دعا متواصلاً فلا حرج ، أولم يدعُ إلا منتصف الشهر فلا حرج ، ورد عن بعض الصحابة – رضي الله عنه - .
12- إذا أحب المأموم أن يكمل صلاته في بيته ؛ فيشفع بركعة بعد سلام الإمام 0
13- إذا أوتر مع إمامه وأحب أن يصلي من الليل فاختلف السلف في كيفية ذلك ؟ فقال بعضهم : يشفع وتره الأول بركعة ثم يصلي ويوتر 0وأنكرت عائشة – رضي الله عنها - هذا الفعل فيما خرجه سعيد بن منصور فقالت :" ذاك الذي يلعب أو يتلاعب في وتره" فكرهت هذه الطريقة . وذهب جماعة : إلى أنه يصلي شفعاً ويكتفي بوتره الأول . وذهب آخرون : إلى أنه يصلي شفعاً ويختم صلاته بالوتر ويلغي وتره الأول بالنية ويحتسب وتره الثاني ، وهذا هو مذهب ابن عمر رضي الله عنهما ، وهو أقرب الأقوال لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً " .





المسائل المتعلـقــة بليـلة القدر :-

1- الصحيح أن ليلة القدر باقية لم ترفع خلافاً للرافضة المبتدعة 0
2- اختلف في تعيينها متى تكون ؟ على أكثر من 40 قو لاً إلى 46 أو 47 قولاً نذكر شيئاً منها :
وقيل : أنها رُفعت وهو قول ضعيف . وقيل : موجودة لكن لا تعلم مطلقاً 0
وقيل : هي ليلة إحدى وعشرين 0 وقيل : هي ليلة ثلاث وعشرين 0
وقيل : هي ليلة خمس وعشرين ، وقيل : تسع وعشرين .
وقيل : إن تم الشهر صارت في الشفع وإن نقص صارت في الوتر.
وقيل : تكون ليـلة الأحـد دائمـاً في العـشــر الأواخــر يـروي هذا القــول
عن أبي الحسن المغربي – رحمه الله – قال : أني تتبعتها طول عمري فوجدتها ليلة الأحد،
ورد هذا القول.
وقيل : في ليلة الجمعة 0
وقيل : في العشر الأوائل . وقيل : الأواسط . وقيل : الأواخر 0
والصحيح : أنها ثابتة باقية وأنها في رمضان وأنها في العشر الأواخر وأنها في أوتاره وأنها أرجى ما تكون ليلة سبع وعشرين . وعندي : أنها في ليلة سبع وعشرين لا غير ؛ لأدلة كثيرة وآثار ليس هذا محل بسطها .
3- أن لها علامات قبلية وبعدية ، أكثرها العلامات البعدية ، وأكثر الأحاديث الواردة فيها ضعيفة إلا حديث عند مسلم صحيح : "تخرج الشمس صبيحتها لا شعاع لها " 0
4- يستحب الدعاء في ليلة القدر بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " خرجه الترمذي ، وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة – رضي الله عنها - فهو من أفضل وأصح الأحاديث زاد الترمذي في نسخه شاكر " كريم " .
5- قد أحصينا الأحاديث التي جاءت في ليلة القدر و الآثار بالمتكرر فبلغت 113 حديثاً . التي في الصحيح و السنن والأجزاء والمعاجم فيها الصحيح والحسن والضعيف ، والضعيف كثير.
6- اختار بعض العلماء أن ليلة القدر تنتقل من سنة إلى أخرى . والسبب الحامل على القول بهذا اختلاف الأحاديث و الروايات في ذلك 0
7- سميت ليلة القدر بذلك : لعظم منزلتها وشرفها ، وقيل لتقدير الآجال فيها 0
8- امتازت ليلة القدر بأشياء :
1- أن القرآن أنزل فيها 0
2- تتنـزل الملائكة فيها 0
3- نزول جبريل مع الملائكة 0
4- أنها سالمة من كل شر وعيب 0
5- أن منتهاها طلوع الفجر 0

9- كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أي ليلة هي فنسيها لمصالح شرعية ثبت ذلك في البخاري 0
قوله تعالى (( وما أدراك )) : قاعدة عند المحدثين وهي ما قاله سفيان – رحمه الله - فيما رواه البخاري في صحيحه : " كل ما في القرآن ( وما أدراك ) فهو يعلمه وما في القرآن ( وما يدريك ) فهو لا يعلمه.
10- يستحب الاشتغال في ليلة القدر بالدعاء والاستغفار والذكر ، واستحب الشافعي – رحمه الله - الإكثار من الدعاء 0
11- قال الشافعي – رحمه الله – وغيره : ليـلة القـدر ونهارها سواء ويستحب الاشتغـال بالذكر و الدعاء والعبادة0
12- روي عن أبي هريـرة رضي الله عنه أنـه قـال : الملائـكة في الأرض ليـلة القـدر أكثـر مـن عـدد الحصى (( تتنـزل الملائكة . . الآية )) .

=============== أنتهى ولله الحمد والمنة .
[c]منقول[/c]

[الجارح2000]

نسأل الله سبحانه وتعالى ان لايخيب جهدك وسعيك
ويجعل ذلك قي موازين حسناتك